《师说》pptPPT课件.ppt

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1、5/13/2023韩韩 愈愈师师 说说作者介绍 字退之，著名字退之，著名文学家、文学家、哲学家、古文运动的哲学家、古文运动的倡导者倡导者。祖籍河北昌。祖籍河北昌黎，后人称其为黎，后人称其为“韩韩昌黎昌黎”，后世又称他后世又称他为为韩文公韩文公。他幼年贫。他幼年贫穷，刻苦自学，穷，刻苦自学，25岁岁中进士，后任国子监中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。中间几度被贬。韩愈（韩愈（768768824824）是以复古为名的文风改革运动，是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、

2、的观点，主张学习先秦、两汉两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列，明人列他为他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。【古文运动古文运动】“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理

3、解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在

4、潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。左左迁迁至至蓝蓝关关示示侄侄孙孙湘湘一一封封朝朝奏奏九九重重天天 夕夕贬贬潮潮阳阳路路八八千千欲欲为为圣圣明明除除弊弊事事 肯肯将将衰衰朽朽惜惜残残年年云云横横秦秦岭岭家家何何在在 雪雪拥拥蓝蓝关关马马不不前前知知汝汝远远来来应应有有意意 好好收收吾吾骨骨瘴瘴江江边边5/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20235/13/20

5、23 “说说”是一种议论文文体。是一种议论文文体。“说说”，古义为陈述和解说，因，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按而对这类文体，就可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。师说师说，即即“说师说师”，意思是，意思是解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。解题解题写作背景写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗柳宗元元答韦中立论师道书答韦中立论师道书：“由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师。人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

6、之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做收召后学，做师说师说，因抗颜而为师。世，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。东，如是者数矣。”可见，本文为了纠正当可见，本文为了纠正当时社会上耻于从师的不良风气，也是对那些时社会上耻于从师的不良风气，也是对那些诽谤者的公开答复和严正驳斥。诽谤者的公开答复和严正驳斥。句句读读du 或或不不焉焉fu 经经传传zhun 郯郯 tn 通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑 通通“授

7、授”字词注音字词注音苌苌弘弘chng 聃聃dn 蟠蟠pn 谀谀y 贻贻y 古之古之学者学者必有师。必有师。师者师者，所以，所以传道受业传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，从师，其其为惑为惑也也终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道闻道也也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾后，其闻道之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫吾师道也，夫庸知庸知其年之先后生于吾乎？其年之先后生于吾乎？是故是故无无贵无贱、贵无贱、无长无少，道之无长无少，道之所所存，师之所存也。嗟乎，存，师之所存也。

8、嗟乎，师师道道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其人，其出出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣圣益益圣圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？翻译翻译1、所谓老师，、所谓老师，就是就是(用来用来)传授道理、教授专业知传授道理、教授专业知识、解答疑难问题识、解答疑难问题的人的人。2、我学习的是道理，、我学习的是道理，哪管哪管他出生在我之前还是在他出生在我之前还是在我之后呢？

9、我之后呢？3、因此，、因此，不论不论地位高还是低，不论年龄大还是小，地位高还是低，不论年龄大还是小，道理道理存在的地方存在的地方，也就是老师存在的地方。，也就是老师存在的地方。4、因此，圣人就、因此，圣人就更加更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概大概都是都是由于这个原因吧？由于这个原因吧？爱其子，择师而教之；于其爱其子，择师而教之；于其身身也，则也，则耻师焉，耻师焉，惑惑矣！矣！彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书而而习习其其句读句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之之不

10、知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，或不师焉，或不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。巫医乐师巫医乐师百工百工之人，不耻相师。士大之人，不耻相师。士大夫之夫之族族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似也。相似也。位卑则位卑则足足羞，官羞，官盛盛则近则近谀谀。呜呼，。呜呼，师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也可怪也欤！欤！5/13/20231、那些小孩们的老师，是教、那些小孩

11、们的老师，是教他们他们读书和学习读书和学习断句断句的，不是我所说的那种传授道理、解释的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。疑难问题的老师。2、不懂得句读，不能解释疑难问题，、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的有的请请教老师，有的却不向老师请教，教老师，有的却不向老师请教，小的方面学小的方面学习习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。智。3、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于人为师，就近于谄媚谄媚。”4、巫医、音乐师和

12、工匠，是君子们、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起看不起的，的，现在他们的明智现在他们的明智却却反而不及这些人，难道值反而不及这些人，难道值得奇怪吗？得奇怪吗？圣人无圣人无常常师，孔子师，孔子师师郯子、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒，其贤不及孔子，孔子曰：其贤不及孔子，孔子曰：“三三人行，则必有我师。人行，则必有我师。”是故弟是故弟子子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟贤于弟子子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是如是而已而已。翻译翻译 因此学生不一定不如老师，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道老师不一定比学生贤明。懂得道理

13、有先有后，学问和技艺上各自理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。有专门的研究，不过这样罢了。李氏子蟠，年十李氏子蟠，年十七，七，好好古文古文,六艺六艺经经传皆通习之，传皆通习之，不拘于不拘于时时，学于余，学于余。余。余嘉嘉其其能行古能行古道道，作师说，作师说以以贻之。贻之。一、中心论点：古之学者必有师古之学者必有师人为什么要从师？人为什么要从师？作者认为要以什么样的人为师？作者认为要以什么样的人为师？师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师

14、之所存也。？他认为他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存之所存”的原因是什么？的原因是什么？闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻对比论证对比论证举例论证举例论证引用论证引用论证二、作者主要是通过什么论证方二、作者主要是通过什么论证方法来论证观点的？法来论证观点的？对其子对其子 择师而教择师而教 对其身对其身 耻学于师耻学于师 三、作者通过三组对比论证观三、作者通过三组对比论证观点，找出这三组对比。点，找出这三组对比。对对比比论论证证古之圣人古之圣人 从师而问从师而问 今之众人今之众人 耻学于师耻学于师百工之人百工之人 不耻相师不耻相师 士大夫士大

15、夫 群聚而笑之群聚而笑之四、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从不从师师”的有力批判；既针砭时弊，又的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。通过赞扬李蟠倡导从师。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？今天有借鉴意义？作者第一次提出了老师的职责，既概作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有重老师，奖励

16、后学等思想在今天仍有借鉴意义。借鉴意义。找出文中古今异义的词找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式找出文中的特殊句式 文言积累文言积累5/13/2023古：泛指求学的人。古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。今：指有专门学问的人。古：古：“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为：用译为：用 来来（人、办法、工具、依据等）；（人、办法、工具、依据等）；的依据（或缘由）。的依据（或缘由）。今：表因果关系的连词。今：表因果关系的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师：必有师：所以所以传道受业解惑也：传

17、道受业解惑也：古：古：小的方面要学习；小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：一般人、普通人。古：一般人、普通人。今：许多的人。今：许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗：而大遗：今之今之众人众人：古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，从师学习动词，从师学习意动用法，以意动用法，以为师为师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队 一词多

18、义现象一词多义现象师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书名词，客舍名词，客舍 一词多义现象一词多义现象而耻学而耻学于于师师其皆出其皆出于于此乎此乎师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘于时，学不拘于时，学于于余余介词，向介词，向介词，在介词，在介词，比介词，比表被动；介词表被动；介词 向向所以传所以传道道授业解惑也授业解惑也师师道道之不传也久矣之不传也久矣名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而

19、而耻耻学于师，不学于师，不耻耻相师相师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之，孔子之，孔子师师郯子郯子师师道之不传也久矣道之不传也久矣是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方形容词作名词，小的方面，大的方面面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词用作动词，从师名词用作动词，从师形容词用作名词，圣人，愚人形容词用作名词，圣人，愚人 词类活用现象词类活用现象不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，

20、惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句，介宾短语后置被动句，介宾短语后置 特殊句式特殊句式师不必贤于弟子师不必贤于弟子状语后置状语后置夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎状语后置状语后置师者，所以传道授业解惑也师者，所以传道授业解惑也判断句式判断句式 之之作代词作代词作助词作助词作动词，作动词，“到到”、“往往”；结构助词，结构助词，“的的”放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置指代人或事物；指代自己指代人或事物；指代自己音节助词音节助词 不译不译古古之之学者学者师道师道之之不复可不复可知矣知矣句读句读之之不知不知顷之顷之 烟炎张天烟炎张天蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利辍耕辍耕之之垄上垄上