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1、 师说文言文师说知识点归纳汇总师说文言知识点整理(五篇)精选师说文言文师说学问点归纳汇总一 a、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。（屈原列传） b、“离骚“者，犹离忧也。（屈原列传） c、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。（孟子） d、水旱疾疫，即天地调剂之法也。（治平篇） （1）曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。（琵琶行） （2）乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。（陈涉世家） （3）手指不行屈伸，弗之怠。（送东阳马生序） （4）翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。（卖炭翁） （5）宋何罪之有？（公输） （6）不知天上宫阙，今夕是何年。（明月几时

2、有） （7）不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。（活板） （8）故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（得道多助） a、（2）（3）（5）（7）b、（2）（3）（5）（8） c、（3）（5）（7）（8）d、（3）（4）（6）（7） 例句：攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。（陈涉世家） a、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（桃花源记） b、不替孟明。“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。“（崤之战） c、公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”（曹刿论战） d、相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上

3、大夫。（廉颇蔺相如列传） a、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。（屈原列传） b、升死，其印为予群从所得，至今保藏。（活板） c、而欲投吴巨，巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并，岂足托乎！“（赤壁之战） d、怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。（屈原列传） a、今战士还者及关羽水军精甲万人。（赤壁） b、村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青“，日与子弟角，无不胜。（促织） c、哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。（涉江） d、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（师说） 精选师说文言文师说学问点归纳汇总二 一、教学

4、目的 1、学习本文“破”“立”结合、 正反比照的写法。 2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟抨击时弊、坚持真理的精神。 二、教学重点：“破”“立”结合、 正反比照的写法。 三、教学难点：概述本文的中心论点。 四、教学方法：诵读法、争论法、点拨法。 五、课时安排：3课时。 六、教学过程： 第一课时 一、导入新课。 教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终连续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度

5、，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人。并以大无畏的气势，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢? 二、简介。 韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、教导过的学生，皆自称韩门弟

6、子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的提倡者。他反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风，尽力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的首领，而且也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，后世尊他为“唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首”。 三、解题。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属谈论文范围，一般陈述自己对某种事物

7、的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解的道理”来理解。“师说”意思是讲解关于“从师”的道理。 四、教师范读课文。 五、学生初读课文： 1、初步了解各段根本内容; 2、划出文中能说明中心论点的句子。 六、学生读出文中能说明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人肯定有教师。教师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。 2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 无论地位凹凸，无论年纪大小，道理存在

8、的地方，就是教师存在的地方。 这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不管其地位凹凸和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。 本文的中心论点是：人应当从师学习，从师是为了学道，应不管其地位凹凸和年纪大小。 七、找出与课文中心论点有亲密关系的句子，并解释说明。 1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 从师的风气不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊! 这一句是从反面证明中心论点：人应当从师学习。 2、圣人无常师。 圣人没有固定的教师。 这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的学问，就要向很多内行的人学习，表达了以有道者为师的观点，

9、从正面证明中心论点。 3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 学生不肯定不如教师，教师也不肯定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有特地讨论，如此罢了。 这一句是进一步澄清从师学习的目的，说明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。 八、研读第1段。 1、学生诵读，之后点评。 这一段运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。 2、引导学生疏通文句。 重点理解： (1)本段中的古今异义词语： 古：求学的人 学者 今：在学术上有肯定造诣的人 古：用来的凭借 所以 今：

10、因果关系连词 古：跟从并且 从而 今：连词，表示结果或目的。即因此、就 (2)本段中的词语活用现象： 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师者 师，名词用作意动词即“以为师” 3、引导学生分析层意： 教师的作用和任务传道、受业、解惑(前两句) 从师学习的必要性解惑、师道(中间三句) 择师的标准“道”在即师在(最终一句)。 这一段从正面说明从师之道，统领全文。(句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。) 4、争论：教师的“传道”、“受

11、业”、“解惑”这三项任务，哪一项为哪一项主要的?本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么? 在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不行不说，但不是论述的对象。 其次课时 一、学生诵读第2段，并思索以下问题： 1、本段的中心句是什么? 2、本段主要是从哪一角度来进展论述?运用了什么论证方法? 二、研读第2段。 1、本段的中心句是什么?说说这一段与第一段是怎样联系的? 中心句：师道之不

12、传也久矣!欲人之无惑也难矣!(分论点) 这段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。 2、这段文字运用了怎样的论证方法?又是怎样绽开论证的? 这段文字通过正反比照，论证了从师学习的重要性。 今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 为子择师 自身耻师 小学而大遗 确定语气 巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 挖苦语气 3、韩愈批判“耻学于师”的风气，涉及的面好像很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最终又是“士大夫之族”，他的主要批判对象究意是谁?请说明理由。 主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，

13、从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了的不满心情，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪慧，不懂得从师的道理。其次，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特别心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主见恰恰是格格不入的。 4、词句辨析。 师道者不传也久矣 (风气) 吾师道也 (道理) 师道之不复 (风气) 惑而不从师 (教师) 吾师道也 (学习) 师道之不复 (从师) 不耻相师 (学习) 5、古今异义词辨析。 古：一般的人 众人 今：很多人 古：小的方面要学习 小学 今：初等教育的学校 6、重点句子解释。 句读之不知，惑之不解，或师焉

14、，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(宾语前置句，之，提宾的标志) 三、学生诵读本段，要留意读出几种不同的语气。 第三课时 一、学生自读第3段，并思索：这一段的中心句是什么?是从哪一角度来进展论述?运用了什么论证方法? 二、研读第3段。 1、提示如下： 中心句：圣人无常师。(分论点) 这一段是正面论证，举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 2、争论：有人说，这一段的结论说明了一种

15、新型的师生关系，你对此是怎样熟悉的? 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、进展的眼光对待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将教师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光芒。这种闪光的思想，被后世很多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的奉献。 三、研读第4段： 1、为什么赞扬李蟠? 赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又进一步提倡了从师学习的态度。 2、这一段与前面

16、两段有什么关系? 这段点明作师说的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示反对“耻学于师”的坏风气，赞成以道为师的好风气，分别照顾了前文的其次、三段。 (“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。) 四、学生诵读第3、4段 。 五、争论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者”，韩愈写师说，跟古文运动有没有关系?文中有没有这方面的表示? 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，导致

17、文学创作中明丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人，渐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培育“后学”，扩大古文的影响。 六、依据以上问题进一步归结本文的写作目的。 明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。 提倡尊师重道 写作目的 推动古文运动 七、总结全文构造、

18、写法。 板书设计 破 正 人必从师，以“道”为师(理论论据) (立) 立 反 士大夫耻学于师 (反面现象) (破) 结 对 (三层比照) 合 比 孔子从师的言行 (正面实例) (立) 李蟠从师行古道 (身边活例) (立) 精选师说文言文师说学问点归纳汇总三 文章阐说从师求学的道理，挖苦耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层比照，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的士气和斗争精神，也表现出不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜亮，构造严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 全文分4段。

19、第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为确定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣“传道”二字，说明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用比照的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关

20、键所在；其次层，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的。风气。 第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”照应，并且往前推动一步，由“学者”推动到“圣人”，由“必有师”推动到“无常师”。举孔子为例加以论述，由于孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

21、第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 在的论说文中，师说是属于文从字顺、平易畅达一类的，与原道一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章明显有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气概。这种气概的形成，有多方面的因素。 首先是理论本身的说服力和严密的规律所形成的夺人气概。对自己的理论主见高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且经常在行文关键处用极概括而精确的语言将思想的精粹鲜亮地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读

22、者留下剧烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的根底上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气概。 其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见特别；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端

23、，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。 此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气概。 精选师说文言文师说学问点归纳汇总四 1、熟悉教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2、学习本文正反论证，用比照方法透辟地说明问题的写作技巧。把握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。 2、安排两教时。 解题、简洁介绍、读讲课文第一、二两段。 1、板书课题。 2、解题：“说”是谈论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pn)的，其实

24、也是针砭时弊之作。 3、简介： 韩愈(768824)，字退之，河阳（今河南孟县）人。由于昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，尽力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的首领，而且也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文

25、起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起教师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学

26、相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。 4、教师范读。 5、读讲课文第1、2两段： 第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。 文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，构造助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的构造，叫“者”字构造，相当于现代汉语里的“的”字构造“的（人)”“学者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜亮地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”

27、，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随教师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的

28、构造简单。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在构造上，既照顾开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段谈论张本。(读讲至此，教师可带着学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。） 读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。这和自命继承儒家道统有关。文中提出从师不管长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”（一本正经地做教师）申说理由的一面。 第2段，批判当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学

29、者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批判，过渡极为自然。这一段，运用反复比照的方法来加强文章的说服力。 先是以“今之众人”与“古之圣人”来比照。（板书） 说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

30、 再以“为子的择师”和“其身则耻师”来比照。（板书） 证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。” 再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来比照。（板书） 说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最终以慨叹从师的风气不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相照应。留意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批判，不是“士大

31、夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。 （集体朗读本段一至三遍。） 读后小结：通过以上三层比照，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。 6、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的预备。 读讲课文第3、4段，总结课文；结合“思索和练习”三五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。 2、读讲课文第3、4段。 第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步说明能者为师的道理。 “郯子之徒，其贤不及

32、孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的一样用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，固然会有教师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必定有我的教师。 （集体朗读。） 读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。 第4段，说明写作这篇文章的原由

33、。赞扬李蟠“好(ho)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对比，虚实并举，突出了中心，增加了文章的说服力。（集体朗读。） 读后小结：篇末点明作此文的缘由和目的，首尾照应，构造严谨。 3、集体朗读全文一、二遍。 4、总结课文：本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。固然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师

34、百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是的阶级局限。又如，重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。 5、指导学生作“思索和练习”： 第一题参考答案见“课文总结”局部。其次题参考答案见课文其次段的读讲内容。 精选师说文言文师说学问点归纳汇总五 1、使学生在现实情境中初步熟悉负数，了解负数的作用，感受运用负数的需要和便利。 2、使学生知道正数和负数的读法和写法，知道0既不是正数，又不是负数。正数都大于0,负数都小于0. 3、使学生体验数学和生活的亲密联系，激发学生学习数学的兴趣，培育学生应用数学的力量。 初步熟悉正数和负数以及读

35、法和写法。 理解0既不是正数，也不是负数。 多媒体课件、温度计、练习纸、卡片等。 一、嬉戏导入（感受生活中的相反现象） 1、嬉戏：我们来玩个嬉戏轻松一下，嬉戏叫做我反 我反 我反反反。嬉戏规章：教师说一句话，请你说出与它相反意思的话。 向上看（向下看）向前走200米（向后走200米）电梯上升15层（下降15层）。 2、下面我们来难度大些的，看谁反响最快。 我在银行存入了500元（取出了500元）。学问竞赛中，五（1）班得了20分（扣了20分）。 10月份，学校小卖部赚了500元。（亏了500元）。零上10摄式度（零下10摄式度）。 3、谈话：周教师的一位朋友喜爱旅游， 11月下旬，他又准备去几

36、个旅游城市走一走。我呢，特意帮他留意了一下这几个地方在将来某天的最低气温，以便做好出门前衣物的预备。下面就请大家一起和我走进天气预报。（天气预报片头） 二、教学例11、熟悉温度计，理解用正负数来表示零上和零下的温度。 课件出示地图：点击南京出示温度计和南京的图片。首先来看一下南京的气温。 这里有个温度计。我们先来熟悉温度计，请大家认真观看：这样的一小格表示多少摄式度呢？5小格呢？10小格呢？ （1）现在你能看出南京是多少摄式度吗？ （是0。）你是怎么知道的？（那里有个0,表示0摄式度）。 （2）上海的气温：上海的最低气温是多少摄式度呢？（在温度计上拨一拨）拨的时候是怎样想的呢？（在零刻度线以上

37、四格）指出：上海的气温比0要高，是零上4摄式度。（教师结合课件，突出上海的气温在零刻度线以上）。 （3）了解首都北京的最低气温：北京又是多少摄式度呢？与南京的0比起来，又怎样了呢？（比南京的0要低）你能用一个手势来表示它和0的关系吗？（对，北京的气温比0度低，是零下4摄式度）你能在温度计上拨出来吗？ （4）比拟：现在我们已经知道了这三个地方的最低气温。认真观看上海和北京的最低气温，它们一样吗？（不一样，一个在0以上，一个在0以下）。 上海的气温比0高，是零上4摄式度，我们可以记作+4，读作正四摄式度，写的时候先写一个正号（指出是正号不是加号，意义和读法都不同了）再写一个4（板书），大家跟我一起

38、来比划一下。+4也可以直接写成4,把正号省略了。所以同学们所说的4也就是+4。（板书） 北京的气温比0低，是零下4摄式度。我们可以用-4来表示零下4摄式度（板书-4）。跟教师一起来读一下。写的时候可以先写一个负号（指出是负号不是减号）再写一个4就可以了，同桌相互比划一下。 （5）小结：通过刚刚对三个城市的温度的了解，我们知道记录温度时，以0为界限，用象+4或4这些数可以来表示零上温度，用-4这样的数可以表示零下温度。 三、学习珠峰、吐鲁番盆地的海拔表达方法（p4第2题） 1、同学们你们知道吗？世界第一顶峰珠穆朗玛峰从山脚到山顶，气温相差很大，这是和它的海拔高度有关的。最近经国家测绘局公布了珠峰

39、的最新海拔高度。教师把有关网页带来了。（课件消失网页，上面有简洁的文字介绍）。谁来读一读这段介绍。 2、今日教师还带来一张珠穆朗玛峰的海拔图，请看。（课件动态地演示珠穆朗玛峰的海拔图）。从图上，你看懂了些什么？ 3、我们再来看新疆的吐鲁番盆地的海拔图。（动态演示吐鲁番盆地的海拔状况）。 你又能从图上看懂些什么呢？（引导学生沟通，答复珠穆朗玛峰比海平面高8844.43米；吐鲁番盆地比海平面低155米）。 4、珠穆朗玛峰比海平面高，吐鲁番盆地比海平面低。大家再想想：你能用一种简洁的方法来记录一下这两个地方的海拔吗？ （1）沟通：珠穆朗玛峰的海拔可以记作：+8844.43米或8844.43米。 吐鲁

40、番盆地的海拔可以记作：-155米。（板书）（2）小结：以海平面为界限，+8844.43米或8844.43米这样的数可以表示海平面以上的高度，-155米这样的数可以表示海平面以下的高度。 四、小组争论，归纳正数和负数。 1、通过刚刚的学习，我们收集到了一些数据（课件显示）我们可以用这些数来表示零上温度和零下温度，还可以表示海平面以上的高度和海平面以下的高度。那么你们观看一下这些数，它们一样吗？你们想帮它们分分类吗？ 2、学生沟通、争论。 3、指出：由于+8844.43也可以写成8844.43米，所以有正号和没正号都可以归于一类。提出疑问：0究竟归于哪一类？（引导学生争辩，各自发表意见） 假如都同

41、意分三类的，教师可以出难题：我觉得0可以分在4它们一类啊，你们怎么来说服我？ 假如有学生发表分三类的，有的分两类的，可以引导他们相互争辩。 4、小结：（结合图）我们从温度计上观看，以0为界限线，0以上的温度用正几表示，0以下的温度用负几表示。同样，以海平面为界限，高于海平面的高度我们用正几来表示，低于海平面我们用负几表示。0就象一条分界限，把正数和负数分开了，它谁都不属于。但对于正数和负数来说，它却必不行少。我们把象+4、4、+8844.43等这样的数叫做正数；象-4、-155等这样的数我们叫做负数；而0既不是正数，也不是负数。（板书）正数都大于0,负数都小于0.这节课我们就和大家一起来熟悉正

42、数和负数。（板书：熟悉正数和负数）五、联系生活，稳固练习1.练习一第2、3题 2、你知道吗：水沸腾时的温度是_. 水结冰时的温度是_. 地球外表的最低温度是 。 3、争论生活中的正数和负数 （1）存折：这里的-800表示什么意思？（以原来的钱为标准，取出了800元记作-800;存入了1200元记作1200元，还可以记作+1200元） （2）电梯：这里的1和-1表示什么意思？（以地平面为界限，地平面以上一层我们用1或+1来表示，-1就表示地下一层）。教师现在要到33层应当按几啊？要到地下3层呢？ 六、课堂小结 这节课我们一起熟悉了正数和负数。在我们的生活中，零摄式度以上和零摄式度以下，海平面以上和海平面以下，得分与失分等都具有相反的意义，我们都可以用正数和负数来表示。 七、课后反思