师说文言文师说知识点归纳师说文言基础知识(七篇).docx

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1、 师说文言文师说知识点归纳师说文言基础知识(七篇)推举师说文言文师说学问点归纳(推举)一 所以：固定句式：用来的， 道：指儒家之道 受：通“授”。传授。 业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指学问和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子成认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 其为惑也：那些成为疑难的问题。 乎：相当于于，在。 闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。 从而师之：跟

2、从他（并且）拜他为教师。师，意动用法，以。.。为师 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，莫非。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。 道之所存，师之所存：学问、道理存在的（地方），就是教师存在的（地方）。 师道：从师求学的道理。 出人：超出一般人。 犹且：尚且。 众人：一般人，一般人。 下：不如，不及。 耻学于师：以从师学习为耻。 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，更加。 于其身：对于他自己。身，自身，自己。 惑矣：（真是）糊涂啊！ 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）教师。 句读：读，通“逗”，句子中间需要稍稍停

3、顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，教师教学童读书时要进展句逗的教学。 或师焉，或不焉：“不”同“否”。有的（指“句读之不知”这样的小事）请教教师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不问教师。 小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。 巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。 百工：泛指手工业者。 相师：相互学习。 族：类。 云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。 相若：相像，差不多的意思。 位

4、卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。 复：恢复。 君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 不齿：不屑一提。意思是看不起。齿，并列，排列。 乃：竟。 其可怪也欤：真是惊奇啊。其，语气副词，表示反问；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感慨，相当于“啊”。 圣人无常师：圣人没有固定的教师。常：固定的。 郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ho浩）氏（传奇中古代帝王）时代的官职名称的由来。 苌（chng）弘：东周敬

5、王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。 老聃（dn丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 三人行句：语本论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 不必：不肯定。 术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）特地讨论。攻：学习、讨论。 李氏子蟠：李蟠（pn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 六艺经传（zhun）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。通

6、，普遍。 不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。 余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风气。嘉：赞许，嘉奖。 贻：赠送。 拓展： 1、创作背景 师说大约是于贞元十七年至十八年（801802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发觉科场黑暗，政府腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信念，因而放松学业；当时的上层社会，看不起

7、教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和治理。对此痛心疾首，借用答复李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊熟悉。 2、简介 韩愈（768824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。因其郡望在昌黎，故世称“韩昌黎”。德宗贞元八年（792）登进士第。贞元十九年（803），因言关中旱灾，触怒权臣，被贬为阳山令。宪宗元和元年（806）召拜国子博士。元和十二年（817）从裴度讨淮西吴元济有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表谏迎佛骨，贬潮州刺史，后历任国子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等职。大力提倡古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳

8、宗元并称“韩柳”。主见“以文为诗”，作诗力求新颖，且多谈论。全唐诗存其诗十卷。有诗文合编昌黎先生文集。 推举师说文言文师说学问点归纳(推举)二 敬重的教师：您好！ 一年一度的教师节快要降临。在此我代表全部的家长祝教师们节日欢乐！永久年轻美丽！ 在今年的3月份，刚入园，刚满3岁的他还不太会使用语言来表达心中的想法。曾经有几次将大小便弄到裤子上、床上。记得最清晰的是有一次他一天竟然尿了三次裤子，是亲爱的教师你们，很细心的带了裤子，发觉了以后准时的把脏裤子换掉，换上洁净的裤子。并且你们与家长一起找缘由，轻声细语地提示孩子，让孩子没有留下圆满与阴影，很快就改掉尿裤子的习惯。 入园后，语言表达力量有着突

9、飞猛进的进步。新奇的词语如那雨后的春笋，层出不穷。现在词汇量能跟比他大三岁的小孩一起拌嘴，成了家里的话匣子。清晰地记得刚入园时由于家里讲的是四川方言，他讲话只有妈妈与奶奶才能听清晰。是亲爱的教师你们，很急躁地一次又一次订正他的发音，并屡次与家长沟通，建议在家里讲一般话，多给孩子讲故事。清晰地记得我们说我们讲一般话不标准，担忧更影响孩子的发音。是你们坚决说，孩子小可塑性大，只要你们坚持，有一天孩子会反过来订正你们不正确地发音。这样坚持半年下来，现在家里果真是儿子来订正我们发得不准的一般话音。真是感谢你们，你们不仅是孩子们的良师益友，也是我们家长的良师益友。这种语言的进步也跟幼儿园的集体生活是分不

10、开的，跟教师每天和小朋友一起说儿歌讲故事有着很亲密的关系。 半年前教师你对来说完全属于生疏，入园后每天晚上回家后都会提到某某教师帮我们怎么怎么样。在吃饭的时候，他会对我们说：“我们教师说的，吃饭的时候不许说话，”“我们教师说的要多吃青菜”在做嬉戏的时候，他对我们说：“这是教师教我们的”教师的话他都会认为是有魔力的话，是对教师的信任。对小孩而言，他信任的人所讲的话是他最能承受的对象。教师对他来说已是熟识得象爸爸妈妈一样。 每次放学后， “某某教师又表扬了我”，那快乐的神情，教师在他的心中有着及其重要的位置。 每一点进步，每一份童趣教师都会记在心中，跟家长一起共享着这份欢乐。 感谢教师的爱心和急躁

11、，感谢教师能常常与家长沟通，准时了解孩子的内心世界替孩子解忧。 再次祝教师们节日欢乐！ 此致 敬礼 爸爸妈妈 20xx年9月x日 推举师说文言文师说学问点归纳(推举)三 一、教学目标 本课为第2课时，之前学生已经进展了预习，并消退了字词对理解的障碍，且已进展了肯定的文言根底学问的积存。 依据课程标准的要求，结合教材特点以及所教班级的实际状况，制定如下教学目标： 1、了解有关“说”的文体学问，把握本文文体特点。 2、了解文中所采纳的论证构造，重点学习比照的论证方法。 3、点燃学生继承中华民族传统美德的热忱，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 二、教学重难点 重点：学习课文其次段，学习并把握

12、本文比照论证的方法。 难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的现实思想意义。 三、教学方法 1、以读促感悟品评。将朗读教学贯彻到课堂始终，正确、美丽的朗读是一种有声语言艺术，也是深刻品尝感情的重要途径。 2、采纳问题教学法。以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，仔细思索，质疑问难，把握文章的思想内容。 四、教学工具 多媒体课件 五、课时安排 1课时 六、教学过程 导入新课 我们在初中学过捕蛇者说马说爱莲说等课文，那么这些文章从文体的角度上讲有什么共同特点？ 这些文章都是谈论类文章，“说”是其文体的标志。那么“说”究竟是怎样的一种文体呢？ “说者，释也，解释义理而以己

13、意述也。”“说”是一种谈论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”可以理解为：“（）对的见解”或“说说的道理”。那么韩愈在师说中又要表达怎样的见解呢？ 【设计意图】可以让学生感知本文的文体特点，激起学生学习的欲望，创设学习气氛。 研习文本 整体感知全文 学生散读课文，思索本文的中心论点是什么？ 明确：古之学者必有师。 方法提示：可以先找出带有的观点的句子，然后分析其关系。 【设计意图】可以使学生有目的的读书，并积极思索，从而把握文章构造。培育学生收集整理资料的力量。 细部内容研习 探究写作目的 文下解释说这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，文中有没有相关信息？ 明

14、确：从课文的最终一段中“（余）作师说以贻之” 可以看出韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的17岁小伙子的。 一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？ 明确：李蟠好古文，六艺经传皆通习之；他不拘于时，学于余；能行古道。 那么上述的几个缘由哪个是最根本的缘由？ 明确：以上三个方面都是缘由，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人或许不多，但肯定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛首领学习应当是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的缘由是不拘于时和能行古道。 【设计意图】培育学生鉴别信息的力量。让学生了解的写作意图，并过渡到对“古

15、道”的思索。 了解时代背景 文末说“余嘉其能行古道”，“古道”指什么？ 明确：古人的从师之道。 古人从师之道是什么？课文表达在哪里？ 明确：古之学者必有师且无常师。 分析：课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的学问渊博之人必定有自己的教师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向教师学习，还“无常师”，还可以向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习。 前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：“不拘于时”即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？为什么会消失这样的现

16、象呢？ 明确：当时存在“师道之不传也久矣；耻学于师”的社会风气。 分析：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元答韦中立论师道书“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。” 【设计意图】让学生了解当时的社会背景，深刻理解韩愈写作本文的用意，并过渡到对当时的风气进展分析。 探究论证方法 是从哪几个角度来比照分析并批判这种风气的？ 明确：通过三组正反比照摆出古之圣人与今之众人从师态度迥然不同的事实，进展纵向比照，提醒了“圣益圣，愚益愚”的缘由；提出人们为子择师与自己耻于从师的事实，进展自身比照，指出“小学而大

17、遗”的后果；提出巫医乐师百工之人和士大夫之族从师态度完全相反的事实，进展横向比照，以“今其智乃反不能及”的现象劝诱世人有力论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。 所用的三组比照有一个共同的特点，那就是经过双方的比照，造成了一种剧烈的反差效果，都可以用 “反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。 如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。请用“反而”作为连接词，写另外两个句子。 【设计意图】让学生了解文章其次段的构造，并体会比照论证的好处。仿写环节意在检测学生对课文的理解。 思维延展 韩愈的师说其实就是自己的师道观，即韩愈对于“师”和

18、“道”的理解，对此你有何看法？并试着说说师说中的观点在今日对国家社会和我们个人有什么借鉴意义？ 明确：学生结合课文自由作答，不要求面面俱到。详细内容可参考2023年3月25日考试报高一语文新课标版第36期从师说看韩愈的师道观一文。对于局限性应当指出，并要学生查阅相关资料去了解。 【设计意图】让学生探究韩愈写作本文的深层用意。“结合现实谈自己看法”意在使学生树立虚心好学和尊师重教的思想。 课堂小结 本课我们了解了韩愈写作师说的目的，那就是批判当时社会“耻学于师”的不良社会风气，确立了自己的观点：人应当从师学习。我们重点探究了第2段的内容，分析了本段中的三组比照，体会了比照论证“可以使正确与错误比

19、照清楚，是非曲直更加明确，给人以鲜亮深刻的印象”的作用，也联系实际谈了自己对从师及学习的看法。 同学们，行动是最洪亮的语言，让我们在实践中落实。 推举师说文言文师说学问点归纳(推举)四 a、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。（屈原列传） b、“离骚“者，犹离忧也。（屈原列传） c、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。（孟子） d、水旱疾疫，即天地调剂之法也。（治平篇） （1）曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。（琵琶行） （2）乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。（陈涉世家） （3）手指不行屈伸，弗之怠。（送东阳马生序） （4）翩翩两骑来是谁？黄衣

20、使者白衫儿。（卖炭翁） （5）宋何罪之有？（公输） （6）不知天上宫阙，今夕是何年。（明月几时有） （7）不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。（活板） （8）故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（得道多助） a、（2）（3）（5）（7）b、（2）（3）（5）（8） c、（3）（5）（7）（8）d、（3）（4）（6）（7） 例句：攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。（陈涉世家） a、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（桃花源记） b、不替孟明。“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。“（崤之战） c、公曰：“衣食所

21、安，弗敢专也，必以分人。”（曹刿论战） d、相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。（廉颇蔺相如列传） a、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。（屈原列传） b、升死，其印为予群从所得，至今保藏。（活板） c、而欲投吴巨，巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并，岂足托乎！“（赤壁之战） d、怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。（屈原列传） a、今战士还者及关羽水军精甲万人。（赤壁） b、村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青“，日与子弟角，无不胜。（促织） c、哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。（涉江） d、彼童子之师，授之书

22、而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（师说） 推举师说文言文师说学问点归纳(推举)五 原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文：古代求学的人必定有教师。教师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有了怀疑，假如不跟教师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。诞生在我之前的人，他懂得的道理原来就比我早，我跟从他，拜

23、他为教师；诞生在我之后的。人，假如他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为教师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论凹凸贵贱，无论年常年幼，道理存在的地方，就是教师所在的地方。 原文：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，

24、曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，要人没有怀疑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从教师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向教师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是由于这个缘由吧？ 爱自己的孩子，选择教师来教他。但是对于他自己，却以跟从教师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的教师，教他读书，学习书中的文句的停顿

25、，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的教师。不知句子停顿要问教师，有怀疑不能解决却不愿问教师；小的方面学习了大的却丢了2。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这一类人，听到称“教师”称“弟子”的人，就聚在一起称赞他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做教师，就足以感到耻辱；把官大的人当做教师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风气难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的才智竟然反而比不上这些人了，这真是惊奇啊！ 原文：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰

26、：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 译文：圣人没有固定的教师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不肯定不如教师，教师不肯定比学生贤明。承受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的特地讨论，如此而已。 原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 译文：李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜爱古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我欣赏他能履行古人之道，写师说送给他。 推举师说文言文师说学问

27、点归纳(推举)六 a、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。（屈原列传） b、“离骚“者，犹离忧也。（屈原列传） c、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。（孟子） d、水旱疾疫，即天地调剂之法也。（治平篇） （1）曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。（琵琶行） （2）乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。（陈涉世家） （3）手指不行屈伸，弗之怠。（送东阳马生序） （4）翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。（卖炭翁） （5）宋何罪之有？（公输） （6）不知天上宫阙，今夕是何年。（明月几时有） （7）不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。（活板） （8）故曰，

28、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（得道多助） a、（2）（3）（5）（7）b、（2）（3）（5）（8） c、（3）（5）（7）（8）d、（3）（4）（6）（7） 例句：攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。（陈涉世家） a、见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。（桃花源记） b、不替孟明。“孤之过也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。“（崤之战） c、公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”（曹刿论战） d、相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。（廉颇蔺相如列传） a、兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此

29、不知人之祸也。（屈原列传） b、升死，其印为予群从所得，至今保藏。（活板） c、而欲投吴巨，巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并，岂足托乎！“（赤壁之战） d、怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。（屈原列传） a、今战士还者及关羽水军精甲万人。（赤壁） b、村中少年好事者驯养一虫，自名“蟹壳青“，日与子弟角，无不胜。（促织） c、哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。（涉江） d、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（师说） 推举师说文言文师说学问点归纳(推举)七 正确理解本文思想观点。 体会并理解正反比照的论证方法。 背诵全文。 本文思想观

30、点。 正反比照的论证。 从解释中画出以下内容： 韩愈简介 韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的提倡者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 本文内容 依据以下步骤阅读文章。 诵读第一自然段，用原文答复以下问题： 人为什么要从师？ 学者必有师； 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。 认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 诵读其次自然段，用原文答复以下问题： 本段对“古之圣人”“从

31、师”与“今之众人”“耻师”相比照后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相冲突的事实，这是怎样的一个事实？ （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ （“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。） 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 通过以上三组比照，表达了怎样的观点？用自己的话答复，用原文答复。 （

32、自己的话：士大夫之族自恃门第名贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”） 联系第一自然段、其次自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”） 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代。写作缘由，但仍隐含着的观点，哪些句子可以表现观点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。） 综观全文，观点很清晰了：“学者必有师”。 背诵线索提示。 观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之

33、”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组比照（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）。写作缘由。 思想内容 论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟

34、子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪烁着民主、进步的光线，针砭了当时上层社会只看门第凹凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 这种思想在今日仍有进展的余地。 论证构造 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论依据。 其次段，正反比照，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代。写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜亮，构造严谨，正反比照，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

35、关于“说”。 “说”是古文中的一种文体，属谈论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是对从师问题的看法。 关于唐代“古文运动”及师说在该运动中的地位。 本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元提倡的古文运动，提倡质朴的文风，留意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的师说就是古文的代表作。” 师说怎样表达了“古文”运动的理论主见？ 唐“古文运动”提倡： 内容和形式是统一的，形式是为内容效劳的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、其次段正反比照论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进展了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古文”的代表作。