活着读后感 【七篇】.docx

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1、活着读后感 【七篇】内容摘要：余华的活着中主人公福贵后半生的命运坎坷多艰,面对接踵而至的打击,福贵最终却以一种超脱、悠然的姿势抒写着自己的劫后余生.原来,漫长的人生道路中,他已经找到了一种自我救赎的道路温柔地忍耐.本文试图从人物形象、语言特色及叙事艺术这三个方面来解读余华活着的魅力.关键词：活着余华人物形象语言特色叙事艺术一、人物形象主人公福贵的人生态度及起由在活着中,作者对于主人公福贵的刻画,主要是通过描述他的生平遭遇来侧面反映他内心世界的发展与变化,与其说活着是福贵的个人传记,倒不如说是他在生活磨难中逐渐发展形成的精神史.“富贵的精神史是在生命人性的层面上展开的.”i正如余华本人对福贵这一

2、角色的评价,“世界上对生命最为尊重的人”.事实上,如果没有体会到生老病死的无常,如果没有不能直面生命的残酷与真实,福贵是无法得出如此真切的体验的.从青年时期的家道中落、家破人亡到成家立业之后的妻离子散,从妻子被病魔缠身到儿女因意外而离世,最后再到与孙子相依为命最后却只能眼睁睁看着孙子痛苦离开人世.这些接踵而至的痛苦恰似一座座厚重的大山一次又一次压在这位老人满目疮痍的脊梁上,没有气馁,没有绝望,没有堕落,当发现反抗只是一种无谓的挣扎,福贵最终选择了以一种乐观的态度来承受生命之轻.纵观活着全文,我们不得不体会到余华在塑造福贵这个角色时,所暗含的一种黑色幽默意识,即福贵身边的亲人朋友相继离世,甚至连

3、自己的儿女、孙子也先自己而去,而自己最后依然还是“活着”,这是何等的无奈和讽刺.此时,“活着”已经不仅仅是主人公的现实状态,它更体现了一种源自于对生命的尊重,是人生而为人的基本责任.为了实现这一目的,人们不得不改观自己对于生命与磨难的认识,不得不重新审视对于苦难的态度,不得不在沉重面前不断忍耐,不断追求精神的强大和坚强.活着因为福贵这种温柔地忍难而变得沉郁、坚定,变得温情脉脉.然而,对生命包容态度的形成,这里不得不提及对福贵影响至深的两个人福贵的母亲和妻子家珍.当福贵败光祖产祖业,失魂落魄地回家后,父亲气恨交加,声嘶力竭地喊道：“孽子,我要剐了你,阉了你,剁烂你这个乌龟王八蛋”ii.此时此刻,

4、福贵像是行尸走肉一般,连自己都无法看到自己的希望,只是单纯地想要去逃避父亲的惩罚,这只是一种本能的心理,然而他的妻子和母亲却真正地鼓舞了他,告诉了怎样好好地活.妻子家珍没有过上一天好日子,却依然不离不弃,而母亲则告诫他,即使再穷,只要活得问心无愧,活得高高兴兴,就已经十分满足.正是由于这两个深明大义的女人在背后的默默支撑,才使得福贵能够重拾好好生活的信心.在福贵的一生中,妻子家珍是一个闪光般的人物,她象征着中国传统女性当中最为美好、纯洁的品质.少年福贵在败光家财之后,她不离不弃；与福贵生儿育女之后,她遭遇了连番打击依然没有倒下；即使是在最后弥留之际,她对在福贵表示出了感激与细腻之情.可以说,福

5、贵之所以能够一直“活着”,与他所遇上的这个“贵人”有着莫大的联系.正是有母亲和妻子这两个伟大的女人,才能够让福贵真正地领悟生命的真谛,让他了解到生活的本质,在感悟生命意义的同时不断寻找自己的生存价值.二、语言特色朴素、口语化的语言及简洁的句子结构余华活着这部小说的语言有简练、质朴的特性.主要表现在民间化的常用语汇、简洁的句子结构这两个方面.这些表象是余华写作观念的转变即消隐作者声音,让作品中的人物发出自己的声音.这是一部几乎全部用民间常用词汇写作而成的小说,消解了所有迂回的表达方式,力图模仿一个农民“福贵”的真实的语气和知识结构.小说中有许多的比喻,这些比喻都是日常生活化的,符合人物所见所闻的

6、,这也让小说在逻辑上达成了一致.如“几十年来我爹一直这样拉屎等那两条腿就和鸟爪一样有劲”（第7页）；“这个嫖和赌,就像是胳膊和肩膀连在一起,怎么都分不开”（第9页）；在福贵的讲述中,他将父亲的腿比喻为鸟爪,这与他年青时候纨绔子弟喜好玩鸟的生活经历是息息相关的,而将嫖和赌的关系比喻为胳膊和肩膀,这也有赖于福贵自身的体验,正是由于自己深谙此道,才能得到如此精准的判断.在修辞上“余华为了让人物发出自己的声音,放弃了以往擅长的川端康成式的雕琢”iii.余华放弃了自己的知识水平,模拟福贵应有的词汇量,从中选择合适的比喻进行修饰.其次是句子结构的简化,从长句到短句的变化是让人物自己发声的第二种需要,因为短

7、句更符合人物日常的语言.例如活着中福贵自己的讲述：“我是跟在往南打去的解放军屁股后面回到家里的,算算时间,我离家都快两年了.走的时候是深秋,回来是初秋.我满身泥土走上了家乡的路,后来我看到了自己的村庄,一点都没变,我一眼就看到了等”（第66页）在活着中,余华改变了前期对每一个句式的雕琢,语义的完整性己经不再在一个句子中完成,而是分摊给段落甚至篇章.活着的句子意思简单明确,余华放弃了表现性的语言,而力图通过人物的语言来再现人物.从这个角度,有评论曾指出,余华放弃了以往的先锋性,回归到了现实主义.三、叙事艺术叙事的双重性及叙事的节奏感从叙述学的角度上来看,活着当中的叙事艺术也颇值得回味.就全文而言

8、,在整体上作者将整个叙述活动分为了两个层面,即叙述人层面与所叙述故事主人公层面.在第一个层面中,叙述者“我”是游离于整个福贵一生故事的旁观者,通过赋予“我”一种歌谣采风人的形象,将自己的所见所闻一一记录下来；而第二个层面中,叙述者“我”就是借由采风人之口所讲述故事的主人公福贵.通过这样一种两层叙述的视角,在对文本进行叙述的时候,福贵这一叙述者自然而然就同时具备了故事主人公与故事叙述者的双重身份,这种双重身份所造成的叙述效果就很容易让读者产生一定的代入感,甚至对故事中福贵所遭遇到的磨难感同身受.值得一提的是,在活着这一文本中,余华并非选择第一人称视角,也未选择第三人称视角,这是由于在讲述福贵一生

9、时,这两种叙述视角都无法单纯地将文本背后所蕴含的生命哲理与历史厚重感给很好地呈现出来.余华很巧妙地将两种叙述人称视角有机地结合起来,通过这种双重聚焦模式,增强了小说的真实和可信性.正是由于这种独特视角模式的运用,读者在进行文本阅读时,仿佛能够与福贵进行直面对话,真正聆听他的心灵独白.这种叙述方法事实上有效地拉近了读者与叙述者之间的距离,让我们能够与人物产生情感共鸣的基础上,不断地强化了文本的情感渲染力度,从而让读者深切地体会到了“活着”这一基本主题.摘要：先锋小说作家余华善于运用独特的民间化语言艺术。活着是其90年代很具影响力的一部长篇小说，是一部以先锋精神与中国沉重的乡村现实相结合的作品,也

10、是余华运用独特的民间化语言艺术，创作由冷漠血腥转向温情的转型代表作。通过对其作品活着里面民间化语言的归类和具体分析，从正反两方面浅析对于活着中运用民间化语言艺术的文化价值，辩证地分析其影响效果，对其产生的影响作了全面的评价：一方面肯定其带来的好处，一方面也指出了存在的不足和消极之处。余华的民间化语言艺术的文化价值是功大于过的。关键词：余华；活着；民间化；语言艺术；福贵；独特；不足；全面评价读过余华的长篇小说代表作活着的读者，一般都不会忘记里面精彩的语言描写。它充分地运用了独特的语言艺术，特别是使用独特的民间化语言艺术。这种民间话语是朴素的，像小说中“鸡长大了变成鹅，鹅长大了变成羊，羊长大了变成

11、牛”1(P29)的说法一样朴素。是的，在小说十多万的文字中，朴素的民间话语在大肆地狂欢。活着全书弥漫着民间话语的轻快基调。可以这么说，活着的主体语言风格是民间叙事的大白话风格，小说中不用文人的笔法进行环境的描写和人物刻画，而是以农民福贵的回忆，用“树下讲故事”的方式，充分运用民间化语言艺术，达到高超的艺术效果。具体来说，活着的这种民间化语言艺术有以下四个方面的独特之处：一、通过民间化语言，表达了作品中人物之间血浓于水的浓厚亲情。作品中，主人公福贵一家人之间的互相关爱，通过人物的朴素语言得到很好体现,福贵与家珍的夫妻之情,凤霞和有庆的姐弟之情以及福贵与二喜、苦根之间的亲情都是通过朴素的民间化语言

12、体现出来的。如福贵在输光家产之后，家珍并没有埋怨他,只是跟他说“只要你以后不赌就好了。”1(P23)他娘也跟他说“人只要活得高兴，穷也不怕”，1(P33)当福贵跟他娘商量搬到城里去开铺子时，他娘只说了一句“你爹的坟还在这里”，1(P39)这些简短的话语里面有夫妻之间的爱也有母子之间的情，这样的语言把人物的感情表达得含蓄而又意味深长。又如家珍在福贵被抓壮丁回家后对他说：“我也不想什么福分，只求每年都能给你做一双新鞋。”1(P71)这是最朴实的话语却又是最真切的内心表白，在那个年代,能每年给丈夫做一双新鞋就意味着夫妻两人从今以后再不分开。这是那时人人都希望得到的一种福分。这样的温情也存在于人与动物

13、之间，活着里有庆与他的羊之间的感情也让人为之动容,在看到自己心爱的羊要被卖掉时，有庆可怜巴巴地对他爹说“爹，你别把它卖给宰羊的好吗?”1(P110)这样的温情是力透纸背、催人泪下的。这正如评论所说的“作者在叙述中充满了感情，比如主人公福贵在对父亲、母亲、妻子、儿子、女儿及女婿和外孙等亲人的回忆叙述中，用语非常亲切,整个作品虽然有着一种不可抗拒的悲凉意味，但在叙述语言上却是饱含深情的。整个作品被那种浓得化不开的亲情所笼罩。”2二、善用素朴纯粹的民间化语言，使作品充满了乡土气息，贴近人物性格，又符合整部作品的背景。文中的俚语口语是很具民间特色的,“充满了乡土气息，既贴近人物性格又符合整部作品的背景

14、。这也是活着的语言独具特色的地方。”4如福贵在输光家产后，他娘不怪他却怪他爹，“上梁不正下梁歪”1(P23)一句把这层意思表达得淋漓尽致。把人死了说成人“熟”了也很符合江南农村的风俗习惯。福贵在教训儿子有庆穿鞋坏得快时说“你这是穿的，还是啃的?”1(P82)这样独特的问法恐怕也只能出自农民之口了。家珍在开导年轻时不思进取、浪荡不羁的福贵时，用四样蔬菜做成各不相同的四种菜，可吃到下面都是一块差不多大小的猪肉。她是在开导福贵：“女人看上去各不相同，到下面都是一样的。”1(P13)如此素朴纯粹的民间化语言非常贴近人物性格。老年的福贵在听到两个女人谈论村里挣钱最多的那个男人时，这样说道：“做人不能忘记

15、四条，话不要说错，床不要睡错，门槛不要踏错，口袋不要摸错。”1(P134)这样的俚语口语既反映出主人公福贵经历了一生的坎坷起伏后得出的做人哲理，也使作品充满了乡土气息，别具特色。三、运用民间化语言，塑造出了典型环境中的典型形象，突显典型人物的典型性格。主人公福贵的语言是最具特色的，福贵一生中多种身份的变化,在不同的环境不同的时期他都有自己的语言。如在当少爷时，他对年过花甲的私塾先生这样说话：“好好听着,爹给你念一段。”1(P8)对教训自己的爹说道：“爹，你他娘的算了吧。老子看在你把我弄出来的份上让让你，你他娘的就算了吧。”1(P10)这些语言是大逆不道的、是粗俗的。但却很符合福贵当时少爷的身份

16、，塑造出福贵年轻时不思进取、浪荡不羁的形象。等到家产输光，自己沦为一无所有的佃户时，他的语言发生了很大变化，对赢光自己家产而成为地主的龙二说话点头哈腰且一口一个“龙老爷”，这样的形态和语言让一个卑微的佃户形象跃然纸上。正所谓什么人说什么样的话，能用最贴切而且精炼的语言塑造人物性格，确实需要很深的内力。而正是这些富有特色的语言塑造出了典型环境中的典型形象以及典型形象的典型性格。四、充满民间化语言的细节描写表达了人物细腻的感情，正是这些俯拾皆是的充满民间化语言的细节抓住了人物的内心和深层意识，发掘起了读者真正的感动。如在写到家珍从娘家回来时，文本中有一段精彩且感人的细部描写“我直起身体，看到我娘站

17、在茅屋门口弯着腰在使劲喊我，穿水红旗袍的家珍抱着有庆站在一旁。凤霞一看到她娘，撒腿跑了过去。我在水田里站着，看着我娘弯腰叫我的模样，她太使劲了，两只手撑在腿上，免得上面的身体掉到地上。凤霞跑得太快，在田埂上摇来晃去，终于扑到了家珍腿上，抱着有庆的家珍蹲下去和凤霞抱在一起。我这时才走上田埂，我娘还在喊，越走近她们，我脑袋里越是晕晕乎乎的。我一直走到家珍面前，对她笑了笑。家珍站起来，眼睛定定地看了我一阵。我当时那副穷模样使家珍一低头轻轻抽泣了。”1(P46)又如在叙述把凤霞送人及凤霞偷偷跑回家的情节上，文本中有一段精彩且感人的细节描写。细节的不可或缺性更是显而易见的了。“凤霞被领走那天，我扛着锄头

18、准备下地时，她马上就提上篮子和镰刀跟上了我那天我看到她跟着，就推推她，让她回去。她睁圆了眼睛看我，我放下锄头，把她拉回到屋里，从她手里拿过镰刀和篮子，扔到了角落里。她还是睁圆眼睛看着我，她不知道我们把她送给别人了。当家珍给她换上一件水红颜色的衣服时，她不再看我，低着头让家珍给她穿上衣服，那是家珍用过去的旗袍改做的。家珍给她扣纽扣时，她眼泪一颗一颗滴在自己腿上。凤霞知道自己要走了。”1(P74)福贵的娘用朴素的人生观“只要活着，穷点也不怕”做着家庭的精神支柱。相比福贵年轻时的花天酒地，这种辛苦但充满感动的生活，才算真正地活着。福贵讲到妻子家珍时，说“家珍是个好女人，我这辈子能娶上这么一个贤惠的女

19、人，是我前世做狗吠叫了一辈子换来的。”“1(P12)现在想起来叫我心疼啊，我年轻时真是个乌龟王八蛋。这么好的女人，我对她又打又踢。”1(P35)讲到儿子有庆时,福贵说“我觉得最对不起的就是儿子。”1(P56)谈到自己现在孤单一人的生活时，他说“我是有时候想想伤心，有时候想想又很踏实，家里人全是我送的葬,全是我亲手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用担心谁了。”1(P190)“这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子,往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来

20、命都丢了。做人还是平常点好,争这个争那个,争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。”1(P191)这些都是福贵在回顾自己的一生时发出的肺腑之言，他是带着感恩和忏悔的心态去述说的，所以，福贵一家人的命运呈现给读者是温暖的，是充满感情的。在叙述中，福贵在该责备的时候责备了，在该遗憾的时候遗憾了，在该宽慰的时候也宽慰了。通过这些自我评价的民间化语言，读者也仿佛跟随着福贵又经历了一次人生。正是凭借充分运用民间化语言艺术来刻画这些关键之处的细节描写，文本中的人物才能丰满，才可在关键处恰倒好处的发挥功用，“使人物的灵魂渐渐成型，有力，人物才能有理

21、由鲜活，生动，获得空前的自由。”3然而，在看到活着运用民间化语言艺术而取得的独特效果时，我们也不能忽略它的不足和消极之处。总的来说，它的不足和消极之处有以下三个方面：一、过度夸张地运用不合逻辑的粗鄙语言来展现乡村粗鄙的一面。看过作品的读者，大概都不会忘记小说中最经典的一段粗鄙语言毫无疑问，就是作者描写福贵父亲的拉屎环节。“我爹是个很有身份的人，可他拉屎时就像个穷人。他不爱在屋里床边的马桶上拉屎，跟牲畜似的喜欢到野地里去拉屎。走到粪缸旁，他嫌缸沿脏，就抬脚踩上去蹲在上面那时候我们全家人都会听到他在村口嗷嗷的叫。”1(P7)其实，即使没有在农村生活过，只要我们展开一下联想，在真正的农村，会有人向福

22、贵他爹那些拉屎吗？这种可能性太小了，先不说小说中所描写的的拉屎设备的摆设不合常理，就是那种他拉屎的技术也足以让我们很多人望而生畏了。其真实性和可行性实在值得思考。余华为了展现乡村粗鄙的一面，所以他在文章中多次运用“屎”、“粪”、“鼻涕”等来描写农村生活，他凭着想象力把这些词语肆意的安放，可结果却构成了这样不太写实的粗鄙图景。细心的读者，特别是有农村生活经验的，对其真实性一般都会有所怀疑的。二、像一些庸俗文学一样为了商业的需求，用流于猥亵的语言来展开描述。小说一开篇以“我”的视角看到的乡间就充满着暧昧的类似动物交欢的气氛。如“还有一个晚上我打着手电赶夜路时，在一口池塘旁照到两段赤裸的身体，我照着

23、的时候两段身体纹丝不动，只是有一只手在大腿上轻轻搔痒。”1(P3)还有在写早期福贵时就更甚了：“里面有个胖胖的妓女很招我喜爱，她走路时两片大屁股就像挂在楼前的两只灯笼，晃来晃去。她躺到床上一动不动时，压在上面的我就像睡在船上，在上面摇啊摇啊。”1(P11)描写老年福贵时，仍然有流氓色语：“我全身都是越来越硬，只有一个地方越来越软。”1(P185)“如果说用这种流于猥亵的语言来展开描述是为了突出艺术的真实，那么从写实的角度上来说，似乎可以宽恕其鄙俗的一面。但不可否认的是，这样过多的语言不免显得突兀，感觉太鄙俗了把这么多猥琐的东西照亮给读者看，令人有种审丑的恶心感！”4如果说这只是为了增添一些暧昧

24、的气氛，又未免过于庸俗了。三、为了增加一点笑料，过度地应用秽语、非逻辑的粗鄙语言。小说中有许多秽语散见于小说各章节，如“滑溜溜的像穿上了鼻涕做的衣服”1(P82)“别人拉屎你擦什么屁股”1(P65)“风吹过来一片片的臭味，跟死人的味道差不多”，1(P51)以及一些“操你娘”之类的脏话。我们知道，那些正常干净的语言是符合我们的阅读逻辑的，一般来说，我们会对非正常逻辑、出乎意料的事物哈哈大笑。所以一旦文本中出现一些非逻辑的粗鄙语言，我们总是会忍不住付之一笑的。可是这样为了在作品中增加一点笑料，而过度地应用秽语实在缺乏技巧。伟大的小说家通过一个人的一些最普通的事物,使所有人的一生都涌现在他的笔下。“余华充分运用了民间化语言艺术，通过对福贵这一个典型形象的塑造,概括出了一种福贵精神”。5总之，活着运用民间化语言艺术取得了独特效果但也有它的不足和消极之处，然而，小瑕不掩大瑜，我们要辩证地看待分析这种民间化语言艺术。总的来说，对于活着这部作品，其民间化语言艺术的运用是成功的，因为农民的语言，是一种乡土语言，是最简洁最朴实最纯粹最具特色的语言。凭借活着民间化语言艺术的充分运用，也许不久后“福贵精神”“福贵语言”也会像“阿Q精神”“阿Q语言”那样成为一种特定的象征。