中国古代建筑人文思想特色(共8页).docx

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1、精选优质文档-倾情为你奉上中国古代建筑人文思想特色第一临床医学院 石苇 张丽 何潇潇 臧博摘要：社会中各种人文因素影响着中国古代建筑思想、设计的形成。本文从天人合一的传统道家思想对整体建筑风格，以及政治、经济、文化背景、自然以及迁移等区域性社会因素对建筑风格的影响进行阐述，并且也对各地区建筑中所体现的独特的地方性人文特色进行一定介绍。关键词：中国古代建筑；人文思想；道家；社会因素古代世界的建筑因文化背景的不同，曾经有过大约七个独立体系，只有中国建筑、欧洲建筑、伊斯兰建筑被认为是世界三大建筑体系。其中中国的古建筑是世界上历史最悠久，体系最完整的建筑体系，从单体建筑到院落组合、城市规划、园林布置等

2、在世界建筑史中都处于领先地位，中国建筑独一无二地体现了天人合一这一道家思想。并且讲究风水，气和意境，也就是讲究居住场所与自然相适应，相融合，让居住者能够有最好的居住环境。国外近年来对于中国的风水也开始逐渐接受，并且有了一定的研究。对于我国古代建筑，英国科学史家李约瑟博士在其所著的中国建筑精神一书中有：中国建筑贯穿着一个精神，即人不能离开自然。之说。当今世界的现代建筑对于这种思想也逐渐从接受到吸收，一些有着超前概念设计的建筑已经开始体现这一现象，美国的流水别墅-现代建筑的代表之一，其宗旨就是将自然与现代建筑融为一体，这一点，也是我们超前的想法。建筑是凝固的艺术，是一种具体的文化表现，从某种角度上

3、可以说是将一个地方的居民的抽象思维模式的实体化，是对自身理想环境的一种追求。人类有着自己的希冀、渴求和恐惧等等情感，只有在将这些情感通过在创造自己的生活环境中表达出来，才会构成一个真正的理想环境。而且，除了天人合一这一建筑思想，政治、经济、文化背景、自然以及迁移也会在建筑上留下其独特的痕迹，这在下面将分别从北京民居，安徽徽州民居，云南少数民族民居和岭南客家族民居分别讨论这方方面面将会给建筑带来的影响。同时，建筑也是文化背景中的一部分，作为一种社会影响因素影响着当地居民的思想形成，这点将在下文中阐述。北京建筑-皇城根儿下的骄傲中国北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院作为北京的传统民居，在

4、元代（公元1271-1368年）就已出现了。不过现存的四合院大多数是清代（公元1644-1911年）到20世纪30年代所建的。 当代学者赵园曾经指出：北京文化的形成，与其说赖有天造地设的自然地理环境，不如说更是社会演变的直接产物。在成因中，政治历史因素显然大于其他因素。在四合院的形成过程当中，这一影响尤其显得重要。四合院的四字，表示的是东南西北四面；合是围在一起的意思。也就是说，四合院是由四面的房屋或围墙圈成的。里面的建筑布局，在封建宗法礼教的支配下，按着南北中轴线对称地布置房屋和院落。传统四合院建筑的中庭称为天井，位于建筑中心。井，堪称为中华文化的根源，古代官吏规定八户人家围井而居，井边土地

5、为公田，每户一侧的长度为一里，里为距离单位。公元前两千年的周朝文献显示，城市皆为9平方里大小，井字中央为皇帝宫殿，象征人民的精神之井。北京的四合院无论是建造在东西走向的胡同北侧，还是南侧，院内北房都是坐北朝南的正房，只是院门开设的位置不同。胡同北侧四合院为正四合院，院门面南临街，门开在南墙东边，这在八卦中是巽位，在风水上是吉祥的位置，也是柔风、润风吹进的位置；胡同南侧的四合院如果南面不临街，开不了院门，则在北房西边开门。这种院门的定位，完全是受北方自然环境和古代建造房屋的风水之说影响。走进四合院，迎面就能看到垒砌精致的影壁。影壁上每块砖都是磨制的，垒砌时磨砖对缝。据有关民俗专家研究后认为，影壁

6、是中国房宅建筑不可缺少的风水内容。古代人迷信，认为人死后有鬼魂，如果在夜晚有孤魂野鬼游荡，闯进宅院就会不吉利。而大门内有影壁，鬼魂见了自己的影子，就不敢往里闯了。一些建筑学专家则认为，影壁是北京民居的重要装饰，它既可遮挡院内杂物，又可以使外来人看不见院内的情况，具有保私性。尤其是一些影壁建造讲究，在其墙壁上雕饰有精美的图案和吉祥话语，大大增加了四合院的文化品位。四合院中除大门与外界向通之外，一般都不对外开窗户，即使开窗户也只有南房为了采光，在南墙上离地很高的地方开小窗。因此，只要关上大门，四合院内便形成一个封闭式的小环境。这都是受元大都规划的制约，在明清两朝和民国以后大量修建的。按照元大都规划

7、，在较大的街道之间存在着小街小巷，北京人称之为胡同。它们的布局整齐如棋盘，对大街、小街，乃至胡同的宽度都做了规定：大街宽24步(约合372米)，小街宽12步(约合186米)，胡同宽6步(约合93米)。胡同是平行排列在两条南北走向的街道之间的通路，两条胡同的间距为50步(约合77米)，是四合院基地的进深。胡同的东西走向排列和胡同的间距尺寸，制约了四合院住宅基地的朝向与进深尺寸：或者以两条胡同的间距建一四合院，在南边的一条胡同里开前门，在北边的一条胡同里开后门；或者将这一距离一分为二，修建两座四合院，分别在两条胡同开门，也就谈不上前后门了。这样安排的尺寸实际上没有道理，皇帝就这么规定的。有学者考证

8、，最早胡同的诞生是因为京城中大官太多，每每都需避让，胡同就是为了行人方便避让而产生的。住在四合院里的人不常与周围的邻居来往。在小院里，一家人过着日子，与世无争。可以说，四合院是在历史的洪流中，在动荡的社会风云里，北京人所寻觅到的一个安详恬静的安乐窝。中国古代建筑的这种间的审美属性偏于小巧而少雄浑之气 ，一定程度上切合古人偏于宁静独处的内心要求。 大多数四合院坐北朝南，大门开在东南角，这是取紫气东来的吉祥之意。大门楼飞檐翘角很华丽。说是门楼，只不过它比南房要高一些，被习惯地称为楼了。登上台阶后，在大门两侧各有一个圆石鼓，上面浮雕着守门的小兽。据传说那小兽是龙的九个儿子之一。北房最高，建在四层台阶

9、的基础之上，东西厢房要低一层台阶，房前有回廊环绕。北房是四合院的中心，共有3 大间，正中的一间称为堂屋，是不住人的。屋内北墙上挂有字画和对联，靠墙置一张硬木做的长条案，上面摆放着花瓶、香烛等，正中央是一块木制的祖宗牌位。条案前是一张八仙桌，两边各置两把太师椅。逢年过节时，桌上摆有酒菜点心，以祭祀祖先。长辈坐在太师椅上，小辈门依次上前给老人磕头请安祝福。堂屋的东西各有一道门，通向北房的另两间屋子，那里是住房。因房前有走廊，窗高屋亮，冬暖夏凉。是全院最好的房子，所以是家中长辈的居室。小辈住在东西厢房，长辈一旦有什么不适，哪怕刮风、下雨、下雪，儿孙们也可以沿着游廊到正房去问安。这种房屋布局，充分体现

10、了中国传统民居的家庭观念和东方的伦理道德。过去一个四合院只住一家人，后来由于住房的修建赶不上城市居民增加的速度，住房越来越紧张，一座四合院便住进了两家、三家.甚至多到十几家，成为目前北京人所说的大杂院了。北京的四合院，作为一种文化，它来自全国，代表全国，同时又影响全国。从修建这些四合院的材料来源看，有许多来自全国。像故宫，它不仅征集了全国的能工巧匠。而且其所用珍贵木材也来自全国各地，成为全国建筑材料和技术的展览会。另一方面，在北京作官和研究学问的外省人非常多，他们把各地先进和独特的建筑手段带来北京，将家乡住宅建筑的某些特点也引进都城，由此丰富了北京的四合院建筑。如四合院花园建筑，在很多方面借鉴

11、了江南园林，尤其是私家园林的表现手法。颐和园的谐趣园等，干脆就是江南园林的复制。与此同时，作为文化中心的北京，其四合院文化又影响了全国，走向全世界。许多官宦人家在故乡营建住宅，也明显地仿效北京住宅的模式。例如，在江南的一些县市，有许多在北京做官的人家。那里住宅的大门，与北京四合院的大门就很相似。虽然那里离北京有千里之遥，风土也存在着很大不同。不过，北京四合院的院落布置，对北方其他地区的影响尤其大。像河北、山东、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影响。在这皇城根儿下生长的北京人，在这些古建筑所包围的城市氛围中成长，有着自身独特的骄傲，身为北京人的在北京成长的骄傲。徽州民居-儒商的风雅古时黄山

12、被称为黟山，列入世界伟华遗产名录的中国皖南古村落-西递、宏村，就座落于黄山的南麓，黟县也因此而得名。明清时期，徽商称雄中国商界，黟县商人作为徽商中的一支劲旅，纷纷走出大山。但是在发家致富后，有纷纷回到大山里来。因为千百年中，徽州人心中已经形成一种观念：黟县交通闭塞，非兵家必争之地，在动乱频繁的封建社会中，是一块安居乐业的福地。此种现象到了处于封建社会末期的明、清两朝就更为明显了，许多在外活的成功的官宦、文人更是把此处视为自己退身、隐居的首选之处。这让儒、商这两个重要因素深深地融入了当地的文化以及建筑内。从现存的村落选址、布局来看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是为了调节风向、风力与温度、湿

13、度，可以形成吻合的小气候。从风水观念看，一般按照阴阳五行学说，周密地观察自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到天人合一的境界。但实质上，它还体现了那些当初这里聚居人民的一种自卫防御的心理。这是商人，也是由于远祖是秦汉期间由于战乱而迁居的中原大族的缘故。村落的形状也有其独特的意义。例如宏村，一个典雅的牛形村落，山为牛头、树为牛角、屋为牛身、桥为牛脚，南湖为牛的反刍胃、月塘为牛胃、400米的水圳为牛肠。这些奠定了牛形村落的基本结构。并且，牛肠一水绕村，户户清泉，不仅给居民生产、生活带来极大便利，而且可作为消防用水，还具有调节气温、保持湿度的功能，是全村的生态环境产生了显著的变化。为了

14、合理利用这条水系，当地聚居的汪氏族人有规定：每天早晨八时前为汲取饮水时间，八时以后才可浇涮。黟县古民居的外形，全部都是粉墙青瓦，有别与京城富商豪宅的金碧辉煌。从远处望去，在绿水青山的映衬下，格外的宁静祥和、稳重，一笔一划宛如一副山水墨画，隽永清新，淡泊悠然。傍山而居的徽州有着山火蔓延的隐藏危险，因此，徽式建筑有一个主要特点就是青砖黛瓦马头墙。马头墙又称为封火墙。这种高大的封火墙是在另据发生火灾时，起着隔绝火源、防止火势蔓延的作用。层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙

15、头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。民宅多为楼房，以四水归堂的开井院落为单元，少则23个，多则10多个，最多达24个、36个。而这四水归堂的天井也是作为商人肥水不流外人田的思想体现。高大的马头墙内，是一个封闭的世界，四壁无窗，光线幽暗，只有一个小小的天井，虽给屋内增添几分幽静却更是一种自我封闭。站在天井内往上望去只有一小方天空，犹如井底之蛙，这从某种角度也决定了在一定程度上徽州人的思想封闭。但是长期在外商旅的徽州人也有自身思想开放的地方。例如某间民居在进入大厅二楼凹进去一块，让古代的千金小姐可以透过这里偷偷的看父母为自己找的夫婿人选。这与传统的父母之命媒妁之言，有

16、着微妙的不同。在外商旅的徽州人在外见多了世面，也明白了不能过于封闭的命令。徽州建筑虽然在外部是朴素，但是内部却是精雕细琢。以其木、砖、石雕艺术称著，内容有日月云涛、山水楼台等景物，花草虫鱼、飞禽走兽等画面，传说故事、神话历史等戏文，还有耕织渔樵、仕学孝悌等民情。题村广泛，内容丰富，雕刻精美，活生生一部明清风情长卷，赋予原本呆滞、单调的静体以生命，使之跃跃欲动，栩栩如生。但是其雕刻有着严格的阶级特征。例如商人的屋檐装饰只能采用花鸟，不能用官宦人家才能采用的狮子。也正是这些细节决定了人们重仕轻商的思想。一进徽州古民居的大厅，就可以看到迎面正中墙壁上挂着大型画轴又称中堂。画轴之下，设有条案。几乎家家

17、户户的条案上都摆有自鸣钟、帽筒和瓶子、镜子。一般来说，中的两侧是瓷器帽筒，帽筒的左边摆有瓷瓶，右边摆有木雕底座的镜子。古时称左为东，称右为西，故又称其为东瓶西镜。这个东瓶西镜取自谐音平静。在古代，对于哪些丈夫在外商旅的女人来说，在外经商的亲人平平安安，风平浪静，比什么都好。而对于事业成功，会到家乡颐养天年的商人们来说，平静就是从此过上平静祥和的生活，子子孙孙世世代代都能都无灾无祸，平平安安。民居大厅的正中往往有一张八仙桌。但有趣的是，这张八仙桌是由两张半圆桌拼砌而成。在古代的时候，通过这张桌子你就可以知道男主人到底在不在家。只有在男主人在家时，八仙桌方为圆形，倘若男主人不在家，这张八仙桌就被拆

18、散成两张半圆桌分别摆放在大厅两旁。但是最有特色的应该算得上是每家每户的楹联以及格言。那都是曾经的主人在特定的历史环境中的追求、向往、对人生的深刻体味和对自己以及子孙后代的劝谕告诫。既有履福堂内几百年人家无非积善，第一等好事只是读书之类的重仕轻商的思想；也有笃敬堂内的读书好，营商好，效好便好；创业难、守成难、知难不难。这样已经跳出徽州儒商固有的第一等好事只是读书的思想羁绊。在徽州的古民居内，户户可见这样深刻惊醒的话语，这充分的显示了在那个年代里人们的思维模式以及儒家思想对于平民百姓的影响。在山清水秀的黄山脚下，溪水静静地流淌着穿过一个又一个古朴的村落。记录着多少历时的古村落就这样一点一点，与时光

19、一并老去。客家围屋-流动的家园众多民族中，客家是一个很神秘的民族，他们有自己独立的语言，有自己的民族的姓氏，他们的文化和他们祖先至今没有人考证，但是他们的建筑在建筑史上，可以给后人留下一笔宝贵的财富，他们的风格体现了他们祖先的环境。这就来介绍一下客家的围屋。围屋是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，其中以圆形的最引人注目，称之为圆楼或圆寨。其外观既可以与古罗马雄伟的竞技场相媲美，又让人怀疑许多现代体育馆的设计是不是受了它的影响。由于土楼独特的造型，庞大的气势及防潮抗震等优势被誉为世界上独一无二的神话般的民居建筑。 围屋的是如何形成的，

20、又是经历了怎样的变迁而形成的呢？在众多因素中，移民占了主导地位，而其他因素则伴随移民而产生。据考证，客家人的先民，有过6次大规模的南迁。那么形成的围屋需要具备哪些特点才能满足移民的需求呢？一、 坚固性 现在的福建、广东一带的圆形、方形围屋，一般都有200300年乃至500600年的历史。它们历经风雨洗刷，强烈地震，台风袭击，至今安然无恙，巍然屹立在丛山峻岭之中。 如此坚固的民居，与精心选择屋址，科学的设计，用料及施工方法分不开。现仅从围屋的建筑材料和施工方法作一些说明。围屋的墙壁，下厚上薄，厚处有的竟达1.5米。夯筑时，先在墙基挖出又深又大的墙沟，夯实在，埋入大石为基，然后用石块和灰浆砌筑起墙

21、基。接着就用夹墙板夯筑墙壁。土墙的原料以当地粘质红土为主，掺入适量的小石子和石灰，经反复捣碎，拌匀，做成俗称的熟土。一些关键部位还要掺入适量糯米饭，红糖，以增加其粘性。夯筑时，要往土墙中间埋入杉木枝条或竹片为墙骨，以增加其拉力。就这样，经过反复的夯筑，便筑起了有如钢铁混凝土似的的土墙，再加上外面抹了一层防风雨剥蚀的石灰，因而坚固异常，具有良好的防风，抗震能力。据永定县志记载，1918年发生大地震，白天柝柝有声，历时20分钟，夜里继续震动，但土楼始终挺立无恙 在长期的迁徙中，坚固是建筑的基本需求，才能在长期自然条件作用下屹立不倒。二、 安全性宛如古城堡似的围屋，一、二层不设朝外的窗子，或只开设枪

22、眼似的细长石窗，三楼四楼和每个房间都有朝外的大窗，既利于采光，流通空气，又成了了望敌情和向外射击的枪孔。土楼大门的门框，门槛都是条石，门板厚约10厘米。有的大门上斜挖了几个嵌有竹筒的护门孔，倘有土匪攻门，可往下射击和浇开水。有的土楼大门还安装了防火水柜、水槽，若来犯之敌放火烧门，只要一按开关，水便顺门而下，以灭火护门。围屋本来已坚固异常，但为防万一，有的土楼还夯筑了夹墙。万一外墙被炮火轰开，土楼仍有夹墙支撑，安然无恙。土楼内有各种齐全的生活设施：设于天井的深水井，是被围困时的水源，楼内有砻、碓等加工粮食的设备。这一切都使匪敌久攻不下。至于那些四角建有高耸碉楼的四点金，更是领盗匪望而却步。三、

23、封闭性 客家民居，不论土楼还是围屋，五凤楼，里面的每一个房间，厅堂，天井，都以走廊，巷道，楼梯相通，住户生活方便。然而，它们对外则是全封闭的。土楼一般只开一个正门一个后门，或一个正门两个侧门，围屋，围龙屋的各横屋，半环形围屋，皆设有门楼。万一有盗匪打劫，只要把门一关，便封闭得严严实实的。在移民的过程中常会有猛兽、土匪侵略，而安全性、封闭性则成了客家族民居特有的建筑特色，也是抵御猛兽、土匪侵略的重要手段。四、 合族聚居性 客家土楼，围屋，五凤楼等，一般都规模庞大。永定承启楼有300多个房间，面积5376平方米。遗经楼有五层楼，面积10336平方米，光是厅堂便有51个。难怪日本一位建筑学教授看了永

24、定土楼后写道：这动人的客家土楼，与其说是一幢庞大的住宅，不如说是一座小城市。 如此庞大的民居，正是为了适应聚族而居的特点。承启楼最多时曾住80户，600多人。家乡罗氏围龙屋，有300多个房间，为罗氏50户人家，350人所共居。住户虽多，但由于房间、厅堂、天井也多，能以厅堂及天井和若干房间组成一个个生活小单元，又令住户各各得其所，显得幽雅，舒适。聚居性是最后一点，也是最重要的一点。正是这种群居的形式与客家人自身团结的精神相结合而形成了很强的向心力，从而在长久的迁徙中得以保存、壮大。与此同时，迁移建筑影响着客家的文化风俗，而迁移、文化风俗又更深的影响着客家人的建筑。一、客家菜特点的形成，与客家人的

25、生活环境、生活水平有很大关系。客家人早期既多聚居山高水冷地区，地湿雾重，食物宜温热，忌寒凉，故多用煎炒，少吃生冷，在使用香辣方面更为突出，菜肴有鲜润、浓香、醇厚的特色。出门即须爬山，生产条件艰苦，劳动时间长、强度大，需要较多脂肪和盐分补充大量消耗的热能，饮食以烹调山珍野味见长，略偏咸、油。 长期的迁徙流离及聚居地区经济发展滞后，客家人艰苦度日，就地取材，制备咸菜、菜干、萝卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯饭并抑胀气，出门可配野菜充饥，这便形成了咸、熟、陈的特点。二、这里的风俗习惯，基本上都是一个大家族住在一个大围屋中，其中很少门锁等防备，充分的体现了客家人的团结与凝聚力。其中鲜有与另一个大家族

26、通婚，因为有一个不成文的规定，一般同姓之间是不通婚的，另外，有世仇的家族也是不通婚的。 这些保留了几百年的客家风俗，也被今天的客家人完整地继承了下来。虽然在这围屋里居住的年轻人越来越少了，然而人们还是喜欢把这古朴的婚礼形式放在围屋里去举行。年轻时期的客家妇女，在人们的眼里，是忠实婚姻，勤劳温顺的。迎亲时，热闹的鼓乐吹起来，舞狮子的老者带着一家老小从围屋里走出来，去迎接新娘子。新娘接回家以后，一拜祖先、二拜长者、夫妻对拜以后，在一阵喜庆锣鼓声中，新娘这才走进围屋。 虽说客家的移民是充满了无奈与被动的，但我们不得不承认的是，正是移民使客家人团结起来，使客家的建筑围起来；正是移民中的艰苦与危机使围屋

27、充满了智慧；也正是移民造就了客家围屋这一中国古建筑奇葩。云南少数民族民居-人与自然最佳的沟通 漓江古城有别于中国任何一座王城，丽江古城未受方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨的中原建城复制影响。城中无规矩的道路网，无森严的城墙，古城布局中的三山为屏、一川相连；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中经络设置和曲、幽、窄、达的风格；纳西族建筑物的依山就水、错落有致的设计艺术在中国现存古城中是极为罕见的，是纳西族先民根据民族传统和环境再创造的结果。 丽江古城是一座具有较高综合价值和整体价值的历史文化名城，它集中体现了地方历史文化和民族风俗风情，体现了当时社会进步的本质特征。流动的城市空间、充满

28、生命力的水系、风格统一的建筑群体、尺度适宜的居住建筑、亲切宜人的空间环境以及独具风格的民族艺术内容等，使其有别于中国其他历史文化名城。古城建设祟自然、求实效、尚率直、善兼容的可贵特质更体现特定历史条件下的城镇建筑中所特有的人类创造精神和进步意义。 其中的纳西族建筑大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。其中，坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。在结构上，一般正房一坊较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，居民将它作为铺面。农村的三坊一照壁民居

29、在功能上与城镇略有不同。一般来说三坊皆两层，朝东的正房一坊及朝南的厢房一坊楼下住人，楼上作仓库，朝北的一坊楼下当畜厩，楼上贮藏草料。 天井除供生活之用外，还兼供生产（如晒谷子或加工粮食）之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。此外，纳西民居中最显著的一个特点是，不论城乡，家家房前都有宽大的厦子（即外廊）。厦子是丽江纳西族民居最重要的组成之一，这与丽江的宜人气候分不开。因而纳西族人民把一部分房间的功能如吃饭、会客等搬到了厦子里。在建筑设计、建筑风格及艺术等方面，大研古城的纳西民居最具特色。古城地处丽江坝，选址北靠象山、景虹山，西靠狮子山，东西两面开朗辽阔。城内，从象山山麓流出的玉泉水从古

30、城的西北湍流至玉龙桥下，并由此分成西河、中河、东河三条支流，再分成无数股支流穿流于古城内各街巷。利用这种有利的自然条件，古城街道不拘网格的工整而自由布局，主街傍河，小巷临渠，道路随着水渠的曲直而延伸，房屋就着地势的高低而组合。长期以来，纳西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于学习和吸取其他民族的先进文化的优良传统。这一传统特别对民居建筑艺术产生了极大的影响。表现在：民居特色鲜明、构筑因地制宜、造型朴实生动，装修精美雅致。此外，纳西人在房屋的建筑设计上一直着重考虑抗震性能，并总结了一些有效的抗震构造措施。这从1996年23地震中，古城民居房墙大量倒塌，但主体框架仍保持完好等情况中可以看到。 近年来，

31、随着纳西社区的不断发展，纳西民众在民居修建时总体框架、建筑设计及风格等方面虽然仍保持传统风貌，但在房屋内部装修方面，却逐渐采用现代装饰手段和装璜材料。在这些民居里，你能真正感受古老与现代的有机、和谐的组合。 富有滇西北高原气息的纳西族民居建筑，常以三房一照壁的鲜明特点，赢得人们的赞美。所谓三房一照壁，即指正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调。上端深长的出檐，具有一定曲度的面坡，避免了沉重呆板，显示了柔和优美的曲线。墙身向内作适当的倾斜，这就增强了整个建筑的稳定感。四周围墙，一律不砌筑到顶，楼层窗台以上安设漏窗。为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上

32、裙板，当地称为风火墙。为了增加房屋的美观，有的还加设栏杆，做成走廊形式。最后为了减弱悬山封檐板的突然转换和山墙柱板外露的单调气氛，巧妙应用了垂鱼板的手法，既对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果。通过对主辅房屋、照壁、墙身、墙檐和垂鱼装饰的布局处理，使整个建筑高低参差，纵横呼应，构成了一幅既均衡对称又富于变化的外景，显示了纳西高超的建筑水平。 多居住于平坝、河谷、半山区，坝区房屋多系木楞房，上盖木板。纳西族传统建筑艺术。著名的有丽江白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁、五凤楼等，均系明代所建。建筑、装饰、雕刻、绘画揉合了纳西、汉、藏等民族的风格，形成丰富多彩的特点。墙上均保存着珍贵壁画，笔法

33、兼有藏画的洗练和匀称，又具有唐代道释画的风格。纳西族的古代住宅，最早为木结构的木楞房。这类室深且暗，楣低槛高的建筑，目前在一些山区仍可见到。这种瓦房多系二层楼房，屋基用石头砌成，中段用土坯或砖，上段用木板，房檐外伸，以便保护木质部分不受雨水剥蚀。且在横梁暴露的两端加上风火板，既保护横梁，也起装饰作用。当地还有在风火板三角形的上角装上一块叶状木片的垂鱼，而富裕家庭的住宅，则装上刻着浮雕的花饰，并在下面垂着两条写实鱼形图案的垂鱼。住宅门窗上亦饰有花草鸟兽形象的浮雕，生动逼真，独具民族风格。永宁等地的住宅，从墙院到房屋，全部结构用方木垫积而成。代表形式是三至四幢房屋组成一个院落。丽江木土司的宫殿，多

34、仿中原建筑，虽不甚高大，但层层叠叠，上覆铜瓦，下有玉砌雕栏，富丽堂皇。此外，丽江大研镇的石牌坊，白沙的大宝积宫、琉璃殿、大定阁及五大喇嘛寺等，都是金碧辉煌的建筑物，耗尽了纳西等各族人民的血汗。 丽江古城是古城风貌整体保存完好的典范。依托三山而建的古城，与大自然产生了有机而完整的统一，古城瓦屋，鳞次栉比，四周苍翠的青山，把紧连成片的古城紧紧环抱。城中民居朴实生动的造型、精美雅致的装饰是纳西族文化与技术的结晶。古城所包涵的艺术来源于纳西人民对生活的深刻理解，体现人民群众的聪明智慧，是地方民族文化技术交流融汇的产物，是中华民族宝贵建筑遗产的重要组成部分。 结束语：中国古代建筑既典雅实用，又传达其与自

35、然和谐共处的象征意义。无论是在挑选建地或是在建筑过程中我们都在我们的建筑上体现了我们的天人合一的追求和谐的世界观。这正是现代建筑所缺乏的。现代建筑在建筑过程中很少考虑与自然的相适应性，往往只单方面地强调人居住的舒适，却忘了将建和组本身与周围环境相适应导致城市建筑群的不合理以及地理上的热岛效应的产生。中国古代的风水等等所强调的正是将建筑、居住者与居住者所处在的环境融合成为一个和谐整体，如果能够将这种思想与现代建筑技术结合起来相信可以让现代建筑水平登上一个新的台阶。参考文献 （1）易风，中国少数民族建筑，中国画报出版社 （2）扬长春，云南民族文化，外文出版社（3）客家围屋J. 科学大观园, 2007,(02)（4）陈晋红. 粤东客家围龙屋文化研究J. 牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版), 2007,(01) .（6）云南省人民政府新闻办公室，云南-云天之外的香格里拉/全景中国(全景中国)，M.北京,外文出版社,2005（7）马昆林，陈敬良 安徽宏村古民居的建筑美学 湖南工业职业技术学院学报 2006（8）高巍.四合院是一种景观.学院出版社（9） 力强.北京四合院.中华五千年网（10） 王其钧.中国民居.中国建筑工业出版社（11） 苏敏静.井文化与中国传统建筑.太原大学学报（12） 西递宏村 武旭峰，余治淮 岭南美术出版社专心-专注-专业