文言文穿井得人阅读理解附答案汇总文言文中穿井的意思(9篇).docx

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1、 文言文穿井得人阅读理解附答案汇总文言文中穿井的意思(9篇)有关文言文穿井得人阅读理解附答案汇总一 1、去 （一狼径去） 古义：离开 今义 ： 到某地方 2、几何（禽兽之变诈几何哉） 古义：多少 今义 ：几何学的简称 3、耳（止增笑耳） 古义：古文言文消失在句尾时，通常解释为“罢了”。 今义：耳朵。 4、股（屠自后断其股） 古义：大腿 今义：大腿，自胯至膝盖的局部；屁股 5、盖（盖以诱敌） 古义：原来是 今义：遮挡、掩盖 6、弛（弛担持刀） 古义：卸下 今义：放松、松弛 7、薪（场主积薪其中） 古义：柴草 今义：工资 8、暴（屠暴起） 古义：突然 今义：强大 一词多义 止： 1、通“只”。例句

2、：止有剩骨。 2、停顿。例句：一狼得骨止。 意： 1、神情、态度。例句：意暇甚。 2、意图。例句：意将隧入以攻其后也。 3、情趣。例句： 醉翁之意不在酒 敌： 1、攻击。例句：恐前后受其敌。 2、敌人。例句： 盖以诱敌。 前： 1、前面。恐前后受其敌。 2、向前。狼不敢前。 积薪： 1、积累柴草。例句：场主积薪其中 2、积累在那里的柴草。例句：转视积薪后 之 1、复投之 （ 代狼 ） 2、又数刀毙之 （ 代狼 ） 3、而两狼之并驱如故 （ 主谓之间，不译 ） 4、久之，目似瞑 （ 助词，不译 ） 5、禽兽之变诈几何哉 （ 助词，的） 以： 投以骨（介词，把） 以刀劈狼首（介词，用） 意将遂入以

3、攻其后也（介词，来） 盖以诱敌（介词，用来） 词类活用 1、狼不敢（前)(名词作动词，上前）。 2、恐前后受其（敌)(名词作动词，攻击）。 3、一狼（洞)其中(名词作动词，打洞）。 4、意将（隧)入以攻其后也(名词作状语，“从通道”的意思）。 5、其一（犬)坐于前(名词作状语，像狗一样地）。 6、（苫)蔽成丘(名词作状语，盖上）。 7、一（屠)晚归(动词作名词，屠夫，宰杀牲畜卖肉的人）。 8、一屠（晚)归(名词作状语，黄昏）。 9、（弛)担持刀(形容词作动词，卸下）。 有关文言文穿井得人阅读理解附答案汇总二 最近，一封被称为“80后最牛的辞职信”在网上流传。这封辞职信的仿照诸葛亮的出师表，用文

4、言文写出了一篇颇见古文功底的辞职表。 他在辞职表里叙述了自己的辛酸经受满怀抱负去某公司工作近一年，结果却发觉自己无处施展才华，不仅收入微薄，且自己所做的只是“清扫房屋、倒水端茶、虚伪客套，周旋于各所谓领导之间”，最终，他发觉涨工资无望，外债也难以归还，于是打算“准许卑微无能之员工司某人辞职”这位有才的80后最终“决绝”地要与单位“相忘于江湖”。 敬重的领导们： 话说天下大势，分久必合，合久必分！此言虽出自古书三国，吾以为对当今之事亦有裨益。 今，天下遭受百年经济危机，试看全球经济形势，可谓哀鸿遍野，民不聊生，众厂商、工人、民工皆叫苦连天，司某人有感于此，不禁联想自身境况，不胜伤悲，呜呼哀哉！

5、司本布衣，自幼出身贫寒，躬耕于冀南邢州大地，苟全性命于当世，不求闻达于富贵，但求温饱以残喘。然现实残酷之至，司自去岁四月上旬至本社工作至今，已一载有余，几度春秋几度冬夏，时间消逝过三百余个日日夜夜。想当时，余本一意气少年，年少轻狂，幻想飞扬，欲于本社大展理想，一则为集团增光添彩，二则为己身加衣增食，两全其美之策，岂不爽哉？惜，一年光阴，吾不仅未大展身手，且囊中羞怯，债台高筑，节衣缩食，杜绝聚会。 众朋友离去者，有之；鄙视者，有之；唾弃者，有之。皆因司某从前之优秀少年竟完全失去自我至此所致。司每月九百大钱竟是根底工资、岗位津贴以及误餐补助相加之结果众友云：“甚矣，汝之不慧，竟能容忍至今，不死何为

6、？”余汗颜，余何尝不想多整几两纹银，上对的起天、下对得起地、中间对得起空气；然而，余出身农家，是苦皆能，是事皆能忍，只惋惜终究徒劳无功，虽兢兢业业终究温饱都不得解决，今面容竟呈老态龙钟之相。何也？食不饱，力缺乏，才美不外现，故如同千里马，虽有千里之能，然无奈唯有饿死圈中 司虽不才，不敢以千里马自居，然自知亦不是一庸者。人之立于当世，需一技之长，司某自视甚低，不敢自称满腹经纶，然应付文字之事亦不在话下；然，一载以来，每每扪心自问，无不捶胸顿足，几欲洒 泪襟前。何也？漫漫长夜，孤枕难眠，辗转反侧，陋室忆昔，每日之工作唯“清洁”二字即清扫房屋若干、倒水端茶、虚伪客套，周旋于各所谓领导之间，日复一日，

7、月复一月，受命以来，夙夜忧叹，兢兢业业，诚惶诚恐，畏有所疏漏懈怠今扶膝自叹，何等悲伤！ 桃花谢了春红，太匆忙，年华如水，倏忽间春夏秋冬四季已轮回三百六十度。茫然回首，所得几何？所失几何？今不得不略作盘点：所得物质上：工作十二月，前三月每月六百，后九月每月九百，区区数千一年来不够司某解决温饱，更何谈穿衣游玩，过品质生活；精神上：备受打击煎熬，一年来新把握一技之长，即清扫卫生，司某好歹一堂堂男子汉，本科毕业生，其不才之至，亦不应沦为清洁工之列，故使其当年年少轻狂之心瞬间苍老，再无活力；一载以来，司某唯唯诺诺，服侍他人赛过关怀自己，其所求，仅每日温饱问题，然随物价飞涨，此问题之解决亦不行得。所失失去

8、了时间、铺张了青春、耽搁了大好年华、愧对父母兄姐、做人尊严消逝殆尽 然，何以堂堂风华正茂之青年司某人压抑之至，努力坚持到如今，唯一缘由：在等待传奇中众人期盼的涨工资之事而已。实在可怜，怪司某年幼无知，竟傻傻苦等一年，终究未果；司某一年来生活所需之数千外债亦无望归还，故司某人顿悟：此处系年轻人之坟墓也，唯一功能即埋没幻想、埋没青春、消磨斗志、消耗光阴，如是而已。故，顿悟之司某人今打算不应消磨于此，做出选择的时刻已到来。 话说天下势，分久必合，合久必分！既此处不留司某，司某亦不便连续打搅贵处，既不能两惜，何不两离，从今，彼此相忘于江湖！以决绝的姿势！ 今恳请开明之领导准许卑微无能之员工司某人辞职，

9、不胜感谢！ 毕！ 有关文言文穿井得人阅读理解附答案汇总三 文言文之翻译 20231018 一、考点说明： 1、翻译文言文是文言文根底学问的综合运用，通过翻译，既能提高阅读文言文的力量，又能提高书面表达力量，翻译精确是学习文言文的好方法。 2、翻译文言文的原则是“信”、“达”、“雅”。 信：就是忠于原文的内容； 达：就是行文要通畅； 雅：就是语言要标准，翻译的文字语句要生动、美丽、并力求保持原文的风格。 3、翻译文言文，要以“直译”为主，力求字字落实；无法直译的，可以领悟原文精神，采纳“意译”，要做到“对”而“不死”。 所谓“直译”，就是将原文逐字逐句落实到译文中去，尽量译出原文用词造句的特点，

10、甚至在表达方式上也要求与原文尽可能保持全都。 所谓“意译”，就是依据原文表达的根本意思来进展翻译，不拘泥于字字句句的落实，甚至可以采纳与原文差异较大的表达方式。多年来，高考翻译题均要求考生采纳直译的方式，只有在的确难以直译的状况下才酌情采纳意译。 二、翻译方法： 文言文语句翻译的六字方针：“留、删、换、补、调、贯”。 1、留：指凡朝代、年号、人名、地名、官职等专出名词，皆保存不动； 例：庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。 岳阳楼记 季氏将伐颛臾。 季氏将伐颛臾 越王勾践栖于会稽之上。 勾践灭吴 2、删：指删去那些无意义或没有必要译出的虚词； 例：夫赵强而燕弱。 （发语词） 日月忽其不淹兮，春与秋其

11、代序。 （语气助词） 唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。 （构造助词） 其闻道也固先乎吾。 （表句中停顿的助词） 3、换：将单音词换成现代汉语双音词，将词类活用词换成活用后的词，将通假字换本钱字凡该换的，一律换之； 例：璧有瑕，请指示王。（单、双音节词的变化） 译：璧上有斑点，请让我指出来给大王看。 天下云集响应，赢粮而景从。（通假、活用） 译：天下人犹如云一样聚拢起来，回声似的响应他，都带者粮食，像影子一样跟从着他。（名词作状语） 军书十二卷，卷卷有爷名。（木兰诗） “十二”是个虚数，“十二卷”可译成“许多卷”。 4、补：补出文句中省略了的内容（主语、谓语、宾语、介词等）； 例：沛公谓张良曰：“

12、（公）度我至军中，公乃入。” （省略主语） 夫战，士气也。一鼓作气，再而衰，三而竭 。（省略谓语） 竖子，缺乏与（之）谋。（省略宾语） 沛公军（于）霸上。鸿门宴（省略介词） 5、调：指把文言句中特别句式按现代汉语习惯调整过来； 例：蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置） 译：尖利的爪牙，强健的筋骨。 沛公安在？（鸿门宴） 译：沛公在哪里？把前置的宾语“安”调整到动词“在”之后。 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（状语后置） 译：月亮从东山上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。 6、贯：指要依据上下文语境，敏捷贯穿地翻译。 固然对文言文翻译而言，我们首先要“直译”（留删换补调），在“直译”不能完成时，

13、不得已才用“意译”，这个“贯”就是“意译”。 文言文中的比方、借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。 例：秋毫不敢有所近。 （鸿门宴） 直译：连秋天里野兽的毫毛也不敢接近。 意译：连最小的东西都不敢占有。 温馨提示：翻译时要看上下文，找出得分点，字字落实，逐字翻译。 三、实战训练： 1、把下面一段文言文中画线的局部译成现代汉语。（2023北京卷） 管仲曰:“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 【翻译】我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔更

14、加困惑，但鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运有好的时候，有不好的时候。（穷困，困惑；时，时运） 【翻译】天下人不赞美管仲的贤明却赞美鲍叔能够识别人才。（多，赞美；知，识别，了解。） 2、翻译下面的句子。（2023广东卷） 时陶侃为散吏，访荐为主簿，相与结友，以女妻侃子瞻。（散吏：闲散的官员） 人有小善，鲜不自称。卿功勋如此，而无一言，何也？ 【翻译】当时陶侃担当闲散的官员，周访举荐他做主簿，与他结为好友，并把女儿嫁给陶侃的儿子陶瞻。 【翻译】别人有了一些优点，很少不赞扬自己的。你有像这样大的功绩，却没有说一句（赞扬自己的）话，这是为什么呢？” 3、翻译下面的句子。（2023广东卷） 语迪曰：“卿向不

15、欲吾欲国事，殆过矣。” 诏不许，然甚壮其意。 【翻译】 （章献太后）告知李迪说：“你从前不想让我参加国家政事，(从现在看）也许是你错了！” 【翻译】 （仁宗皇帝）下诏不批准，但却觉得他内心很有豪气。 4、翻译下面的句子。（2023广东卷） 今日以授予，不行失也。 上麾师渡河，鼓噪直冲其阵。 【翻译】而今上天把（居庸关）授予我们，不行以（再）丧失。 赋分：授予，古今异义1分，省略句1分，大意1分。 【翻译】皇上指挥军队度过黄河，呐喊（着）直接冲击宋忠的军阵。 赋分：麾，1分，河，1分，大意1分。 5、把下面一段文言文中画线的局部译成现代汉语。（2023广东卷） 公募善泅者，持利锯匿上流水中，俟船

16、过，附而锯其舵，抵关适断，船不能行，触石破，尽获之。 罗每对人言生平作贼事，不少讳，并请文人历叙其事，洵奇男子也。 【翻译】罗提督招募擅长游水（或：泅渡）的人，（让他们）拿着锐利的锯子隐蔽（在）上游的江水中。（3分。泅、上流、句意，各1分） 【翻译】（罗提督）还（或：并且）邀请文人（或：读书人）具体地记载他（做贼）的事情，的确是个奇怪（或：奇异）的男子汉啊。（3分。历、洵、“洵奇男子也”句式，各1分）【补注】洵，诚然，的确。诗邶风静女：“洵美且异。” 有关文言文穿井得人阅读理解附答案汇总四 1庄子战国老子道家 2（1）zhng符合（2）gng更换（3）jin空隙（4）ch紧急、可怕 （5）y支

17、撑，接触（6）xng磨刀石（7）hu象声词（8）hu象声词xing通“响”（9）x通“隙”，空隙（10）kun空（11）结合处 3dd 4（1）天道，自然规律（2）自然的生理构造（3）原来的样子（4）每年（5）一般的（6）（筋骨）交叉聚拢的地方（7）通“缮”，这里是擦拭之意（8）（说得）好 5d 6吾之所好者，道也；进乎技矣 7（1）所见无非牛者（2）未尝见全牛也（3）以神遇而不以目视，官知止而神欲行 8（1）目无全牛（2）官止神行（3）批郁导簌（4）游刃有余（5）踌躇满志 二： 10对以下句子中加点的词的解释，不正确的一项为哪一项（） a乃中经首之会中：符合 b技盖至此乎盖：何，怎样 c技经

18、肯綮之未尝技：技术 d如土委地委：卸落 11以下各组句子中，加点的词的意义和用法一样的一组是（） a足之所履，膝之所踦 别其官属常惠等各置他所 b进乎技矣 君子博学而日参省乎己 c因其当然 因利乘便 d善刀而藏之 爱其子，择师而教之 12以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项（） a本文选自庄子养生主，庄子是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品 b“庖丁解牛”是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明“养生”的道理，生动直观，使抽象的“道境”形象化 c文章先后用了三种反差鲜亮的比照来进展说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的比照，一为庖丁与一般厨工的比照，一是将庖丁解

19、牛与文惠君治国比照 d文章先写庖丁解牛的娴熟动作和奇妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的“道”的讲解，以此说明主旨条理清晰，层次清楚 13把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（5分） （1）方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（3分） （2）虽然，每至于族，吾见其难为（2分） 14。疱丁解牛的故事谈到“依乎天理”“因其当然”，它给我们怎样的启发？（2分） 有关文言文穿井得人阅读理解附答案汇总五 ：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

20、吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（ji）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官

21、盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子（tn）、苌弘、师襄、老聃（dn）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 古代求学的人肯定有教师。教师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有怀疑却不跟从教师学习，他所存在的怀疑，就始终不能解决。在我之前诞生的人，他懂得道理原来就比我早，我跟从他，拜他为师；

22、在我之后诞生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟从他学习，把他当作教师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不管地位显贵还是地位低下，不管年常年少，道理存在的地方，就是教师存在的地方。 唉！从师学习的风气没有流传已经很久了，想要人们没有怀疑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从教师向教师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向教师学为耻辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，也许都是这个缘由引起的吧！ 众人宠爱他们的孩子，选择教师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的教师，教他们读书，学

23、习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释怀疑的教师。不理解文句，怀疑得不到解决，有的向教师学习，有的却不向教师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以相互学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为教师，称自己为学生，这些人就聚拢在一起称赞他。问那些称赞者（称赞他的缘由），他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为教师呢？）以地位低的人为师，足以感到惭愧，称官位高的人为师就近于谄媚。“啊！从师学习的风气不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的

24、人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的才智反而不如他们。莫非值得惊奇吗？ 圣人没有固定的教师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（固然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就肯定有我的教师。“因此学生不肯定不如教师，教师也不肯定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风气，特殊写了这篇师说来赠给他。 1学者：求学的人。 2道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。 3受：通“授”。传授。

25、4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈进学解中所述治学内容。 5人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指学问和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。” 论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子成认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 6其为惑也:他所存在的怀疑。 7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。 8从而师之：跟从（他），拜他为教师。师之，即以之为师。 9夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比

26、我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。 10道之所存，师之所存：学问、道理存在的（地方），就是教师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的教师。 11师道：以师为道。即学道。道，这里有风气的意思。 12出人：超出（一般）人。 13众人：一般人。 14耻学于师：以向教师学习为耻。 15是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，更加。 16惑矣：（真）糊涂啊！ 17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）教师。 18句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，教师教 学童读书时要进展句逗的教学。读，通“逗”

27、。 19或师焉，或不（fu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教教师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问教师。“不”同“否”。此句翻译时应留意交叉翻译，详见下文翻译。 20小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不行以作巫医。”视为一种低下的职业。 22百工：泛指手工业者。 23相若：相象，差不多的意思。 24位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。 25谀（y）：阿谀、奉承。 26复：恢复。 27君子：古代“

28、君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。 28不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。 29其可怪也欤：莫非值得惊奇吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 30圣人无常师：论语子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？”夫子，教师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有肯定的教师呢！ 31 郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（浩）氏（传奇中古代帝王）时代的官职名称。 32苌（chng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。 33老聃（dn丹）：

29、即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 34三人行句：语本论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 35不必：不肯定。 36术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）特地讨论。攻：学习、讨论。 37李氏子蟠：李蟠（pn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。 38六艺经传（zhun）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。 39不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 40余嘉其能行古道。嘉：赞许 41贻：赠送 42 不

30、齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 1、师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授 2、或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否认 3、授之书而习其句【读】者。 读，通“逗”，阅读中的断句 【师】 古之学者必有师：（名词，教师） 巫医乐师百工之人：（名词，作“特地技艺人”讲） 吾师道也：（名词活用作动词，学习） 师道之不传也久矣：（动词，从师） 吾从而师之：（意动用法，以为师） 则耻师：（动词 拜师） 师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授） 十年春，齐师

31、伐我：（名词 军队） 【之】 择师而教之： （代词，指代人） 郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”） 古之学者： （构造助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 道之所存，师之所存也： （构造助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。由于“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。） 句读之不知： （构造助词，表示宾语前置 ） 六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 【其】 生乎吾前，其闻道

32、也，固先乎吾： （人称代词，他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ） 古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜想，也许 ） 今其智乃反不能及：（人称代词，他们的） 其可怪也欤：（语气副词，表感慨，多么） 【惑】 师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂） 【道】 师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 师道之不传也久矣：（名词，风气） 余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 【乎】 其皆出于此乎？ （语气助词，表推想，吧） 生乎吾前

33、：（介词，表时间，在） 固先乎吾：（介词，表比拟，比） 【于】 耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在） 于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 师不必贤于弟子：（介词，表示比拟，比） 不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 1、师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：怀疑的问题、糊涂的问题 2、吾从而师之：师，意动用法：以为师 3、吾师道也：师，名词活用作动词：学习 4、其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如 5、是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人 6、则耻师焉：耻，意动用法：以为耻 7、小学而大遗：小、

34、大，形容词作名词：小的方面、大的方面 8、吾未见其明也：明，形容词作名词，高超。 9、位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 古今异义 1、古之学者必有师-学者- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2、师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来的 今：表示因果关系的连词 3、吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4、无贵无贱-无-古：不管；不分 今：没有 5、师道之不传也久矣-道-古：风气 今：道理 6、句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读du 今：看着文字发出声音，读d 7、小学而大遗-小学-古：小的方面 今：

35、泛指低等教育场所 8、圣人无常师-常-古：永久的；固定的 今：寻常的 9、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不肯定 今：用不着、不需要 10、年十七，好古文-古文-古：秦汉的散文 今：“五四”之前的文言文的统称 11、今之众人-众人-古：一般人，一般人 今：大多数人 宾语前置 句读之不知 惑之不解 介词构造后置 学于余 耻学于师 不必贤于弟子 推断句 师者，所以传道受业解惑也 其可怪也欤 其为惑也，终不解矣 人非生而知之者 非吾所谓传其道解其惑者也 。则曰-省略句 。不拘于时-被动 。道之所存，师之所存也-所字构造 说明任何人都可以作自己的教师，不应因地位贵贱或年龄差异，就不愿虚心

36、学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的士气和斗争精神，也表现出不顾世俗独抒己见的精神。 中国古代的学校教育非常兴旺，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书

37、本传奇他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写

38、文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、进展，主见“文以载道”，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。 师说是韩愈的一篇闻名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所提倡的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的首领。这篇文

39、章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭名贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起教师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高低为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后

40、学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和的斗争精神。 全文分4段。 第1段 提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为确定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最终紧扣“传道”二字，说明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。 第2段 批判不重师道的错误态度

41、和耻于从师的不良风气。这一段用比照的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相比照，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；其次层，以为子择师而自己不从师作比照，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作比照，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段 以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”照应，并且往前推动一步，由“学者”推动到“圣人”，由“必有师”推动到“无常师”。举孔子为例加以论述，由于孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论明显是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。 第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。 分句赏析 对“道之所存，师之所存也“的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正由于如此，他把“传道”视为