传统文化的学习方法优秀课件.ppt

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1、传统文化的学习方法第1页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院2内内容容1、中国传统文化的特点（与西方比较）中国传统文化的特点（与西方比较）2、中国传统文化的历史功能、中国传统文化的历史功能3、对待中国传统文化的态度和学习方法对待中国传统文化的态度和学习方法4、答疑、答疑第2页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院3傳統文化是一個民族的靈魂與根基，歷史悠久的中華傳統文化，早已融入了每一個中國人的血液之中，她決定著我們的生活方式、思維特徵、價值取向以及文學藝術的總體面貌。第3页，本讲稿共74页中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未间断，中国文化源远流长

2、、博大精深，上下五千年从未间断，受西方文明冲击也不泯灭。是世界上自成系统、独具特受西方文明冲击也不泯灭。是世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。“夷狄之有君，不如诸夏之亡也夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。（诸夏的礼仪文（诸夏的礼仪文明是高度发达的，远超过四方夷狄。因此，即使夷狄们明是高度发达的，远超过四方夷狄。因此，即使夷狄们有了国君，但他们没有礼仪制度，单纯靠武力称霸；而有了国君，但他们没有礼仪制度，单纯靠武力称霸；而诸夏虽然没有当政的国君，也能通过礼乐制度来取得社诸夏虽然没有当政的国君，也能通过礼乐制度来取得社会的有序安定。

3、）会的有序安定。）2023/5/124第4页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院5学习中国文化的目的，不是发思古学习中国文化的目的，不是发思古之幽情，食古不化。复兴儒学，之幽情，食古不化。复兴儒学，是是为了把握民族文化的精神和特质，为了把握民族文化的精神和特质，进行吸收和改造进行吸收和改造，建构社会主义新，建构社会主义新文化，使中国文化屹立于世界民族文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。文化之林。第5页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院6中华民族自强不息、求是务实、先国中华民族自强不息、求是务实、先国后家的精神，在建设现代化的今天，后家的精神，在

4、建设现代化的今天，鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。界迈进。中华民族贵和持中、正道直行的精中华民族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安定有积极神，对社会秩序的和谐安定有积极的意义。的意义。第6页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院7儒家文化是中国传统文化的主体和核心。儒家文化是中国传统文化的主体和核心。儒学长久儒学长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为方式中了。它已成为规范整个社会习惯和人们的行为方式中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，

5、并且活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不百姓日用而不知知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解和认识，而且也作用于人们的感情、想的思想、理解和认识，而且也作用于人们的感情、想象和信仰，起到了宗教的作用。象和信仰，起到了宗教的作用。第7页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院8所谓文化精神，就是推动和指导着人们实践的思想，意即世界观和人生观。无疑，中国文化精神就是推动和指导几千年中国文化发展的世界观和人生观。中国传统文化的基本精神第8页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院9崇德尚义儒家

6、文化重视人的德性品格，重视德性的培儒家文化重视人的德性品格，重视德性的培养和人格的提升。孔子说养和人格的提升。孔子说“朝闻道，夕死可朝闻道，夕死可矣矣”，“杀身以成仁杀身以成仁”，孟子，孟子“舍生而取舍生而取义义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能屈”，儒家的这种思想在社会上造成了，儒家的这种思想在社会上造成了崇德尚义的气氛。崇德尚义的气氛。第9页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院10儒家一贯强调明辨义利，主张明理节欲，儒家一贯强调明辨义利，主张明理节欲，对坚持道德理想追求的人进行褒扬，对追对坚持道德理想追求的人进行褒扬，对追求个人私

7、欲的人加以贬斥。求个人私欲的人加以贬斥。在政治上强调在政治上强调“道之以德，齐之以礼道之以德，齐之以礼”，注重用道德礼俗实现对社会秩序的维护，注重用道德礼俗实现对社会秩序的维护，反对以刑罚暴力管理社会；对外则强调反对以刑罚暴力管理社会；对外则强调“以德服人以德服人”，反对，反对“以力服人以力服人”。这些都。这些都凸显了中国传统文化特别重视道德文明的凸显了中国传统文化特别重视道德文明的特色，形成了中华特色，形成了中华“礼义之邦礼义之邦”的社会风的社会风尚。尚。第10页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院11群体优先在中国传统的人文文化中，重视人但不是强调个人，在中国传统的人

8、文文化中，重视人但不是强调个人，而是重视人伦。中国传统文化总是把人作为一定的而是重视人伦。中国传统文化总是把人作为一定的伦理关系中的人、在一定的伦理关系中负有伦理责伦理关系中的人、在一定的伦理关系中负有伦理责任的人，从而使个人的德性和价值的实现紧密地与任的人，从而使个人的德性和价值的实现紧密地与他和他人的关系相联结。君臣、父子、夫妇、兄弟、他和他人的关系相联结。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦所代表的政治关系、家庭关系、社会关系，朋友五伦所代表的政治关系、家庭关系、社会关系，和忠孝仁爱信义的德性品格相互配合与对应。和忠孝仁爱信义的德性品格相互配合与对应。人活人活着不是为了自己，着不是为了自己，

9、而是为了人伦关系的美满。而是为了人伦关系的美满。第11页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院12中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高中国传统文化重视处理群己关系，强调群体的利益高于个体的利益。于是关心国家大事、关心天下事就成于个体的利益。于是关心国家大事、关心天下事就成为中国人发自内心的责任，成为一种可贵的忧国忧民为中国人发自内心的责任，成为一种可贵的忧国忧民情怀。情怀。孟子说，君子要孟子说，君子要“自任以天下之重自任以天下之重”，就是要把天下，就是要把天下大事作为自己的责任；北宋范仲淹自颂其志说大事作为自己的责任；北宋范仲淹自颂其志说“先天先天下之忧而忧，后天

10、下之乐而乐下之忧而忧，后天下之乐而乐”，明代东林党人说，明代东林党人说“家事国事天下事事事关心家事国事天下事事事关心”，清初顾炎武说，清初顾炎武说“天下兴天下兴亡，匹夫有责亡，匹夫有责”。在这种思想文化里，不仅个人对他人、对群体的责在这种思想文化里，不仅个人对他人、对群体的责任意识始终被置于首位，也凸显了以小我成就大我、任意识始终被置于首位，也凸显了以小我成就大我、以牺牲个人和局部利益维护整体和全局利益、以国以牺牲个人和局部利益维护整体和全局利益、以国家和民族利益为上的价值取向。家和民族利益为上的价值取向。第12页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院13注重践行中国文化注

11、重实践的精神品质，引导人们抨击空谈和玄想，执着于现实的创造，务实求是，脚踏实地，通过自身的努力，去改造自己的生存环境。孔子孔子：“行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”陆游：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”“读万卷书，行万里路。”尧、舜、禹以身作则“周公吐哺，天下归心。”第13页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院14进取有为“天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息”。提倡人应效法日月星辰刚健运行那样奋斗提倡人应效法日月星辰刚健运行那样奋斗不息、积极进取，坚持独立意志、人格尊不息、积极进取，坚持独立意志、人格尊严和做人原则。自强不息是中国传统文化严和做人原则

12、。自强不息是中国传统文化思想的主旋律，也是中华民族历经磨难而思想的主旋律，也是中华民族历经磨难而不倒，中华文明历经浩劫而传承的重要因不倒，中华文明历经浩劫而传承的重要因素。这种精神铸就了中国人民百折不挠、素。这种精神铸就了中国人民百折不挠、愈挫愈奋的民族品格。愈挫愈奋的民族品格。第14页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院15进取有为的精神，不仅在我们民族兴旺发达的时期起进取有为的精神，不仅在我们民族兴旺发达的时期起过巨大的积极作用，而且在我们民族危亡之际更成为过巨大的积极作用，而且在我们民族危亡之际更成为激励人们的强大精神力量。激励人们的强大精神力量。杜甫的诗杜甫的诗“

13、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，陆游，陆游的诗的诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，文天祥的，文天祥的诗诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些读来回，这些读来回肠荡气的诗句具有强烈的感召力量，无不体现了自强不肠荡气的诗句具有强烈的感召力量，无不体现了自强不息的精神，也发挥了爱国主义的激励功能，培育了中华息的精神，也发挥了爱国主义的激励功能，培育了中华民族反抗压迫、维护民族文化生命的精神。民族反抗压迫、维护民族文化生命的精神。第15页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院16以和

14、为贵、和而不同的包容精神早在多年前，在国语郑语中史伯就提出“和实生物”、“和而不同”等思想。主张国家之间、民族之间、人与人之间和谐共处；不同文明之间和谐共存；人与自然和谐共生。“和”是中华文化的精髓，是中国人民奉行的崇高价值，在中国历史上曾经起了促进民族团结，增强民族凝聚力，实现睦邻友好的积极作用。第16页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院17在人类历史的文化宝库中，有两颗璀璨的明珠：一个是以在人类历史的文化宝库中，有两颗璀璨的明珠：一个是以中国封建文化为代表的东方文化，一个是以西欧资产阶级中国封建文化为代表的东方文化，一个是以西欧资产阶级为代表的西方文化。人类文明为代

15、表的西方文化。人类文明80%以上的优秀成果都源以上的优秀成果都源于这两种文化。于这两种文化。东西方文化有某种惊人的对称性，两种文化相互借鉴、融合。东西方文化有某种惊人的对称性，两种文化相互借鉴、融合。西方国家主要强调一分为二，而中国主要强调合二为一，西方国家主要强调一分为二，而中国主要强调合二为一，西方主张物质与心灵，现象与本质的分离，中国主张天西方主张物质与心灵，现象与本质的分离，中国主张天人合一、主客融合。人合一、主客融合。一、中国传统文化的特点第17页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院18西方强调个性的突出，注重个人潜力的开发与目标的追求，而中国更偏向于集体主义，

16、和谐中庸；西方进取心更强，利于开拓创新。中国文化则有利于修身守序。第18页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院19中西方文化的差异性表现在：中西方文化的差异性表现在：宇宙观宇宙观人生价值观人生价值观政治观政治观思维方式思维方式第19页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院20西方：西方：天人二分天人二分；中国：；中国：天人合一。天人合一。宇宙观是文化的核心，西方文化的宇宙是建立在人与自然、宇宙观是文化的核心，西方文化的宇宙是建立在人与自然、精神与物质、主体与客体、凡与神等一分为二和抽象逻辑精神与物质、主体与客体、凡与神等一分为二和抽象逻辑思维基础上的机

17、械综合论宇宙观。界线分明，强调二元的思维基础上的机械综合论宇宙观。界线分明，强调二元的并存与对立。并存与对立。这一基本思想奠定了对立型西方文化的基础。柏拉图、亚这一基本思想奠定了对立型西方文化的基础。柏拉图、亚里士多德、笛卡尔等人及基督教都把灵魂、精神、上帝等里士多德、笛卡尔等人及基督教都把灵魂、精神、上帝等与现实的世界区分开来，把人与自然、主体与客体对立起与现实的世界区分开来，把人与自然、主体与客体对立起来。来。第20页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院21这种对立的宇宙观，这种对立的宇宙观，“使精神无形中成为改造自然界使精神无形中成为改造自然界的一种巨大的、能动的力

18、量，成为世界发展的动力。的一种巨大的、能动的力量，成为世界发展的动力。由此基点出发，西方文化重视人对外物的征服和改造，由此基点出发，西方文化重视人对外物的征服和改造，科学技术的发达乃势所必然科学技术的发达乃势所必然”。希腊著名的物理学家。希腊著名的物理学家阿基米德曾说：阿基米德曾说：“给我一个立足点，我可以转动整个给我一个立足点，我可以转动整个宇宙。宇宙。”西方人总是把自然作为自己的对立面在进行探索和研究。西方人总是把自然作为自己的对立面在进行探索和研究。神凡对立表现为人们虽然认为上帝创造了世界，但却并神凡对立表现为人们虽然认为上帝创造了世界，但却并不相信天命，而相信人自身的努力和抗争。不相信

19、天命，而相信人自身的努力和抗争。第21页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院22东方文化，自古习惯于从总体方面去认识事物，强东方文化，自古习惯于从总体方面去认识事物，强调人与自然、精神与物质、主体与客体、凡与神均调人与自然、精神与物质、主体与客体、凡与神均合而为一，环抱涵容，注重二元的依存和统一。东合而为一，环抱涵容，注重二元的依存和统一。东方文化，尤其是方文化，尤其是“天人合一天人合一”的有机整体宇宙观，的有机整体宇宙观，在对待人与人、人与物的关系中，突出人对人之间的在对待人与人、人与物的关系中，突出人对人之间的依赖、分工合作关系；对物质与精神的关系上，注重依赖、分工合

20、作关系；对物质与精神的关系上，注重二者的统一性和一致性，如二者的统一性和一致性，如“道生一，一生二，二生道生一，一生二，二生三，三生万物。三，三生万物。万物负阴而抱阳万物负阴而抱阳，冲气以为和，冲气以为和。”第22页，本讲稿共74页中国古人早就有二元的辩证思想，但他们所强调的不是二元中国古人早就有二元的辩证思想，但他们所强调的不是二元的分离对立，而是二元相辅相成的统一。所谓的分离对立，而是二元相辅相成的统一。所谓“有无相生，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（老子老子二章）二章）庄子庄子齐物论齐物论中说，中说，“天地与我

21、并生，而万物与我为天地与我并生，而万物与我为一一”。这一思想经过禅宗派佛教的传布而逐渐深入人心。这一思想经过禅宗派佛教的传布而逐渐深入人心。于是，于是，“人与天地万物为一体人与天地万物为一体”便成了中国文化对宇宙便成了中国文化对宇宙的基本态度。的基本态度。天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想，是说，天人合一、民胞物与的人与自然相统一的思想，是说，天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人民都是我天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人民都是我的兄弟，万物都是我的朋友。这充分肯定了人与自然的兄弟，万物都是我的朋友。这充分肯定了人与自然界的统一。界的统一。2023/5/1223第23页，本讲稿共74

22、页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院24汉语中有很多成语反映了这种态度，如汉语中有很多成语反映了这种态度，如“天理人情天理人情”、“天怒人怨天怒人怨”、“吉人天相吉人天相”等等，天和人总是相通的。诗人和作家等等，天和人总是相通的。诗人和作家赋诗、写文章常喜欢借景抒情或寓情于景，赋诗、写文章常喜欢借景抒情或寓情于景，追求情景交融，相信追求情景交融，相信“天人感应天人感应”。大自。大自然的万物等都感应了人的喜、怒、哀、乐，然的万物等都感应了人的喜、怒、哀、乐，人和自然浑然一体人和自然浑然一体。“花花迎喜气皆知笑，迎喜气皆知笑，鸟鸟识欢心亦解歌识欢心亦解歌”（王维）（王维）“野岸柳野岸柳黄黄

23、霜霜正白，五更惊破客愁眠正白，五更惊破客愁眠”（欧阳修）（欧阳修）第24页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院25西方西方个人主义价值观念个人主义价值观念是西方文化的内核。西方人的价值是西方文化的内核。西方人的价值观认为，观认为，个人是人类社会的基础和出发点个人是人类社会的基础和出发点，有个人才有社，有个人才有社会整体，个人高于社会，人必须为自己的个人利益而奋会整体，个人高于社会，人必须为自己的个人利益而奋斗，斗，爱自己才能爱别人爱自己才能爱别人，为自己才能维持社会正义为自己才能维持社会正义，为，为自己奋斗也是为他人和社会奋斗。每个人应该表现自自己奋斗也是为他人和社会奋斗

24、。每个人应该表现自己的个性，自我个性的表现，体现了一定的人生价值。己的个性，自我个性的表现，体现了一定的人生价值。这种价值观这种价值观可能源于西方的重商社会可能源于西方的重商社会，经商者四处流，经商者四处流动，家庭观念相对淡薄，家庭规模缩小。在群体观念微动，家庭观念相对淡薄，家庭规模缩小。在群体观念微弱的社会里，个人主义必然扩张。弱的社会里，个人主义必然扩张。第25页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院26在西方文化中，个人是一个独立的点，一个不依赖他人的自在西方文化中，个人是一个独立的点，一个不依赖他人的自足的实体。这个点按照自己选定的方向不断向前运动，形成足的实体。这

25、个点按照自己选定的方向不断向前运动，形成一条自我实现的直线。在很多情况下，不同个体的直线是平一条自我实现的直线。在很多情况下，不同个体的直线是平行的。行的。“在我们的社会中，在我们的社会中，人人都自私。你自私，我也自人人都自私。你自私，我也自私。但你不妨碍我，我不妨碍你。我们都自私，我们也都私。但你不妨碍我，我不妨碍你。我们都自私，我们也都快乐。快乐。”这是典型的平行直线论。这是典型的平行直线论。在这种线性的、充满竞争意识的价值观的指导下，人在这种线性的、充满竞争意识的价值观的指导下，人人注重自立，也人人感到自危。人注重自立，也人人感到自危。第26页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软

26、件技术职业学院27东方文化以整体作其为价值基础，注重群体东方文化以整体作其为价值基础，注重群体关系的和谐、群体目标的实现。关系的和谐、群体目标的实现。个体包含在个体包含在整体之中，只有整个社会得到发展，保持稳整体之中，只有整个社会得到发展，保持稳定，个人才能得到最大利益。定，个人才能得到最大利益。东方伦理强调东方伦理强调亲属之间、朋友之间，应为一体，天下一家。亲属之间、朋友之间，应为一体，天下一家。这种群体意识与古代东方地区的农耕文化有这种群体意识与古代东方地区的农耕文化有直接关系。他们在长期共同地域生活中处于直接关系。他们在长期共同地域生活中处于稳定状态，彼此稳定状态，彼此相互交往、互相帮助

27、，相互交往、互相帮助，比较比较容易形成浓厚的群体观念。容易形成浓厚的群体观念。第27页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院28“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”。“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心事事关心”（顾宪成题东林书院联）。（顾宪成题东林书院联）。“位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国”（陆游（陆游病起抒怀病起抒怀）。）。“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（顾炎武（顾炎武日知录日知录）。）。从这些话所表达的信念中，都可看出古人以家、国、天从这些话所

28、表达的信念中，都可看出古人以家、国、天下利益为重的群体价值取向。当代中国尽管国门大开，下利益为重的群体价值取向。当代中国尽管国门大开，各种观念纷至沓来，但维护整体利益仍然是主流的价值各种观念纷至沓来，但维护整体利益仍然是主流的价值取向。所谓取向。所谓“追求个人吃喝玩乐和攫取个人权位，是渺追求个人吃喝玩乐和攫取个人权位，是渺小的、卑劣的，只有把自己的精力投入到为人民服务的小的、卑劣的，只有把自己的精力投入到为人民服务的事业中去，才是最有意义的人生。事业中去，才是最有意义的人生。”第28页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院29因此，因此，西方的价值系统以权利为基础，重西方的

29、价值系统以权利为基础，重视个体权利的维护，而中国的价值系统则视个体权利的维护，而中国的价值系统则以义务为基础，强调对他人及群体的义务以义务为基础，强调对他人及群体的义务的履行。的履行。第29页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院30中：德治传统西：法治传统第30页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院31孔孔子子学学说说核核心心为为“仁仁”，最最初初的的范范围围在在“事事亲亲”，然然后后推推而而广广之之，施施之之于于社社会会成成员员，上上至至于于君君王王，下下至至于于黎黎民民。仁仁由由主主观观情情感感的的投投入入开开始始，延延伸伸于于社社会会却却运运行

30、行于于“礼礼”的的范范畴畴之之内内。这这就就将将内内在在的的情情感感外外化化为为行行为为的的规规范范，表表现现出出来来的的就就是是封封建建宗宗法法制制度度。这这正正是是儒儒学学的的精精妙妙之之处处。通通过过“仁仁”,外外在在的的等等级级制制度度被被转转化化为为内内在在的的道道德德自自觉觉。在在天天人人合合一一的的世世界界观观影影响响下下，这这种种源源自自主主体体的的“仁仁”,一一方方面面沟沟通通了了社社会会秩秩序序；另另一一方方面面，它它也也是是打打通通天天人人的的唯唯一一工工具具。仁仁乃乃人人之之本性本性，而人的本性又与天相沟通而人的本性又与天相沟通，体现着体现着“天理天理”的必然的必然。中

31、国历史中国历史人性本善，仁政（德治）人性本善，仁政（德治）第31页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院32“仁仁学学”是是建建立立在在最最切切近近人人伦伦，最最难难摆摆脱脱的的亲亲情情之之上上，既既为为封封建建伦伦理理秩秩序序寻寻到到了了理理论论依依据据。，也能获得普通百姓的认同也能获得普通百姓的认同。正是基于这正是基于这一一点点，所以封建所以封建“仁学仁学”能成为整能成为整个封建统治的核心思想个封建统治的核心思想，成为构筑中国式的成为构筑中国式的“伦理一一社会一一政治伦理一一社会一一政治”学说的奠基石。学说的奠基石。第32页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件

32、技术职业学院33孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”第33页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院34西方人性本恶，法治若要求由法律来统治，若要求由法律来统治，即是说要求由神灵和理智来统治；即是说要求由神灵和理智来统治；若要求由一个个人来统治，若要求由一个个人来统治，便无异于引狼入室。便无异于引狼入室。因为人类的情欲如同野兽，虽至圣大贤因为人类的情欲如同野兽，虽至圣大贤也会让强烈的情感引入歧途。也会让强烈的情感引入歧途。惟法律拥有理智而免除情欲。惟

33、法律拥有理智而免除情欲。【古希腊古希腊】亚里士多德亚里士多德通往地狱之路都是用善良愿望铺就的。通往地狱之路都是用善良愿望铺就的。哈耶克哈耶克第34页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院35西方文化注重西方文化注重抽象推理抽象推理；中国文化寻求；中国文化寻求直觉顿悟直觉顿悟。西方文化注重思辨理性，在西方哲人看来，只有思辨理性西方文化注重思辨理性，在西方哲人看来，只有思辨理性的东西才是最真实、最完美的。因此，西方文化把抽象的的东西才是最真实、最完美的。因此，西方文化把抽象的逻辑思维方式作为认识和把握事物真理的最基本的手段，逻辑思维方式作为认识和把握事物真理的最基本的手段，并把

34、分析学或者逻辑学视为一切科学的工具。近代以来，并把分析学或者逻辑学视为一切科学的工具。近代以来，这种实证和分析的思想方法更加发展，逻辑思维和实证分这种实证和分析的思想方法更加发展，逻辑思维和实证分析便成为西方人的思维方式和方法。同时表现为精确、清析便成为西方人的思维方式和方法。同时表现为精确、清晰，非此即彼。晰，非此即彼。第35页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院36西方思维的特性之一是重视西方思维的特性之一是重视分析分析。西方的百科。西方的百科全书很早就有了分层次的分类原则，一层层切全书很早就有了分层次的分类原则，一层层切分，种类归属分明。人们写文章，标题、章、分，种

35、类归属分明。人们写文章，标题、章、节、段脉络清晰，一目了然。平时讲话也爱使节、段脉络清晰，一目了然。平时讲话也爱使用明确区分内容的标记。搞科学研究，培根、用明确区分内容的标记。搞科学研究，培根、伽利略所倡导的实证分析法一直延用至今。西伽利略所倡导的实证分析法一直延用至今。西医看病，二话没说，先给病人验血、验尿、验医看病，二话没说，先给病人验血、验尿、验大便，分而检之，再作诊断。厨师烹饪，各种大便，分而检之，再作诊断。厨师烹饪，各种配料严格计量，操作程序步步分清。配料严格计量，操作程序步步分清。第36页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院37中国人习惯于中国人习惯于把事物作

36、为封闭的整体来观把事物作为封闭的整体来观察和认识察和认识。中国人相对不习惯于用分析的方法把部分中国人相对不习惯于用分析的方法把部分从整体中分离出来的思维活动。由于重综从整体中分离出来的思维活动。由于重综合、轻分析的思维倾向，合、轻分析的思维倾向，大一统的伦理学大一统的伦理学在中国古代发展较快。而实证分析性的科在中国古代发展较快。而实证分析性的科学则发展较慢学则发展较慢。中医看病，望、闻、问、中医看病，望、闻、问、切，注意的是全身性的综合症状，中药力切，注意的是全身性的综合症状，中药力求治本非治表。求治本非治表。东方文化的思维偏重东方文化的思维偏重综合综合型，凡事莫不合型，凡事莫不合二为一。具有

37、整体性的特点，寻求直接顿二为一。具有整体性的特点，寻求直接顿悟。悟。第37页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院38中国人思维的另一特点是形象（直觉）性。中国人思维的另一特点是形象（直觉）性。中医按脉，中医按脉，若没有敏锐的直觉，是没法分辨数十种脉搏跳动方式若没有敏锐的直觉，是没法分辨数十种脉搏跳动方式的。的。徒弟学烹饪，并不靠什么定量描述或逻辑推理，徒弟学烹饪，并不靠什么定量描述或逻辑推理，而是通过模仿，直觉地把握师傅的烹饪技术。佛家而是通过模仿，直觉地把握师傅的烹饪技术。佛家修行，并不注重长篇累牍的讲经说教，而更加讲求修行，并不注重长篇累牍的讲经说教，而更加讲求静思顿

38、悟。静思顿悟。中国画重在写意，追求神似中国画重在写意，追求神似，而不恪守大，而不恪守大小比例的精确。直觉思维表现为隐约、模糊、亦此亦彼。小比例的精确。直觉思维表现为隐约、模糊、亦此亦彼。中国诗歌、戏曲、绘画等艺术无不对此推崇备至。中国诗歌、戏曲、绘画等艺术无不对此推崇备至。“他们形成了借助隐喻、讽喻表达思想的习惯，也就是他们形成了借助隐喻、讽喻表达思想的习惯，也就是说，通过各种语言手段进行类比，尽可能把事物表达得说，通过各种语言手段进行类比，尽可能把事物表达得清楚明白清楚明白”。第38页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院39中国传统武术的理论与实践均建立于中国传统武术的

39、理论与实践均建立于混沌型整体认识的思维模式混沌型整体认识的思维模式上。上。它反映在：把世界的两大基本要素，即人与自然看作是一个整体，它反映在：把世界的两大基本要素，即人与自然看作是一个整体，强调强调“天人合一天人合一”；把生命的两个主要标志，即神（精神）与形；把生命的两个主要标志，即神（精神）与形（躯体）视作一个整体，强调（躯体）视作一个整体，强调“神形合一神形合一”即即“内外合一内外合一”；把；把人与世界万物视为一体，认为人与世界万物视为一体，认为“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”，讲究人与万物协调发展。在练武的过程中强调，讲究人与万物协调发展。在练武的过程中强调“内聚

40、性内聚性”，以，以达到人与自然的统一、人的心理与生理和人与万物的统一，从而达到人与自然的统一、人的心理与生理和人与万物的统一，从而建立了性命双修、身心并育的整体优化生命的养生体系。建立了性命双修、身心并育的整体优化生命的养生体系。“眼观六路，耳听八方眼观六路，耳听八方”。“剑心合一，手中有剑，心中无剑剑心合一，手中有剑，心中无剑”。案例中国武术第39页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院40东西方文化有某种惊人的对称性，两种文东西方文化有某种惊人的对称性，两种文化相互借鉴、融合。化相互借鉴、融合。第40页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院41西方讲

41、究个性，讲究人的价值、人权，他们有一整套适应西方讲究个性，讲究人的价值、人权，他们有一整套适应个体发展的环境。所以他们特别强调民主。在社会发展的个体发展的环境。所以他们特别强调民主。在社会发展的一定阶段，促进了生产力的飞跃。他们崇尚科学精神和实一定阶段，促进了生产力的飞跃。他们崇尚科学精神和实证方法，形成了一整套完整的、科学的、系统的各种管理证方法，形成了一整套完整的、科学的、系统的各种管理机制和监督机制，把人类社会的物质生活大大地向前推进机制和监督机制，把人类社会的物质生活大大地向前推进了一步。由此，形成了与东方鲜明对立的文化体系。了一步。由此，形成了与东方鲜明对立的文化体系。但这种文化模式

42、发展到一定阶段，便出现了一些无法解但这种文化模式发展到一定阶段，便出现了一些无法解决的矛盾和致命的缺陷。首先是人的身心分裂、自私孤决的矛盾和致命的缺陷。首先是人的身心分裂、自私孤独、不和谐，其次是人与人的不和谐，由竞争而导致互独、不和谐，其次是人与人的不和谐，由竞争而导致互相争斗，再次是人与自然的不和谐，生态平衡的破坏，相争斗，再次是人与自然的不和谐，生态平衡的破坏，从而造成社会和环境的各种负面影响。从而造成社会和环境的各种负面影响。第41页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院42西方文化的显著特点就是个性解放，注重满足个人生理西方文化的显著特点就是个性解放，注重满足个人

43、生理需求的需求的“物欲物欲”。人的欲望是要满足的，也是需要节制的，东方有知足长人的欲望是要满足的，也是需要节制的，东方有知足长乐、以礼节欲的传统，乐、以礼节欲的传统，“发乎情，止乎礼发乎情，止乎礼。”而西方则不是，主要是体现个人的价值，满足个人的欲而西方则不是，主要是体现个人的价值，满足个人的欲望。而欲望不节制，就会无止境，就会向着望。而欲望不节制，就会无止境，就会向着“纵欲纵欲”的的方向无限发展。在人与人之间，群体与群体之间，国家方向无限发展。在人与人之间，群体与群体之间，国家与国家之间必然要竞争，由竞争到争夺，由争夺到掠夺，与国家之间必然要竞争，由竞争到争夺，由争夺到掠夺，由掠夺到战争。在

44、掠夺中发现了新大陆，在掠夺中建立由掠夺到战争。在掠夺中发现了新大陆，在掠夺中建立了殖民地，整个资本主义的历史便是争夺和战争的历史，了殖民地，整个资本主义的历史便是争夺和战争的历史，最后导致世界大战。最后导致世界大战。第42页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院43为什么西方国家是那样喜欢战争呢？这就一个蒙为什么西方国家是那样喜欢战争呢？这就一个蒙族人爱摔脚，维吾尔族爱跳舞一样族人爱摔脚，维吾尔族爱跳舞一样,是由他们的文是由他们的文化造成的。西方国家爱发动战争的原因，也是由他们的化造成的。西方国家爱发动战争的原因，也是由他们的文化决定的，他们是以文化决定的，他们是以满足人们

45、的物质欲望为本质的文满足人们的物质欲望为本质的文化形态化形态，其外在表现就是，其外在表现就是争和抢争和抢的形态，而这种争的形态，而这种争与抢的外在表现形态，随时都要表现出来。与抢的外在表现形态，随时都要表现出来。西方文化对内表现出人与人的冷漠无情，所导致的西方文化对内表现出人与人的冷漠无情，所导致的犯罪率居高不下犯罪率居高不下，对外干预、单边主义所导致的，对外干预、单边主义所导致的恐怖活动的不断出现，以及工业带来对环境的破恐怖活动的不断出现，以及工业带来对环境的破坏等等。坏等等。由此，西方很多学者，便倡导要从东方文化中去由此，西方很多学者，便倡导要从东方文化中去寻找出路。寻找出路。第43页，本

46、讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院44西方整个社会的观念形态，也就是他们的精神世界，上西方整个社会的观念形态，也就是他们的精神世界，上到总统，下到平民，主要是以宗教为支撑的，因为支撑到总统，下到平民，主要是以宗教为支撑的，因为支撑他们的宗教大都是基督教、天主教，其圣经等教义都是他们的宗教大都是基督教、天主教，其圣经等教义都是用故事去启发人们的心灵，虽然启发式的教育能够起到用故事去启发人们的心灵，虽然启发式的教育能够起到一定的作用，但是一定的作用，但是挡不住以挡不住以“纵欲纵欲”为本质特征的社会为本质特征的社会观念形态的冲击观念形态的冲击。要维系其发展，必须要制定一些强。要维

47、系其发展，必须要制定一些强制性的措施。由于上到总统下到平民，都有一整套规制性的措施。由于上到总统下到平民，都有一整套规范和法则，人们称之为法制社会。法制是不是可以解范和法则，人们称之为法制社会。法制是不是可以解决一切问题呢？决一切问题呢？第44页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院45西方文化虽然推进了科技的发展，推动了整个人类社会的西方文化虽然推进了科技的发展，推动了整个人类社会的发展，但是它的副作用使西方感到已无路可走。人与人发展，但是它的副作用使西方感到已无路可走。人与人的争夺，造成人与人的欺诈仇视，从而导致了人的孤独的争夺，造成人与人的欺诈仇视，从而导致了人的孤独

48、冷漠，整个西方社会，几百年形成的以冷漠，整个西方社会，几百年形成的以“纵欲纵欲”为特征为特征的观念形态，已远离了仁爱、友谊、信任、忠诚、谦让、的观念形态，已远离了仁爱、友谊、信任、忠诚、谦让、温和、善良、恭敬等等，而这些都是由温和、善良、恭敬等等，而这些都是由“节欲节欲”而形成而形成的东方文化为本质特征所表现出来的状态。这些特征，的东方文化为本质特征所表现出来的状态。这些特征，不不但是东方人的需要，而且也是西方人的需要。人的本性都是但是东方人的需要，而且也是西方人的需要。人的本性都是一致的。一致的。第45页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院46科技的巨大成就并不必然导致

49、幸福科技的巨大成就并不必然导致幸福到了到了20世纪，迅猛发展的科学技术却成为一把双刃剑，它既可能世纪，迅猛发展的科学技术却成为一把双刃剑，它既可能成为引导人们进入天堂的神灯，也可能成为毁灭人类的潘多拉匣成为引导人们进入天堂的神灯，也可能成为毁灭人类的潘多拉匣子。子。原子能的发现和运用既为人类征服自然提供了巨大的能量，也为人类的原子能的发现和运用既为人类征服自然提供了巨大的能量，也为人类的自我毁灭打开了方便之门。生物工程技术一方面为植物品种的改良、动自我毁灭打开了方便之门。生物工程技术一方面为植物品种的改良、动物的驯化、生物医学的发展以及人类遗传疾病的治愈开辟了光辉的前景，物的驯化、生物医学的发

50、展以及人类遗传疾病的治愈开辟了光辉的前景，另一方面却引发了严重的遗传学隐患和伦理学危机。计算机或电脑技术另一方面却引发了严重的遗传学隐患和伦理学危机。计算机或电脑技术日新月异的发展也使得人们面临着一种尴尬：在电子信息时代，一方面日新月异的发展也使得人们面临着一种尴尬：在电子信息时代，一方面人们之间的空间距离被大大地缩小了，另一方面人们之间的心理距离却人们之间的空间距离被大大地缩小了，另一方面人们之间的心理距离却在日益扩大，网络、高科技为犯罪也提供了便利。在日益扩大，网络、高科技为犯罪也提供了便利。第46页，本讲稿共74页2023/5/12苏州高博软件技术职业学院47东西方文化应该相互借鉴、融合