礼记檀弓故事二则原文及翻译(通用6篇).docx

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1、礼记檀弓故事二则原文及翻译(通用6篇)【篇一】礼记檀弓故事二则原文及翻译一、原文孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之,使子路问之,曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”二、译文孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车的扶手侧耳听。他让子路前去询问，（子路）说：“听您的哭声，好像着实有许多伤心的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇女回答说：

2、“这里没有苛政。”孔子对子路说：“子路要记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”【篇二】礼记檀弓故事二则原文及翻译这篇文章表达了作者希望建立一个没有君主专制、人人平等自由、未来没有剥削和压迫的社会制度，从侧面反映了当时社会的黑暗。1.原文孔子越过泰山一侧，墓前有女子哭丧。他听得像个高人，使者问话，道：“公子的哭声，如人忧。”他说：“是的。以前我叔叔被老虎死了，我丈夫又死了，现在我儿子他又死了。”师曰：“何不去？”说：“没有严厉的政府。”师曰：“小子知之，恶政胜虎。”2.翻译孔子从泰山旁边经过，看到一个女人在坟前哭泣。孔子靠在车的扶手上听着。他让子路问，（子路）说：“听你的哭声，似乎有很多悲伤。”

3、妇人说：“是的。我公公被老虎咬死，我丈夫也被老虎咬死。我被咬了，现在我的儿子死在老虎嘴里。”孔子问：“你为什么不离开这里？”女人回答说：“这里没有严厉的政府。”孔子对子路说：“子路要记住，暴虐强过猛虎还凶猛可怕！”齐饿了。千奥在路上喂食，饿了的人吃。饥饿的人蒙着眼睛，贸然来。钱敖左端饭右饮，道：“嘘！过来吃饭！”赫希尔德斯裕民也抬眼看了看，道：“你只吃不吃来的食物，让斯也！谢炎终于没吃东西就死了。曾子闻言道：“微游！你也可以去那里，吃谢礼。”翻译：齐国发生了严重的饥荒。钱敖在路边为路过的饥饿的人们准备饭菜。一个饥肠辘辘的男人用袖子捂着脸，虚弱地拖着脚，贸然走来。千傲左手拿着食物，右手拿着汤，道

4、：“喂！过来吃饭！”饿汉挑眉看了他一眼，道：“我就是不想吃上来的饭菜，才到了这一步！”千傲追了上来。要去跟他道歉，他还是没吃，最后饿死了。曾子闻言，道：“恐怕不该这样！千傲粗鲁地打电话，他当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃饭了。”【篇三】礼记檀弓故事二则原文及翻译虽有佳肴宴席，不知目的；虽然有完美的方法，以弗所，但我不知道它的好处。就是先学后知不足，教后知难。知道不足，然后自我反省；知道困难，然后才能加强自己。故曰：教与学也相得益彰。“对命”说：“学了半天。”这是什么意思？虽有美味的内食，但不尝不会知道味道是甜的，虽然有最好吃，但不学不知道它的好处。所以，学习了，你就会知道自己的不足，教了

5、别人，你就会知道自己不明白的地方。知道自己的不足，才能反省自己；只有在你知道你不理解的东西之后，你才能鼓励自己。所以说教与学习相辅相成。尚书朔明云：“教人半学。”这是事实，对吧？欣赏“虽有佳肴”用类比的方法引出要澄清的观点，指出教与学是相辅相成的，即“教与学”，告诉我们道理实践以及工作、学习和实践的重要性。大路的征程也是大路的征程也是，天下为公，选才与能力，信仰与和谐。所以，人不只亲亲亲，不只亲子，亲子，使老者有尽，强者有用，幼者有成长，倔强，寡妇，孤独，孤单，残者有养，男有分，女有回报。如果你是邪恶的，你不必把自己藏在地下，如果你是邪恶的，你不必做你自己。因求亲而不享，盗贼不做，不亲外人，故

6、名大同。分析当大道实施时，世界是所有人共享的。选拔德才兼备的人，讲诚信，培养和谐（气氛）。因此，人们不仅要养活自己的父母，还要养育自己的孩子。要让老人过好自己的生活，让中年人为社会服务，让年幼的孩子顺利成长，让老无妻无妻老。丈夫、幼年丧父的孩子、年老无子的人、残疾人都可以得到赡养。男人有地位，女人有目的地。对于商品，人们讨厌把它扔在地上的行为，但他们不必私下隐藏；人们愿意为公众采取行动。尽力而为，不一定是为了自己的利益。因此，奸诈的阴谋不会发生，盗窃、叛乱和伤害不会发生。所以没有必要关门。这就是所谓的理想社会。【篇四】礼记檀弓故事二则原文及翻译齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑

7、屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”译文:齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落地这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”【篇五】礼记檀弓故事

8、二则原文及翻译1、礼记.檀弓二则原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。2、二则译文：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用

9、这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。【篇六】礼记檀弓故事二则原文及翻译虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半。”其此之谓乎?解析虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美，虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方,知道了自己的不足,然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的尚书.说命说:“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧

10、?虽有嘉肴运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。解析在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。赏析本文表达了作者希望未来能建设-一个没有君主统治，人人平等自由、没有剥削压迫的社会制度的美好心愿，从侧面折射出当时社会的黑暗。