师说教案导入师说教案三课时(4篇).docx

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1、 师说教案导入师说教案三课时(4篇)师说教案导入 师说教案三课时篇一 动物的影子 执教：太阳花稚嫩园 黄贤 设计意图：我们都知道，动物是孩子们的好朋友，孩子们都特别喜爱。特殊是小班幼儿对动物更是布满了奇怪，由于那里有他们熟悉的和不熟悉的动物朋友。为了激发幼儿爱动物的情感，让幼儿进一步的熟悉和了解这些动物，我班进展了主题活动“得意的动物”，在主题开展的过程中，幼儿对常见动物的名称、外部特征和生活习性有了初步的了解。虽然幼儿对动物有了肯定的了解，但是对一些形状特征相像的动物就有区分的困难。因此依据小班幼儿的年龄特点及本班幼儿对“小动物”熟悉的已有阅历水平和潜在的进展水平之间的距离,设计了本次活动

2、“动物的影子”，之所以选择“影子”是由于在户外活动时教师捕获到个别幼儿在太阳下关注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的嬉戏，在玩的过程中发觉幼儿既投入又快乐。玩影子是幼儿最感兴趣的嬉戏，教师紧紧抓住幼儿这一特征迁移了幼儿生成的这一内容，预设了本次活动。 活动的目标是教育活动的起点和归宿，对活动起着导向的作用。从“新纲要”科学领域目标的表述中可以看出：科学教育的价值取向不在是留意静态学问的传递，而是注意儿童的情感态度和儿童探究解决问题的力量。依据纲要精神，结合我班幼儿年龄特点，我制定以下目标： 在看看，讲讲的过程中帮忙动物影子查找相应的动物，进一步熟知了解一些动物的明显特征。激发幼儿对动物的宠爱

3、之情。 依据目标，我把活动的重点定位于了解蜗牛的形状特征。把活动的难点定位于通过比拟小鸡和小鸭的形状，进一步熟知它们的明显特征。总之，我确立了目标的整合观、科学观，使活动呈现趣味性、综合性、活动性，寓教育于生活情景、嬉戏之中。 为了更好地效劳于本次的活动目标，完成活动内容我做了以下预备工作： ? 物质上的预备 ：小班幼儿极易受四周环境的影响，因而在活动中，我就用多媒体课件，来激发幼儿热闹的心情。这种把情感与学习活动结合起来的方式，能够使幼儿主动积极投入学习、丰富感受、陶冶情操。 ? 学问上的预备：我让幼儿在太阳下和影子做嬉戏，幼儿对影子已有初步的了解。 依据教学目标，我采纳了以下方法：运用观看

4、法，有目的、有规划的引导幼儿进展探究活动，观看法也是幼儿探究的根本方法，能使幼儿运用多种感官直观、生动、详细地熟悉事物，提高幼儿感官的综合活动力量及观看、比拟、推断力量，操作法，供应给幼儿适宜的材料，让幼儿在自己的活动实践过程中进展探究。教师运用幼儿宠爱的嬉戏形式，使幼儿在嬉戏中进展探究活动。从而体验胜利的喜悦。 活动程序： 结合幼儿年龄特点及活动目标，我设计了以下三个环节 共享沟通 感知特征 幼儿嬉戏 ? 共享沟通-通过问题“你喜爱什么动物?为什么?”这一环节的目的是为了帮忙幼儿再现已有阅历。引导幼儿说出自己已经熟悉的动物名字，加深幼儿对动物的印象，激发幼儿对动物的宠爱之情。由于小班正是语音

5、进展的飞跃期，所以教师在此为幼儿营造宽松的沟通气氛，鼓舞他们在集体中大胆介绍自己喜爱的动物，在生生互动中提高语言表达力量，同时教师也可以关注个别语言表达力量弱或发音不准的幼儿准时赐予帮忙和订正。 ? 感知特征-教师首先出示多媒体课件，带着幼儿走进大森林中。预设了“和动物朋友捉迷藏”的场景，由于在日常活动中，嬉戏是幼儿最喜爱的活动方式。 “捉迷藏”是孩子们喜爱的嬉戏之一，尤其是小班的孩子，他们活泼好动，对此更是感兴趣。接着“你们观察了哪些动物，这些影子是哪些动物的?”让幼儿通过观看影子推断不同的动物，“这一环节的目的是为了加深对动物明显特征的熟悉。在此预设重点争论：蜗牛的形状特征(结合季节丰富相

6、关的学问)、比拟小鸡和小鸭(两者的形状特征较为相像，幼儿在区分上有困难)，并引导幼儿表达各自的理由。通过幼儿的查找活动，培育幼儿细致的观看力量，在幼儿观看推断之后，我采纳了准时验证的方法。使幼儿准时体验了胜利的喜悦。针对小年龄幼儿留意不稳定的特点，我在嬉戏中鼓舞幼儿结合已有阅历用肢体动作仿照表现动物的特征，并以儿歌小结、讲讲动动等学习方式帮忙幼儿相互习得阅历。 ? 幼儿嬉戏-开展嬉戏“动物找影子”，教师为幼儿创设立体的、宽松的、可操作的嬉戏环境，通过操作活动，幼儿能观看到动物的特征，这一环节的目的是稳固对动物形状特征的了解。由于小年龄的幼儿对新奇事物具有剧烈的奇怪心，通过这个嬉戏以满意每个幼儿

7、的需求，引导他们自由选择、动手操作，教师则以观看者、倾听者、引导者的身份进展巡察，鼓舞幼儿相互沟通，发觉问题、共同解决，提升阅历。最终教师将美丽的旋律融入嬉戏，在音乐仿照中完毕整个活动。 在看看，讲讲的过程中帮忙动物影子查找相应的动物，进一步熟知了解一些动物的明显特征。激发幼儿对动物的宠爱之情。 1. 幼儿已有在太阳下和影子做嬉戏的阅历。 2. 树林背景图的塑料板，上面有小动物的影子。 3. 幼儿人手1张塑封的小动物图片卡。 4. 多媒体课件。 环节要求：为了帮忙幼儿再现已有阅历。引导幼儿说出自己已经认 识的动物名字，加深幼儿对动物的印象，激发幼儿对动物的宠爱之情。 1、再现已有阅历“你喜爱什

8、么动物?为什么?” (幼儿依据自己的阅历相互沟通。) 2、教师小结。 环节要求：通过观看影子推断不同的动物，加深对动物明显特征的熟悉。 1、出示多媒体课件，引导观看并提问 ? 森林里的动物怎么不见了? ? 你们观察了哪些动物，这些影子是哪些动物的? 2、引导幼儿从形状特征上进展推断，进一步感知动物形状特征 重点：观看蜗牛的形状特征，比拟小鸡和小鸭。(局部到整体) ? 教师用儿歌进展小结，并鼓舞幼儿用肢体动作表现各种动物。 环节要求：在嬉戏环境中，通过操作活动，观看动物的特征，稳固对动物形状特征的了解。 1、引导幼儿数数，刚刚我们一共找到几种动物? 2、出示树林背景图，介绍嬉戏“动物找影子”及玩

9、法。 3、幼儿嬉戏，教师观看指导并依据嬉戏时消失的问题，集体解决 或验证。 师说教案导入 师说教案三课时篇二 1、学习理解韩愈说明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点； 2、学习借鉴本文事理结合论证和比照论证的谈论文写作方法； 3、积存把握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于” “乎”“所以”等词的用法； 4、背诵课文。 1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。 2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。 3、培育学生的背诵激情。 一、学生通过课前预习，发觉疑难，课堂上提出，师生共同研讨。 如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应预备好。 1、解题： “

10、说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重说明教师的作用和从事应实行的态度，有破有立，对我们今日仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 2、简介：

11、 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的根底。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中心的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，其次次差一点儿被处死。最终官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的很多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主见恢复先秦、西汉的美丽散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不

12、实的文风，并提出要制造性地学习古文，反对仿照因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的首领，也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石） 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对

13、立，即奇句单行，以儒家思想为根本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇谈论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进展称赞的士大夫阶层。 初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比方贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。 3、词的多义现象 所以a、表缘由。译为“的缘由”“的原因” b、表凭借或目的。“用来的”“的凭借” 师者，所以传道受业解惑也 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 此所以学者不行以不深思而慎取之也。 此世所以不传也 所以遣将守关者，备他盗之出入与特别 师a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐

14、师伐我。左传 b、教师c、效法、学习d、乐官、乐师 也a、句末语气词，表示推断或确定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义） 于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比拟，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。 其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。 传a、客舍b、传记。c、解释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传 之a、到去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子

15、主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。 韩愈的师说一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看解释，通读课文，了解全文的”总体构造和主要观点，特殊要重点理解第一段观点的新奇和其次段比照论证的有力。在此根底上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要留意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应当准时订正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。 初中学过韩愈的马说，是讲识别人才、爱惜人才的，内容和本文有肯定的联系。韩愈宣扬“

16、尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回忆复习马说，增加对本文思想内容的理解。 文章的思和路构造：本文是一篇谈论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进展称赞的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必需既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而先从教师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文构造严谨，论证有力，是古代论说文的典范。 构造： 师者，所以传道受业解惑也（理论论据）演绎推理（观点）道之所存，师之所存士大夫耻学于师（反面现象） 归纳推理（观点）道之所存，师之所存 孔子从

17、师的言行（正面实例）李蟠从师行古道（身边活例）照应印证（观点）道之所存，师之所存 如何理解本文思想的进步性？韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用熟悉的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今日仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，但凡闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的宽阔领域。三是在“道之所

18、存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实动身，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光芒。 如何理解本文的行文气概？韩愈的论说文向以气概通畅著称。就本文而言其气概来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密规律的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气概。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推动，规律严密，一气呵成，更是势不行当。次段紧承首段对师道的论述，连用三

19、个层层深入的比照，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑问语气，进展到“吾未见其明也”的责怪的语气，再到“其可怪也欤”的带有剧烈感情的挖苦语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”供应有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见特别；中间三个比照，如

20、三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文敏捷多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中指句中词语的排比），又于敏捷中见整齐。奇偶骈散交叉运用，自然协作，错落有致，亦增势不少。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也 评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的动身点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头严肃提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为其次段埋下了伏笔。本句翻译时要留意“者也”和“所以”在句式中的含义和作用

21、。 运用：（翻译）古代求学的人肯定有教师。教师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。 2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 评析：这一句是在前文已用教师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明白师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气概。 运用：（翻译）因此，学生不肯定不如教师，教师不肯定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长

22、，如此罢了。 在教学师说一文时，我的导入局部是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少教师。同学们可以结合自己的经受，谈谈对教师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对教师的看法，从而引出课文。 学生对导入局部的问题很感兴趣，对于如何对待教师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有肯定的距离，可以再深入一点，问一问学生应当如何对待教师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。 讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客每天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？”和“！”的故事，慈

23、禧太后与凉州词之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸”，横批“人多病少财宝”等等故事。讲故事的时候，学生留意力很集中，所以我应当要擅长查找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的留意力，提高学生学习语文的积极性。 在最终一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展现出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思索，所以我提问的时候，学生都没有反响。应当让学生在记笔记的同时也能思索，做到手动，脑动，心动。 师说教案导入 师说教案三课时篇三 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意

24、义。 2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 1了解文章的整体思路。 第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。 其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。 可分三小层：总提：今之众人“耻学于师” 分提一：“小学而大遗”分提二：士大夫之族嘲笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。 2本文写作特点： (1)语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。

25、例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 (2)论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） (3)比照论证。 1积存把握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。 2本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分表达了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。 1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思索。2.

26、诵读法。用来熟识课文语句，领悟的思路。 3.争论法。学生课前、课上自由争论，回答下列问题。 4.学习拓展。供应有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。 多媒体、黑板 3课时 目的：让学生熟识课文，作好积存。 详细步骤： 1学生自读课文，看书下解释，查字典， 2初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。 3初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发觉的问题。 第一课时： 1导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。 2初读课文，梳理文章脉络，整理字词。 3分析课文第1段，争论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 导语设计 同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和教师之间毕

27、竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，教师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应当树立什么正确的师道观呢？本文韩愈有反对流俗的巨大士气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于锋利地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。 及写作背景介绍 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质

28、朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首 魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，严峻破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 关于“说” “说”是一种

29、文体，是古代用说明、记叙或谈论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。 初读课文 1检查学生预习状况，教师幻灯打出以下字要求强调注音： 愚（y）句读（du）谀（y）经传（zhun）郯（tn）苌（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）谀（）欤（）贻（） 提示学生在详细的文章学习中，留意一些古文词汇的使用，在最终一课时将整理归纳。 2请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 3梳理其次段脉络 第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。 其次层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的缘由：“耻学于师”的坏风气存在。 可分三小层：总提：今之众人“耻学于师” 分提一：“

30、小学而大遗” 分提二：士大夫之族嘲笑从师而学者） 第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。 讲读文章第1段 第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。 1逐句讲解 古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。 问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？ 提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照顾下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在 提示：“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不准确。句中的“为”，

31、用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。 吾从而师之。师，以为师，动词的意动用法。 吾师道也。师，从师学习。 “道之所存，师之所存也”也是推断句的一种形式。 2深入讲解 问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指消失象，后做解释。 重点是后一句，由于提出教师的任务，这是立论的动身点。 问：第3句的根本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。 问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为衬托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概

32、括之。 问：最终一句的根本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。 3归纳各层大意： 指出教师的任务（前两句）说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）； 指出择师的标准“道”在即师在（最终一句）。 4理解分析 问：本文的中心论点是什么？提示：“古之学者必有师。” 问：教师的职责？提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。” “师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。） 问：如何从理论上说明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 问：择师的标准是什么？提示：“生乎吾前”，“生乎吾后

33、”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。 5文理示意图（板书） 传道受业解惑（教师的任务） 闻道在先不从师则 即从而师之无以解惑 （释“传道”“解惑”） “师道”“道”在即师在（择师标准） 布置课后作业 诵读第2段，并思索以下问题： 本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要仔细体会。 本段在虚词的运用上颇有特色，要留意品尝行文的语气，领悟的思想感情状态。 师说教案导入 师说教案三课时篇四 背景材料 一、韩愈抗颜而为师 师说有一句话：“彼童子之师

34、，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在师说里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的教师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做教师，或给做官的当教师。 韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在竭力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主见“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清清寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，讥笑谈论所谓“圣人”之化的也就必定愈多。于是这就成了一种风气。

35、整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做教师，认为有人敢于做这样的教师，便是狂人。 在那样的状况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。 他不管这种风气，不怕人家的讥笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的教师，毅然以青年人的教师自命，担负起教育他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担当教师的名义，在答韦中立论师道书中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。” 韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种讥笑，写了师说。 二、古文运动 我国古典散文进展到唐代，消失了一次巨大变革。从陈子昂开头，经元结

36、、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等很多人的努力，在前后二百多年间，转变了自东汉以来渐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的进展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期进展的历史阅历，提出了一套比拟完整的改革文体和革新散文创作的理论主见，并胜利地进展了创作实践。加之参与这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有胜利的实践，又有群众根底和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“

37、俗下文字”相对立，称所提倡的文体为“古文”，因而，近代讨论者把这次变革叫做“古文运动” 1 把握、积存“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。 2 学习名词、形容词的意动用法。 3 把握有关“说”的文体学问。 一、 力量训练目标： 学习正反比照的论证方法。 四、德育教育目标： 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学设想 一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简洁介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课

38、文，归纳“说”的文体学问。 二、明确本文的教学重点：其次段用三种人进展正反比照的论证方法。 三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与捕蛇者说作比拟，教给比拟阅读方法。 四、引导学生留意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。 1、本文的教学目的； 2、介绍、解题； 3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法； 教学过程 一、争论本文的教学目的。 二、预习检查。 三、导入新课。 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国， 自古以来就有从师的风气，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师；有辄哄

39、笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、士气珍贵。今日，我们就来学习这篇闻名的文章师说。（板书题目） 四、介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，闻名文学家、哲学家， 古文运动的提倡者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和

40、柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 师说是他的代表作之一，是他三

41、十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 五、解题 “说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，任凭些。像捕蛇者说、马说都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，都可

42、按“讲解的道理”来理解。师说意思是讲解关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 六、指导自读课文。 要求学生借助提示、解释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。 1读准以下一字多音或形近字的读音： 句读du读书d 或不焉fu不能b 经传zhun传道chun 聃dn冉rn 2找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 3指出以下加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有特地学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗

43、 古：小的方面学习 今：小学校 4论重点文言词的意义和用法 （1）“师”课文中消失 26 次，它的含义和用法如下： 作名词，有三种状况 作“教师”讲 古之学者必有师 作“特地技艺人”讲 巫医乐师百工之人 作“姓”讲 孔子师郯子师襄 作动词，有三种状况 作“学习、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲 或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲） （2）“之”课文中消失 25 次，它的用法如下： 作代词，有两种状况 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况 放在定语与中心词之间 古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 （3）“其”课文中消失 17 次，用法如下： 作代词，有三种状况 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（