师说教案（10篇）.docx

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1、 师说教案（10篇）师说教案 篇1 一、教学目标 （一）树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 （二） 把握、积存“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 （三）学习名词、形容词的意动用法。 （四）学习正反比照的论证方法。 （五）把握有关“说”的文体学问。 二、重点、难点分析 （一）本文的层次构造是怎样的？ （二）有关疑难词句的解释。 （三）“说”是一种文体；是谈论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？ （四）试摘录关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等

2、方面的精辟论述，体会其深刻含义。 （五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ （六）本文是怎样进展比照论证的？ （七）怎样熟悉本文的进步性和局限性？ 三、教学过程设计 （一）明确教学目的（参考教学目标）。 （二）导入新课。 从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之”导入。 （三）介绍（结合解释）。 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29

3、岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄

4、壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 （四）解题。 板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“

5、说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体.就可 按“讲解的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是讲解关于学习中“问”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 师说教案 篇2 【及背景】 韩愈（公元768824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。由于先辈世居昌黎（今河北昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是

6、“唐宋八大家”之首。 背景可从柳宗元答韦中立论师道书中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，这种不怕时人讥笑，敢于抵抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能珍贵，令人鄙视。 【关于题目】 “说”是一种有叙有议，以议为主的文体，是谈论体裁的一种。 “师说”即“说师”，解释为“说说（议议）有关教师的问题”。 韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官

7、府的学校教师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。 【特色讲解】 1、比照论证，正误清楚。本文其次段写得很精彩，运用的三组比照： （1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学习；今之众人才智低，而耻学于师。 （2）自比：爱其子，择师而教之小学；于其身也，则耻师焉大遗。 （3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 通过这三组比照，提醒了“士大夫之族”不从师学习违反常理，而主见从师学习的观点不言自明。 2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可

8、信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争论的地步。 3、看似闲笔，实为论据。本文最终一段，寥寥数字，许多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。 4、语言表达，气概飞动。韩愈的散文素以气概充足，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的表达，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。 【课堂演练】 阅读下面

9、的文字，完成文后练习。 孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今日下不吠者几人？而谁

10、敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 1.对以下解释有误的一组是（） A.益：更。辄：就。犯：冒犯。 B.暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。 C.仆：我。恒：常。幸：庆幸。 D.被：披。已：已经。吾子：我的儿子。 2.以下句中的“以”字含义一样的两项是（）。 A.有，则哄笑之，以为狂人。 B.愈以是得狂名。 C.今韩愈既自以为蜀之日。 D.而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ 3.对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项为哪一项（）。 A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责备，也会因此使你受到非议。 B.不仅我会病的，你也会病的。 C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。 D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责备

11、，你也会遭到责备。 【答案讲解】 1、D 2、AB 3、A 师说教案 篇3 一、教学目标： 1、精确、流利地朗读课文。 2、正确译讲课文。 3、背诵课文。 二、教学程序： 师：今日我们共同学习师说，本节课的教学目标是（小黑板出示）： 1、精确、流利地朗读课文。 2、正确译讲课文。 3、背诵课文。 师：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进展了预习，所以先检查一下大家的预习状况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答） 、 给以下加点的字注音： 句读（ ） 或不焉（ ） 六艺经传（ ）贻（ ） 谀（ ） 、 给以下句子划分停顿： （1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之 答案： 、du f

12、u zhun y y 、 （1）其闻道也/固先乎吾。 （2）吾从/而师之）。从而，古义：跟从（他），并且；今义：表结果、目的的连词。 师：下面我请几位同学轮番朗读课文，比一比谁声音洪亮，读音精确，停顿正确，其余同学仔细听，预备订正他在朗读过程中消失的错误。 学生听录音，订正自己在预习中的错误读法。 学生齐读课文一遍。 师：接下来我们要完成其次个任务。 1、若时间充分则先让学生用6分钟的时间对比书下解释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。 学生对比书下解释自己译讲课文。 师：时间到，在刚刚的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 2、若时间紧则可省略自学的环节，

13、直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。 学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生答复，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由教师直接告知他们。） 3、若没有学生质疑问难则可由教师提问，以检查学生对课文译讲的预习状况，教师对学生的答复要适当评价。 师：下面我要请同学轮番译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最终把整句话译讲一下。 学生轮番译讲课文，若有问题，喊其他同学答复。对译讲过程中消失的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要赐予提示、点拨。 师：在已经疏通文意的根底上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左

14、右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。 学生自由朗读课文。 作业布置：对比本节课的三个目标自己查漏补缺，确保把握。 教学状况反应： 1、本节课目标明确，条理特别清晰。 2、学生活动许多，全班每个同学都答复了问题，回答下列问题的时间超过了35分钟。 3、准时对学习目标进展了检查，目标达成度高。 师说教案 篇4 教学目标 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点和难点

15、1了解文章的整体思路。 2学习本文正反比照论证的方法。 课时安排 两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说教师”，说“从师风气”的文章，叫师说。 “说”是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散

16、文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

17、”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1学生自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。 2教师板书需正音的字： 愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zhun） 郯（tn） 苌（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w） 3请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 五、分析课文 1第1段 （1）补充解释 古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。 生乎吾前。 乎，在。 吾从而师之。 师，以为师，动词的意动用法。 吾师道也。 师，从师学习。 （2）理解分析 本文的中心论点是什么？

18、 “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1背诵第1段。 2课后练习二、三、四。 其次课时 一、检查作业 1课后练习二、三、四。 2补充讲解 （1）通假字 师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 或师焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虚词 之： 古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人

19、之，助词 师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志 作师说以贻之 之，代词 其： 其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词 其可怪也欤 其，副词，表推想 于其身也 其，人称代词 （3）词类活用 耻学于师 （形意动） 吾从而师之 （动意动） 句式 “句读之不知，惑之不解”（倒装） 二、分析课文 1第2段。 （1）请学生朗读 （2）分析 “师道之不传也久矣”在构造上起什么作用？ 明确：承上启下。 “师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 从师的风气不再流传，是由于士大夫之族“耻学于师”，为了批判“耻学于师”的

20、人，从哪三个方面进展了比照论证？ 明确： a古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” （3）背诵 2第3段 （1）学生朗读。 （2）分析 本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 总结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子

21、给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 （3）背诵。 3第4段。 （1）分析： 用哪些话明确表示了他的立场？ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。 “古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。 本段的作用是什么？ 明确：说明白写作缘由。 （2）背诵。 三、本文写作特点 1语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

22、 第2段，师道不传的缘由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 3比照论证。 四、布置作业 背诵全文。 师说教案 篇5 教学目标： 1、了解有关“说”的文体学问及“古文运动”的文学常识。 2、读懂文意，把握重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法。 3、学习正反比照的论证方法。 4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点： 1、朗读背诵，理解文义2、把握重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法 3、领悟正反比照论证的方法，把握全文的论证构造。 教学方法： 诵读法点拨法激疑法争论法 课时安排： 2课时 教学过程： 第一课时 本课主要任务是在理解写作背景、熟识

23、作家的根底之上把握文意，以学生自学为主，培育其独立阅读浅易文言文的力量；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。 一、导语 同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱教师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。今日，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的士气和斗争精神。 二、解题 “说”是古代散文中的一种文体，属谈论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”

24、任凭些，初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体就可按“讲解的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。闻名文学家，思想家，古文运动的提倡者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。由于昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来

25、任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著昌黎先生集四十卷。其中有很多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。 四、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用其出色的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。由于他对古文的提倡，苏轼称他“

26、文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。 五、放录音朗读课文学生留意读音、句读、语气 六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并依据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。 七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进展订正，然后投影一起朗读 八、再读课文，整体把握，概括内容 第一段：阐述从师的道理 其次段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作缘由 九、研读课文，深入理解字词句含义 （1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提

27、倡查工具书、争论。 （2）学生相互争论，将自己的疑难问题提出，并求教于四周同学 （3）最终将小组疑难问题登记预备向教师或全班同学质疑 十、课后作业 朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象 （一）道 1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相像也道德学问 4、师道之不传也久矣风气5、余嘉其能行古道风气 （二）无 1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有 （三）词类活用 1吾从而师之以为师，意动2而耻学于师以为耻，意动 3其下圣人也亦远矣低于，动词 4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词 其次课时 本课重点是归纳积存实词、虚词用法，理解正反比照的论证方法 教学过程： 一、检查朗读、作业状况二、学

28、生呈现疑难问题 三、教师点拨，引导学生朗读、争论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特别句式归纳： （1）师 课文中消失26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种状况： 作“教师”讲古之学者必有师 作特地技艺人”讲巫医乐师百工之人 作动词，有三种状况： 作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之 课文中消失25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之

29、徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况： 放在定语与中心词之间古之学者必有师 放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 课文中消失17次，用法如下： 作代词，有四种状况： 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先

30、后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况： 表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许） 表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） （4）名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是： 名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动）， 例如：吾从而师之名词以为师 渔人甚异之形容词以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻 （5）特别句式 a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志 b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式 四、研习课文 方法：师生共同争论探究，分析

31、归纳，边讲边投影 1、分析第1段： 怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开头就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 其次层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“教师”

32、，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“教师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄

33、是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字构造，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是教师存在的地方”。这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2、分析第2段： 思索： （1）说说这一段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 （2）这段文字运用怎样的论证

34、方法？ 这段文字运用正反比照的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风气；句中两个“也”，表示停顿。 其次层：针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作比照： 四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师的缘由。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作比照： “授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓

35、语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问教师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向教师请教。在这组自身冲突的比照中，对不从师的表现加以评论，并赐予直接的否认。 最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照： “道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带挖苦语气的感慨句。 在这组横向比拟中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的剧烈感慨。 本段运用正反比照论证方法，教师指导学生总结。 3、分析第3段： 思索：第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出

36、分论点，圣人无常师。 其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。 最终从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 4、分析第4段： 思索：为什么赞扬李蟠？ 赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相

37、当于“来”。 这段点明作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的典范，总结全文。同时“不拘于时”照顾第2段，“能行古道”照顾第3段。 四、依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文 五、作业 1、归纳整理 2、朗读背诵 师说教案 篇6 【教学目标】 、通过反复朗读理清文章思路，把握比照论证方法。 、背诵全文 、培育学生敬重师长、虚心求教的美德。 【教学设想】 、安排一课时教学。 、早自习预习文章，疏通字义。 、在教学过程中，注意朗读环节，指导学生在理解文意的根底上，理清思路。 、利用抢答竞赛的形式，让学生体会的思路，逐段背诵，直至背下全文。 【教学方法】 诵读法、问答法、点拨法。 【教具预备

38、】 课件、记分牌。 【教学步骤】 一、导入 （课前播放长大后我就成了你音乐全屏展现。） 同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？宋祖英深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名荣耀的人民教师。 你们知道我国的教师节是哪一天吗？ 为什么我国要设立这个节日，这又说明白什么呢？ 大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的状况如何呢？现在就让我们共同来学习唐代散文家韩愈的千古佳作师说，从中去找寻答案吧。 二、解题、出示教学目标 、解题： “说”，古代散文中的一种，属谈论文范围，“说”古义为陈述和讲解，通常这类文体我们可以理解为“讲解关于的道理”，“师说

39、”意思是“讲解关于从师的道理。” 、教学目标： 反复朗读、理清思路、背诵全文。 三、朗读观赏与指导 、让学生在配乐朗读中初步感知全文。 、提出要求：听清字音、节奏。 四、研读课文，把握文章思路 、把全班分为三个大组，以抢答的形式进展竞赛，宣布竞赛规章，每组派一位同学负责记分。 、理清第一段思路： （请一位同学朗读第一段。） 提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？ 明确： 教师的作用：传道受业解惑； 一段从师的必要：孰能无惑； 择师的标准：道之所存师之所存； 小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明白教师的作用、从师的必要性和择师的标

40、准。 （全班同学齐读第一段。） （请同学根据思路背诵第一段。） 、理清其次段思路： 提问：其次段主要运用了三组比照，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。 明确： 故之圣人今之众人 二段 爱其子与其身 百工之人士大夫族 找三位同学，师生合作共同朗读其次段，进一步明确三组比照的内容。（依据学生朗读状况稍加点评。） 分组背诵三组比照。 、理清第三段思路： （全班男生齐读第三段。） 提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？ 明确： 孔子的行为 三段结论 孔子的言论 （请同学根据思路背诵第三段。） 、理清第四段思路： （全班女生齐读第四段。） 提问：这一段交代了什么？提到了哪些缘由？ 明确： 四段交代缘起：好古文不拘于时 五、小结 这篇课文四段都围绕“从师”这个问题绽开。第一段正面论述从师之道，说明教师的作用、从师的必