师说教案（7篇）.docx

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1、 师说教案（7篇）师说教案 篇1 教学目标 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点和难点 1了解文章的整体思路。 2学习本文正反比照论证的方法。 课时安排：两课时 教学过程 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说教师”，说“从师风气”的文章，叫师说。 “说”是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩

2、愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍

3、有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1学生自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。 2教师板书需正音的字： 愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zhun） 郯（tn） 苌（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w） 3请

4、学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 五、分析课文 1第1段 （1）补充解释 古之学者必有师。 学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。 生乎吾前。 乎，在。 吾从而师之。 师，以为师，动词的意动用法。 吾师道也。 师，从师学习。 （2）理解分析 本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5、” （3）学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1背诵第1段。 2课后练习二、三、四。 其次课时 一、检查作业 1课后练习二、三、四。 2补充讲解 （1）通假字 师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 或师焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虚词 之： 古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词 师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志 作师说以贻之 之，代词 其： 其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词 其可怪也欤 其，副词，表推想 于其身也 其，人称代词 （3）词类活用 耻学于师 （形意动） 吾从而师之 （动意动） 句式 “句读之不知，惑之不解”（倒装）

6、 二、分析课文 1第2段。 （1）请学生朗读 （2）分析 “师道之不传也久矣”在构造上起什么作用？ 明确：承上启下。 “师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 从师的风气不再流传，是由于士大夫之族“耻学于师”，为了批判“耻学于师”的人，从哪三个方面进展了比照论证？ 明确： a古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐

7、师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” （3）背诵 2第3段 （1）学生朗读。 （2）分析 本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 总结：“圣人无常师”语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 （3）背诵。 3第4段。 （1）分析： 用哪些话明确表示了他的立场？ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。 “

8、古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。 本段的作用是什么？ 明确：说明白写作缘由。 （2）背诵。 三、本文写作特点 1语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 3比照论证。 四、布置作业 背诵全文。 师说教案 篇2 教学目标： 1、了解有关“说”的文体学问及“古文运动”的文学常识。 2、读懂文意，把握重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法。 3、学习正反比照的论证

9、方法。 4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点： 1、朗读背诵，理解文义 2、把握重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法 3、领悟正反比照论证的方法，把握全文的论证构造。 教学方法： 诵读法点拨法激疑法争论法 课时安排： 2课时 教学过程： 第一课时 本课主要任务是在理解写作背景、熟识作家的根底之上把握文意，以学生自学为主，培育其独立阅读浅易文言文的力量；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。 一、导语 同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如

10、何，都有官可做。因此，他们轻贱教师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。今日，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的士气和斗争精神。 二、解题 “说”是古代散文中的一种文体，属谈论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些，初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体就可按“讲解的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、介绍 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（

11、今河南孟县）人。闻名文学家，思想家，古文运动的提倡者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。由于昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著昌黎先生集四十卷。其中有很多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。 四、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、

12、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用其出色的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。由于他对古文的提倡，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。 五、放录音朗读课文学生留意读音、句读、语气 六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并依据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。 七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看

13、有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进展订正，然后投影一起朗读 八、再读课文，整体把握，概括内容 第一段：阐述从师的道理 其次段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作缘由 九、研读课文，深入理解字词句含义 （1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、争论。 （2）学生相互争论，将自己的疑难问题提出，并求教于四周同学 （3）最终将小组疑难问题登记预备向教师或全班同学质疑 十、课后作业 朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象 （一）道 1、其闻道也固先乎吾道理 2、吾师道也道理 3、道相像也道德学问 4、师道之不传也久矣风气

14、5、余嘉其能行古道风气 （二）无 1、无贵无贱无论 2、圣人无常师没有 （三）词类活用 1吾从而师之以为师，意动 2而耻学于师以为耻，意动 3其下圣人也亦远矣低于，动词 4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词 其次课时 本课重点是归纳积存实词、虚词用法，理解正反比照的论证方法 教学过程： 一、检查朗读、作业状况 二、学生呈现疑难问题 三、教师点拨，引导学生朗读、争论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特别句式归纳： （1）师 课文中消失26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种状况： 作“教师”讲古之学者必有师。 作特地技艺人”讲巫医乐师百工之人。 作动词，有三种状况： 作“学习、效法”

15、讲吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师。 作“从师”讲或师焉，或不焉。 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 作“以为师”讲意动用法（下面专讲） （2）之课文中消失25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种状况： 放在定语与中心词之间古之学者必有师 放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种状况： 作代词，指代自己君将哀而生之

16、乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 课文中消失17次，用法如下： 作代词，有四种状况： 在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两种状况： 表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许） 表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） （4）名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语

17、，根本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻。 （5）特别句式 a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志 b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式 四、研习课文 方法：师生共同争论探究，分析归纳，边讲边投影 1、分析第1段： 怎样从理论上对总论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开头就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有

18、专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 其次层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“教师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“教师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论

19、述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字构造，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，

20、就是教师存在的地方”。这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2、分析第2段： 思索： （1）说说这一段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面说明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 （2）这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反比照的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风气；句中两个“也”，表示停顿。 其次层：针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作比照： 四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一

21、种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。在这组纵向比拟中用反诘句点出不从师的缘由。 再以“为子择师”与“其身则耻师”作比照： “授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问教师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向教师请教。在这组自身冲突的比照中，对不从师的表现加以评论，并赐予直接的否认。 最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比照：“道相像”的“道”，指道德、学问，“足

22、”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带挖苦语气的感慨句。 在这组横向比拟中，对不从师的言行加以描述，并发出带有挖苦语气的剧烈感慨。 本段运用正反比照论证方法，教师指导学生总结。 3、分析第3段： 思索：第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。 最终从孔子的事例中推断出：“弟子不必

23、不如师，术业有专攻”的结论。 4、分析第4段： 思索：为什么赞扬李蟠？ 赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的典范，总结全文。同时“不拘于时”照顾第2段，“能行古道”照顾第3段。 四、依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文 五、作业 1、归纳整理 2、朗读背诵 师说教案 篇3 【教学目标】 、通过反复朗读理清文章思路，把握比照

24、论证方法。 、背诵全文 、培育学生敬重师长、虚心求教的美德。 【教学设想】 、安排一课时教学。 、早自习预习文章，疏通字义。 、在教学过程中，注意朗读环节，指导学生在理解文意的根底上，理清思路。 、利用抢答竞赛的形式，让学生体会的思路，逐段背诵，直至背下全文。 【教学方法】 诵读法、问答法、点拨法。 【教具预备】 课件、记分牌。 【教学步骤】 一、导入 （课前播放长大后我就成了你音乐全屏展现。） 同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？宋祖英深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名荣耀的人民教师。 你们知道我国的教师节是哪一天吗？ 为什么我国要设立这个节日，这又说明白什么呢？ 大家说的很对。当今社

25、会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的状况如何呢？现在就让我们共同来学习唐代散文家韩愈的千古佳作师说，从中去找寻答案吧。 二、解题、出示教学目标 、解题： “说”，古代散文中的一种，属谈论文范围，“说”古义为陈述和讲解，通常这类文体我们可以理解为“讲解关于的道理”，“师说”意思是“讲解关于从师的道理。” 、教学目标： 反复朗读、理清思路、背诵全文。 三、朗读观赏与指导 、让学生在配乐朗读中初步感知全文。 、提出要求：听清字音、节奏。 四、研读课文，把握文章思路 、把全班分为三个大组，以抢答的形式进展竞赛，宣布竞赛规章，每组派一位同学负责记分。 、理清第一

26、段思路： （请一位同学朗读第一段。） 提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？ 明确： 教师的作用：传道受业解惑； 一段从师的必要：孰能无惑； 择师的标准：道之所存师之所存； 小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明白教师的作用、从师的必要性和择师的标准。 （全班同学齐读第一段。） （请同学根据思路背诵第一段。） 、理清其次段思路： 提问：其次段主要运用了三组比照，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。 明确： 故之圣人今之众人 二段 爱其子与其身 百工之人士大夫族 找三位同学，师生合作共同朗读其次段，进一步明确三组比照的

27、内容。（依据学生朗读状况稍加点评。） 分组背诵三组比照。 、理清第三段思路： （全班男生齐读第三段。） 提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？ 明确： 孔子的行为 三段结论 孔子的言论 （请同学根据思路背诵第三段。） 、理清第四段思路： （全班女生齐读第四段。） 提问：这一段交代了什么？提到了哪些缘由？ 明确： 四段交代缘起：好古文不拘于时 五、小结 这篇课文四段都围绕“从师”这个问题绽开。第一段正面论述从师之道，说明教师的作用、从师的必要和择师的标准。其次段运用了三组比照，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面说明从师的必要性。第四

28、段交代了写作缘起。 六、齐背全文 、请同学依据板书背诵全文。 、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。 七、总结 、统计各组最终得分，宣布竞赛结果。 、布置课外练习 师说教案 篇4 自读要求 正确理解本文思想观点。 体会并理解正反比照的论证方法。 背诵全文。 学习侧重点 本文思想观点。 正反比照的论证。 自读程序 从解释中画出以下内容： 韩愈简介 韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的提倡者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家

29、”之首。 本文内容 依据以下步骤阅读文章。 诵读第一自然段，用原文答复以下问题： 人为什么要从师？ 学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。 认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 诵读其次自然段，用原文答复以下问题： 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相比照后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相冲突的事实，这是怎样的一个事实？ （“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫

30、之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 通过以上三组比照，表达了怎样的观点？用自己的话答复，用原文答复。 （自己的话：士大夫之族自恃门第名贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”） 联系第一自然段、其次自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”） 在分析

31、了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代.写作缘由，但仍隐含着的观点，哪些句子可以表现观点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。） 综观全文，观点很清晰了：“学者必有师”。 背诵线索提示。 观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组比照（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 思想内容 论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意

32、义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪烁着民主、进步的光线，针砭了当时上层社会只看门第凹凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 这种思想在今日仍有进展的余地。 论证构造 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发

33、中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论依据。 其次段，正反比照，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代.写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜亮，构造严谨，正反比照，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。 关于“说”。 “说”是古文中的.一种文体，属谈论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是对从师问题的看法。 关于唐代“古文运动”及师说在该运动中的地位。 本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元提倡的古文运动，提倡质朴的文风，留意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩

34、愈的师说就是古文的代表作。” 师说怎样表达了“古文”运动的理论主见？ 唐“古文运动”提倡： 内容和形式是统一的，形式是为内容效劳的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、其次段正反比照论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进展了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古文”的代表作。 师说教案 篇5 教学目标学问目标： 1、了解相关的文学常识及写作背景，把握有关“说”的文体学问。 2、把握、积存文言文常用实词和虚词，熟记文中通假字，进而疏通文意。 力量目

35、标： 1、学习名词、形容词的意动用法。 2、在理解文章内容的根底上明确构造。 3、学习正反比照的论证方法。 4、理解文章的语言特点。 情意目标： 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 教学重点 1、把握、积存文言文中常用实词和虚词； 2、疏通文意； 3、学习名词、形容词的意动用法。 教学难点 1、学习正反比照的论证方法； 2、理解文章的语言特点。 课外作业 、结合解释理解词句，读懂课文并熟读成诵。 2、整理课后习题。 3、完成同步练习。 第一教时 一、导入新课。 用论语中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 二、出示学习目标 一：了解相关的文学常识及写作背

36、景，把握有关“说”的文体学问。 1、文学常识简介：（学生答，教师补充） 韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体

37、从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 韩愈著有昌黎先生集四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 2、解题： 板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为

38、陈述和讲解，因而对这类文体，就可按“讲解的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 三、出示学习目标二： 把握、积存“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词； 学习“之、其”两个文言虚词； 学习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。 进而疏通文意。 在预习的根底上读通课文，读准字词。 1、疏通文意，把握实词与虚词。 2、帮忙学生归纳： A：一词多义 B：指出以下加点词的古今义 古之学者古：求学的人

39、今：有特地学问的人 句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 小学而大遗古：小的方面学习今：小学校 C：争论重点文言词的意义和用法 （）师 找出课文中消失的师，并说说它的不同含义： 作名词，有三种状况 作“教师”讲古之学者必有师 作“特地技艺人”讲巫医乐师百工之人 作“姓”讲孔子师郯子师襄 作动词，有三种状况 A、作“学习、效法”讲： 吾师道也（“师道”，动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师 师说教案 篇6 【教学目标】 学问与力量： 培育学生自读注解，疏通浅易文言文的力量。 过程与方法： 自主学习探究，了解的观点，学习文章比照论证、引用论证等说理方法。 情感态度与价值观： 树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 【教学重点】 把握文章比照论证的说理方法。 【教学难点】 品位语言运用上的特点。 【教学方法】 朗读法、自主探究法、小组合作探究法。 【教学过程】 一、导入新课 古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民