窦娥冤教学心得事例汇总窦娥冤教案反思(4篇).docx

《窦娥冤教学心得事例汇总窦娥冤教案反思(4篇).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《窦娥冤教学心得事例汇总窦娥冤教案反思(4篇).docx（21页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 窦娥冤教学心得事例汇总窦娥冤教案反思(4篇)2023年窦娥冤教学心得事例汇总一 说起窦娥冤，我想大家肯定都知道，但是不肯定熟识，今日查字典语文网小编就来共享窦娥冤赏析。 第一局部 开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：端正好、滚绣球窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运把握在天地的

2、秩序之中。下一句，一个“天地也!”一声感慨，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期盼。下一句“只合”“可怎生”两个表剧烈反问语气的词，表达了窦娥对天地剧烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者天地，本应当使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。“为善的受贫困更命短，造恶的享福贵又寿延。”用特别确定的语气直接指明现实中存在的不公正现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公正和天地间应当存在的公理形成鲜亮的比照，不禁使人对主宰万物的天地产生疑心。“天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!”这一句是对前几句的总括性结论，指明白天地并不象人们期望或信

3、任的那样维持现实的公正合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害和善弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者天地作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气到达极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民由于以农业为生，特殊重视“天”。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥

4、的这一段唱词，把自己受冤屈的缘由直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否认，也是对传统的封建专制思想的否认。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最终一句“哎，只落得两泪涟涟。”是生气的控诉到达极点之后的转折，无法转变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。 这段话之所以具有特别高的艺术感染力，是由于它用精辟而特别概括的语言表达了长期以来人们对社会不公平的剧烈愤慨。表达了一般老百姓要求维持社会公正，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气概充足，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。

5、在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的恳求，要求从后街走，缘由是怕婆婆观察难过难受，这个小小的细节显示了窦娥的和善细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝告窦娥同意张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批判了蔡婆婆的脆弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不成认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤成认了贪官要她成认的药死公公的罪行(这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪)。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她观察自己受刑而难过难受，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的和善、孝顺。也是对造成冤案的贪

6、官桃杌的剧烈挖苦，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢?而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简洁的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把和善的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。 其次局部 刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不行缺少的一局部内容，也是本剧悲剧因素组成的不行缺少的一局部。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最终，窦娥向蔡婆婆提出了恳求，盼望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭祀一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的生气控诉形成鲜亮的比照，是窦娥性格的另一方面的表达。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写

7、照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳和善，命运孤苦，没有过多要求的一般劳动妇女。她忍受了命运最困难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分别，作了蔡婆婆家的童养媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只盼望能够和婆婆相依为命，过安平稳稳的日子。但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满意，最终落得个无辜受刑的结局。窦娥的恳求，表达了作为一个一般人的最根本的要求，也增加了人们对窦娥的怜悯，对社会黑暗的生气。最终，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。”这只是窦娥劝慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。由于她的冤屈完

8、全是人为造成的，是由于社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上熟悉到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。 第三局部 关汉卿从“东海孝妇”的传奇中得到启发，由之生发开来，采纳浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精致地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，制造出深厚的悲剧气氛。 窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。说明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。其次桩，“

9、六月飞雪”，假如说第一桩是通过她自身的奇迹来说明她的冤屈，其次桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公正，社会上人为制造的黑暗。“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更说明了窦娥所患病的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。”窦娥盼望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也盼望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的连续上，一桩比一桩更久长;从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥抵抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开头，其次桩誓愿就已

10、显示出预兆，更说明白窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥抵抗的最终结果，也是悲剧高潮的完毕。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳和善、顽强不屈、富于抵抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。 从今剧看元代社会状况： 1.流氓恶霸横行 2.官吏贪赃枉法 3.下层学问分子穷困潦倒 4.被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障 5人民的生气和怨恨成为时代的心情 滚绣球 赏析 1. 窦娥将一腔怒火倾向天地，是很正常的心情反响。 2.天地指的是封建秩序，窦娥实则是骂当时的封建秩序 。 3.有着鲜亮的社会批判性质，表达了思想高度。 4.窦娥无法

11、摆脱对天地鬼神的信任和依靠，她也信任自己的冤屈肯定能感天动地。 5.这也正是窦娥命运的可悲之处，表达了封建社会一般百姓求告无门，只能求助于天地的现象。 曲词特点 1.抒情性强，反复渲染人物感情 2.朴实的本色，贴合人物境况和性格 本剧震撼人心的悲剧效果的来源 1.窦娥的不幸命运 2.窦娥的美妙品质和她含冤被斩之间形成的比照 3.窦娥剧烈的抗争精神 通过一些细节描写，再一次丰富了窦娥和善的性格。 1)在被押赴刑场途中，窦娥披枷戴锁，行动困难，两旁看喧闹的人又推来搡去，使她行动非常困难。但是她向刽子手恳求绕道而行，怕去前街被婆婆观察，这个细节生动地表现了窦娥对亲人的体谅。她知道婆婆年事已高，性格又

12、脆弱，可能经受不了这种场面的刺激。 2)窦娥见到婆婆后交代后事：窦娥孤身只影无亲眷，只有一个爹爹，还失去联系13年。惟一的亲人就是婆婆 ，她还怕婆婆不同意自己的恳求，加上一句“则是看你死的孩儿面上”。一段描写精细地刻画了窦娥孤凉凄惨的内心世界。 以上就是查字典语文网小编共享的窦娥冤赏析的全部内容，更多语文资料请到查字典语文网。 2023年窦娥冤教学心得事例汇总二 教读课 1了解元杂剧的有关常识。 2理清窦娥冤的情节构造，弄清杂剧内容。 3理解仆人公窦娥的性格特征，概括杂剧的主题。 4分析体会元杂剧的语言特点。 1戏的开头窦娥对天地鬼神的严峻指责与结尾要感天动地之间的冲突。 2对端正好滚绣球等曲

13、子的理解，以及对全剧情节高潮的熟悉。 3情节冲突和人物形象。 赏读法争论法 多媒体 在我国古代，由于种种缘由，很多事情的结局都让人觉得凄凉凄惨，但人们都会把自己美妙的愿望加在他们的身上，比方梁山泊与祝英台，虽生不能在一起，但人们让他们死后双双化蝶也算是有情人终成眷属；刘兰芝和焦仲卿虽被逼而死，但两坟相依，两树相连，也是人们对他们的美妙祝愿吧！今日我们又将看到一个凄惨哀思的富有浪漫气息的古冤案窦娥冤。 （一）元杂剧有一套较严格的体制： （1）题目：杂剧剧本结尾处有总括全剧情节的对句。对句末句为剧名全称。如窦娥冤：“秉鉴赏持衡廉访法，感天动地窦娥怨”。 （2）构造：元杂剧一般是一本四折演一个完整的

14、故事，如窦娥冤，个别的有五折、六折或多本连演，如西厢记。折是音乐组织的单元，也是故事情节进展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成的一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。也有变例，如西厢记第四本就消失了莺莺、张生、红娘轮唱的状况。窦娥冤属旦本。 （3）角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、

15、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。此外，还有孛（b）老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。 （4）宫调：乐音七声：宫、商、角羽、变宫。以宫为主的调式称“宫”，余称“调”，合称“宫调”。不同宫调之声情不同。窦娥怨第三折用正宫，适于表现“惆怅雄壮”的思想感情。 （5）套数亦称联套，是将同一宫调的若干支曲子，根据肯定规章连缀起来，每套必有尾，亦称煞，表示全套曲子成一阕。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后挨次都有惯

16、例规定。窦娥冤用正宫，其联套形式为端正好、滚绣球倘秀才叨叨令愉快三鲍老儿耍孩儿二煞一煞煞尾共10支曲子。 （6）曲词剧本中的唱词，即曲词，是根据曲牌规定的字数、句法、平仄、韵脚填写的，也可以在曲牌的规定之外，适当参加衬字或增句。每折的曲子必需一韵究竟，不能换韵。窦娥冤套曲，押的是“先天”韵。 （7）宾白白是“宾白”，是剧中人的说白局部。”宾白又分以下四种：对白：人物对话；独白：人物自叙；旁白：背过别的人物自叙心理话；带白：唱词中的插话。宾白是元杂剧中重要的有机组成局部。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙” （8）科介科是戏剧动作的总称。包括舞台的程序、武打和舞蹈。如“再跪科”“鼓三通、锣三下科”。

17、（二）关汉卿 （1）关汉卿，号已斋叟，金末元初大都（现在北京市）人，元代杂剧的代表作家，与郑光祖（倩女离魂）、白朴（墙头立刻）、马致远（汉宫秋）一同被称为“元曲四大家”，并居“元曲四大家”之首。关汉卿的作品主要有窦娥冤救风尘望江亭单刀会等。其中窦娥冤被称为世界十大悲剧之一。关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，他是我国戏剧的创始人，数量超过了英国的戏剧家“戏剧之父”莎士比亚，被称为中国的莎士比亚。1838年窦娥冤就有英译本流传海外，1958年，世界和平理事会把关汉卿与达芬奇等同列为世界文化名人。关汉卿的戏剧语言，被称为本色派之首。 （2）关汉卿散曲中，像南吕一枝花不伏老这样的作品，可以说是一篇极端张

18、扬自我、追求共性自由的宣言书：攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔。浪子风流。靠着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花宿柳。（梁州）我是个普天下郎君首领，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常照旧：花中消遣，酒内忘忧；分茶撅竹，打马藏图；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女、银台前、理银筝、笑倚银屏，伴的是玉天仙、携玉手、并玉肩、同登玉楼，伴的是金钗客、歌金楼、捧金樽、满泛金瓯。你道我老也、暂休？占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，会玩府游州！（尾）我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响当当一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解

19、不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒；赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作，会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症侯，尚兀自不愿休。则除是阎王新自唤，神鬼自来勾；三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路上走！ 说出以下元杂剧中常见的口语、衬字的意义行动些、没来由、葫芦提、只合、则落得、无心正法、也么哥四、理清节选局部的情节构造： 节选局部中，窦娥先后做了哪些事？课文可分为几场？ 赴法场怨天（窦娥指斥天地）见蔡婆遗嘱（窦娥告辞婆婆）在刑场誓愿（窦娥发下三桩誓愿） 1、预习

20、：熟读“端正好”、“滚绣球”两支曲子； 2、通读节选局部，把握字词。 元杂剧的有关学问节选局部情节构造 1、指名朗读开场的舞台提示（科介）问：这段科白写了什么内容？起到什么作用？一开幕刽子手摇旗提刀，监斩官厉声叫卖，再配上缓慢沉闷的锣鼓声，舞台一片阴森紧急的气氛。窦娥披枷戴锁登场，呼天抢地的悲诉怒斥，更加重了悲剧气氛。答：描写了押解死囚的情景。渲染了一种肃杀可怕的气氛。 2、阅读“端正好”这支曲子： （1）指名朗读；说出曲子大意。问：这曲子中，窦娥主要诉说了什么？答：窦娥主要诉说了自己莫名其妙受到了惩处，冤屈可以动地惊天。窦娥由“屈”而“怨”，自然地引出了下支曲子。 （2）词语玩味：没来由：这

21、三个字更贴近窦娥的身份，虽是口头白话，但比“莫须有”之类的文人白话更能突出窦娥的大屈大冤，“没来由”对于窦娥是清白无辜，对于官府，实际挖苦，诬陷可以得逞，王法，还有什么尊严？不提防：窦娥纵然再当心再慎重，也难以提防歹人的暗箭中伤，可见世道的险恶。动地惊天：窦娥自知在人间已没有可以伸冤处，希冀天地能感应，还自己一个清白。弱者的无奈，反映出了人间的黑暗，“动地惊天”可说是戏文之眼，也会后面的三桩誓愿的实现埋下伏笔。 （3）争论：有人说窦娥的“鸣冤”反映了一个弱女子的恐惧心理，你是怎样看？窦娥的“鸣冤“不是哀婉的哭泣，起句便发起了对黑暗势力的冲击，有动地惊天的舞台效果，创制了一种特有的气氛愤胜于悲，

22、悲中透出不屈和刚烈。“顷刻间游魂先赴森罗殿”，这是窦娥在临遭极刑前的最真实的心理活动，这种活动，不单是一个弱女子的恐惧心理，更包含着巨大的哀思，不甘蒙冤受屈的多种情愫，让观众心中更有一种简单的伤痛心绪。 3、阅读“滚绣球”教师范读这支曲子。问：这支曲子的各句依次写了什么内容？试理清此曲中窦娥的心情变化过程。学生答复以后教师明确：窦娥从前也是认为世间自有鬼神主持公正，但凄惨的遭受让她不禁对天地鬼神产生了疑心，而后生气地揭露了社会的不公，阶级的对立，对天地鬼神大胆地彻底否认。但封建社会的一句弱女子，又能如何呢？窦娥的天大冤屈，怨恨，也只能转化一声悲泣。即：传统观念疑心质问揭露黑暗彻底否认一声悲泣重

23、点理解：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉作天！”简析：这两句，是作借窦娥之口，对封建社会作猛烈的抨击、锋利的批判，同时，也表现了窦娥的觉醒意识和抵抗精神，历来被认为是本剧中最具有思想性的一句台词。 1、指名朗读“倘绣才”；问：窦娥为何哀告走后街？ 师生活动 答：“怕则怕被我婆婆见”、“枉将他气杀，窦娥冤 语文教案 2023年窦娥冤教学心得事例汇总三 1、了解元杂剧和关汉卿的根本学问；理解古白话跟现代汉语在词法上的一些异同 2、整体感知全剧，把握故事情节和构造 3、理清窦娥冤的戏剧冲突 1、 熟悉窦娥的刚烈性格和抵抗精神。 2、开头窦娥对天地鬼神的严峻指责与结尾要感天动地之间的冲突。

24、 3、对端正好滚绣球等曲子的理解，以及对全剧情节高潮的熟悉。 【学法点睛】诵读、探究。 1、元杂剧的构造形式：“四折一楔子” 元杂剧的“折”相当于现代戏剧中的“幕”，由同一宫调的一套曲子组成，包括多场次。“楔子”相当于“序幕”或“过场戏”，多用在第一幕前的介绍剧情、人物，也有用在两幕之间的。 2、元杂剧的剧本构成： 唱词：按宫调、曲牌写成的韵文； 宾白：即说白。曲词为主，所以说白为宾。 科介：即现代戏剧中的“舞台提示”。 3、元杂剧的角色： 旦：女角色。包括正旦（女主角）、副旦（女配角）、外旦（老年女角色）、小旦（少年女角色）四类。 末：男角色。也包括正末、副末、外末、小末四类。 净：俗称“大

25、花脸”，多扮相貌、性格上有特异之处者。 丑：俗称“小花脸”。多扮次要角色。 此外，还有“卜儿”（老妇人）、孛老（老头儿）、孤（官员）、徕儿（小厮）、细酸（读书人）等角色。 4、其他：元杂剧多一人主唱，因而又可分为“旦本戏”（女角色主唱）、和“末本戏”（男角色主唱）两类。 吴汉卿号斋叟，金末元初大都人。元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也是最宏大的戏剧作家，他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。元代的阶级冲突和民族冲突非常锋利，关汉卿不满社会现实，不仅写剧本，有时还登台演唱，借杂剧来揭露黑暗现实，寄予自己的社会抱负。他一生创作杂剧有60多部，但大都散失，现仅存15部。窦娥冤、

26、救风尘、望江亭、单刀会等流传很广。其中的窦娥冤是我国十大古典悲剧之一。1956年，他的名字被列入世界文化名人之列。 东海有孝妇，少寡，亡子，养姑（婆婆）甚谨。姑欲嫁之，最终肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤劳，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？其后，姑自经死。姑女告吏：“妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。（汉书于定国传） 故事发生在元朝，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳累群众。元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分化的种族

27、卑视政策，以利于稳固统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级严密勾结，共同压迫各族人民，可以说，劳动人民与统治者的阶级冲突，是元朝社会的主要冲突。杂剧窦娥冤反映的就是元朝社会的黑暗现实。 1、 给以下加点字注音 楔子（ ) 窦娥（ ） 嫡亲（ ） 亲家（ ） 撇下（ ）看觑（ ） 薄面（ ） 斟酌（ ） 隅头（ ） 孛老（ ） 勒杀（ ）绣闼（ ）怕不中（ ） 刬的（ ） ？?（ ） 亲眷（ ） 羊肚儿（ ） 知契（ ） 症候（ ） 恓惶（ ） 祗候（ ） 呕吐（ ） 孽根（ ）亢旱（ ） 刽子手（ ） 埋怨（ ） 前合后偃（ ）罪愆（ ） 盗跖（ ）古陌

28、荒阡( ） 2、课文中使用了不少宋元时期的白话，其中有些词语的古今意义发生了变化请辨析以下加点的词语的古今意义 （1)就准了这四十两银子（ ）( ） （2)这早晚窦秀才 早晚使用 早晚呆痴 （ ）( ） （3) 当骂呵，则处分几句 （ ）( ） （4)你老人家放精细着（ ）( ） （5) 不堤防遭刑宪（ ）( ） （6)行动些，行动些（ ）( ） （7)谁敢合毒药给你 只合把清浊辨别（ ）( ） （8)我窦娥向哥哥行有句言（ ）( ） （9)是什么办法（ ）( ） （10)叮嘱他几句话咱（ ）( ） （11) 念窦娥尸首不完全（ ）( ） （12)尸骸上烈些纸钱（ ）( ） （13)你还有甚的

29、说话 那有这等说话 不知亢旱三的说话准也不准（ ）( ） （14)我做窦娥的没时没运，不明不暗（ ）( ） （15) 我窦娥罚下这等无头愿（ ）( ） （16)这都是官吏每无心正法（ ）( ） 3、对课文中涉及的元杂剧的有关术语，分类正确的一项为哪一项 ( ) 外 云 净 科 唱 卜儿 鲍老儿倘秀才 叨叨令 正旦 正宫 滚绣球 a./(12) b./ c./ d./ 2023年窦娥冤教学心得事例汇总四 这节课由一个学生主讲。其模式仍旧是分段，讲解大意，朗读之类。 根据授课教师的见解，师生关系是动态变化的。主体的位置发生着变动。从小学到中学，教师的职能：保姆教师导师；学生的地位也相应发生了变化：

30、依靠依靠独立。他的意思是他现在的学生经过他带了近两年时间，已经可以独立了，有主体的独立地位了。 我不疑心，就这位上课的学生而言，她的确有了主体的地位。但问题是，另外的几十名学生了。他们不是仍旧在被动承受的位置上吗？他们的主体地位又如何表达呢？ 授课教师说，他上课很注意过程。这不错，但是在这样的课中，我们看到的只是某个学生的过程，而不是众多的个体的学习过程。且这位学生所讲内容根本上是搬用教参，从前教师搬，现在学生搬，这就是教改？ 说究竟，这仍旧只是一种形式。时下语文教学的改革太关注形式的层面，而对实质的问题关注明显不够。那就是：学生有否通过学习这样一个文本，完成自己的意义的建构。 这个文本包含三

31、个重要的片段：窦娥上场诉说冤屈；与婆婆话别；发下三桩誓愿。 “没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。滚绣球有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊辨别，可怎生糊突了盗跖（zh）、颜渊？为善的受贫困更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。” 在第一个片段中，包含了如下文化内涵：日月、鬼神、天地、贤愚、好歹、命长与命短、和善与邪恶、富贵与贫困，盗跖与颜渊，这些是中国老百姓的是非与善恶的范畴。而裁定是非善恶的是“天”，天隐喻着什么呢？“错堪贤

32、愚枉作天”，这里的关键是这个“枉”字，是谁“枉”呢？面对这种“枉”，作为一个社会的弱势群体，又能怎样呢？ （比拟：“天高地迥，号呼靡及。”“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳累倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”） 如何引导学生解读这些内容？如何在这种解读中，完成自己的意义的建构？或许可以设置这样的问题情境：假如这一段诉说，不用隐喻的手法，而直接说明白，当怎样表述呢？或者，你换一种喻体来隐喻，你又当怎样表达呢？ “我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你

33、死的孩儿面上。（唱）念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘，婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。念窦娥伏侍婆婆这几年，遇季节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。” 这个片断竭力渲染窦娥作为弱势群体的一员的无能与无奈。 “（正旦唱）不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？我窦娥死的委实冤

34、枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。（正旦唱）你道是天公不行期，人心不行怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你出阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。” 在这个片断中，为我们好像找到了一种拯救弱势群体的方法。说究竟，还是要靠天。中国古代，老百姓就望清官，就望明君。但这些都靠不住的时候，便只能靠天了。 这里需要的是体验，体验窦娥的冤屈和无奈，也体验良知与无奈。只有深深的体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽，只有通过体验，你才能真实而内在地置身于文化与生命之流中，并与窦娥与关汉卿的生命融合在一起。 你现在能够体会制造时的心情吗？你能够认同对弱势群体的关心吗？ 还有形式的意义，选择戏剧的形式，来表现这种生活的现实。在当时，这样的形式是最能为人们（包括群众）所承受的。 可以与西方戏剧的兴起作一比拟。 这种戏剧形式由那些局部构成？由哪些角色组成？ 小舞台，是如何与大社会交融的？