理性化之新教伦理与资本主义精神读书报告演讲范文.docx

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1、 理性化之新教伦理与资本主义精神读书报告演讲范文 社会的进展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了非常重要的作用。在新教伦理与资本主义精神这本着作中，马克斯韦伯详细分析了这一问题。 韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁提醒社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行连续的过程；现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成进展而来的。资本主义的进展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内

2、的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。详细地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等基督教的新教教义的规律和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。 西方进展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还进展了在其它各地从未消失过的类型、形式和方向。这就是（在形式上的）自由劳动之理性的资本主义组织方式；理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应；全部这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是由于他们与资本主义的劳动组织方式联系着（即使通常所谓的商业化、可转让证券的进展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的）。 经济生

3、活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑打算了近代资产阶级社会的生活抱负的一个重要局部。符合理性的组织劳动，以求为人类供应物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。 资本主义在西方获得了很大的进展，不仅为西方带来了巨大的财宝，也在某种程度上影响着整个世界的进展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动进展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有克制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题；这个问题与

4、资本主义劳动方式的起源问题确定有着亲密的关系，但是并不是一回事。 韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态始终受到各种技术可能性的进展的剧烈影响，其理智性在今日从根本上依靠于最为重要的技术因素的牢靠性。然而，这在根本上意味着它依靠着现代科学，特殊是以数学和准确的理性试验为根底的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为根底的技术的进展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激；科学学问的技术应用曾经受到经济考虑的鼓舞，这些考虑在西方曾对科学学问的技术应用甚为有利，而这一鼓舞是从社会构造的特性中衍生出来的，固然，并非社会构造的全部方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无

5、庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性构造。那么这种法律从何而来？韦伯分析如在其它状况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，由于我们成认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不行不加考虑。由于，虽然经济理性主义的进展局部的依靠理性的技术和理性的法律，但与此同时，实行某些类型的实际的理性行为却要取决于人的力量和气质。 一种个人主义的资本主义经济的根本特征之一就是：这种经济是以严格的核算为根底而理性化的，以富有远见和当心慎重来追求所欲达的经济胜利，这与农夫追求牵强糊口的生存是截然相反的，与行会师傅以及冒险家式

6、的资本主义的那种享受特权的传统主义也是截然相反的，由于这种传统主义趋向与利用各种政治时机和非理性的投机活动来追求经济胜利。 韦伯认为，资本主义精神的进展完全可以理解为理性主义整体进展的一局部，而且可以从理性主义对于生活根本问题的根本立场中演绎出来（从资本主义强调个人主义这一角度可以说完全是非理性的，但它却始终是，并且至今仍旧是资本主义文化最有特征的因素之一）。理性主义是一个历史的概念，它包含着各式各样东西构成的一个完整世界。那现在的问题就是如何找出理性思想的这一特别详细的形式究竟是谁的精神产品，韦伯指出，在构成近代资本主义精神乃至整个近代文化精神的诸根本要素之中，以职业概念为根底的理性行为这一

7、要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来的，其实这也是韦伯在这部著作中所要论证的观点。 韦伯同时还指出，资本主义精神的产生并不仅仅是宗教改革的某些作用的结果，资本主义作为一种经济制度也并不是宗教改革的产物。其实，在宗教改革之前，资本主义商业组织的某些重要形式业已存在了，这有力的证明白以上的观点。其实韦伯只是盼望弄清晰宗教力气*是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成及其在全世界的量的传播。更进一步的说，资本主义文化毕竟在哪些方面可以从宗教力气中找到解释。在这本着作中韦伯通过对具有代表性的加尔文教的分析来说明这一点。 韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和

8、尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所实行的特别形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而效劳的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地听从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社会成就，由于上帝的意旨是要依据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中基督徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活效劳的职业中的劳动，也含有这一特性。在加尔文教中，这成为了他们伦理系统中的一个鲜亮的特点。胞爱只能为了上帝的荣耀而存在，而不是为肉体效劳的，那么这种友爱首先只能表现在完成自然所赐予人们的

9、日常工作中；慢慢地，完成这一工作开头具有了一种客观的、非人格化的特性：只是为我们社会的理性化组织的利益效劳。这便是当时很有影响力的“天职观”。 同时，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的进展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活进展成为一套符合理性的行为的有系统的方法，目的是克制“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依靠。清教徒就象全部理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并根据他的常常性动机行事，而不依靠感情冲

10、动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。 禁欲主义如何深入个人的思想之中？如何确定自己受到恩宠呢？况且只有在证明具有与自然人生活方式明显相异的特别行为之后，才有可能取得这种恩宠，由此产生出对于个人的推动力，鼓励个人有条有理的监视自己的行为，以使自己获得恩宠，并因此而把禁欲主义注入其行为之中。但是，这种禁欲主义行为意味着人的整个一生必需与上帝的意志保持理性的全都，而且这种禁欲主义再也不是一种不堪承受的负担，而是每一个确信挽救的人都可以做到的事情。与自然生活不同的圣徒们的宗教生活再也不是离开尘世的修道院里度过，而

11、是在尘世及其各种机构里度过这是特别重要的一点。这种在现世中（但又是为了来世的原因）将行为理性化，正是禁欲主义新教的职业观引起的结果。 在私有财产的生产方面，禁欲主义责备欺诈和冲动性的贪欲。被斥之为贪欲、拜金主义等等的是为个人目的而追求财宝的行为。由于财宝本身就是一种诱惑，但在这里禁欲主义是那种“总是在追求善却又总是在制造恶的力气”，这里邪恶是指对财产的占有和占有的诱惑力。由于，禁欲主义，为了与圣经旧约保持全都，为了与善行的伦理评价相近似，严峻的斥责把追求财宝作为自身目的的行为；但是，假如财宝是从事一项职业而获得的劳动果实，那么财宝的获得便又是上帝祝愿的标志了。更为重要的是：在一项世俗的职业重要

12、殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，这样一种宗教观念作为禁欲主义的最高手段。 当着消费的限制与这种获利活动的自由结合在一起的时候，这样一种不行避开的实际效果也就显而易见了：禁欲主义的节省必定导致资本的积存。强加在财宝消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财宝。 基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的进展。可以想象的最有力的杠杆。” 韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的进展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度进展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在新教伦理与资本主义精神这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义进展的影响”。 新晨