论语十则课文教案及反思论语十则教案(七篇).docx

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1、 论语十则课文教案及反思论语十则教案(七篇)论语十则课文教案及反思(推举)一 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立” 我读论语这部书，固然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟悉了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一

2、种自由精神。翻开论语去读，像是穿越几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观看他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若

3、是他对他父亲的教导长期不加转变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都盼望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。 治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔， 思

4、而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼”可见学习的重要性，治学是仁信的根底。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当教师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上

5、的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是由于它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是由于它积极地聚拢好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友固然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。 三、治国方面。仁义礼智信，国人

6、都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、兴盛、礼仪之邦。 孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，慎重而诚恳可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习学问，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为典范，不断鼓励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献学问，以开阔视

7、野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。” 学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。 论语十则课文教案及反思(推举)二 坐在桌前，写论语十则读后感。拿着论语摇摆了半天，也感不出个头绪来。恍惚中好像观察一缕魂儿头过纸背，漂浮在春秋战国和两三千年后的今日。 想当年，孔老人家为做官周游列国，历尽颠簸，费力口舌。不只是相貌不够酷，还是不太会做秀，反正最终没戏，只得回到老家教书。为了多挣几个钱，收了三千弟子，只是混个温饱，最终也没发财。就得了几束肉干，几片干鱼

8、，很失败的样子。 说他是办学的祖宗，有可能的。听说以前的私塾都挂他的画像。现在私立学校是不挂他老人家的像了，不过收费比起祖宗可是有过之而无不及的。 说他书教的好，好像有点儿牵强。据观看，他就的教学宗旨是：只能意会不能言传。 “由，会女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。 “三人行，必有我师焉。”走在路上大伙儿相互争论学习吧。 “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”凭兴趣爱怎么学就怎么学吧。 学的怎么样，全靠一个“悟”字。悟好了，是老人家的功绩;悟不好就只能怪自己了。反正已经收到了肉干，鱼片，“我是教师我怕谁?” 后来要不是几个学生有长进，哭着喊着又是叩头又是膜拜的，

9、他老人家才不会成为千古圣人。嘿嘿，不信啊?你说他书教的好，让他拿特级教师证出来看看! 教书不怎么样吧，说话也没什么水平。 那天不只怎么的跑到河边上憋了好半天，终于说了句有意思的话“逝者如斯夫，不舍昼夜弟子们历尽记录下来大呼高超。其实就在他不远处有一位老农也在说;“不抓紧点种上，秋后就得饿肚子了。” 从战国回来，也不敢把自己的感想写到作文本上，那不是找死吗?还是根据“四勿”原则，端端正正的写上：要抓紧分分秒秒时间，刻苦努力，向孔子学习。 学什么?忘了。 论语十则课文教案及反思(推举)三 论语是儒家大师孔子的弟子编写的。 论语里面编写的是孔子说的话以及弟子听说的孔子说的话。 论语分为二十章：学而、

10、为政、八佾、里仁、公治长、雍也、述而、太伯、子罕、乡党、先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧日。 论语中我记忆最深的是第一句：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎。意思是：学习学问，按时温习，这不是好事吗?有朋友从远方来，不是快乐的事吗？别人不了解自己，可自己并不生气，这莫非不是有道德修养的人吗？ 我记忆深的还有：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不其乎。意思是：我每天三次反省自己，为别人办事是否尽力了？与朋友交往守信了吗？每天是否复习了？ 读完论语，我明白了很多道理：厚积薄发、融会贯穿 少年阶段正是我们读古代经典的好时期

11、，在这个时期我们应当把前人的经典记忆下来。我们要把前人才智的结晶继承和发扬的。并且论语还是儒家重点书籍之一，更是四书之一，所以论语是我们要读的重中之重。 我们要发扬祖先的思想，传承中华的才智。 论语十则课文教案及反思(推举)四 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?” 首先由读友对这句的背景做简洁介绍，孔子去曹适宋遇小人恶势力，身危情险之下说了这句话。在读各家解释的过程中，问题主要集中在“德”字如何理解，孔子为何说这句话的争论上。郑玄注认为德为圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注认为孔子说天赋我如是德，桓魋必不能违天害己。刘宝楠认为德为天所命，德合天地，吉无不利。戴望注解释为孔子受天命制作礼乐，将孔子

12、视为素王。康有为注则从上天授予孔子改制换新使命的角度来阐发。 读友们同时针对“德”字是指天佑之德的一种自信还是孔子本身具备的一种圣人之德绽开了争论。赵教师认为自天佑之，吉无不利，孔子代表正义自然不能惧怕邪恶，道是“体”，德是“用”，这里说“天生德于予”而未说是“道”，也表达了孔子作为贤圣对天道的敬畏和对自我认知限度的自觉。王教师阐发到，古语有云，上天有好生之德，这里的德也可能表达这方面意思。教师们也提到，这里也表达了孔子的一种天命观。从字面意思理解，“德”字是一种圣性。更深层次理解，它是一种天命、使命。 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在玆乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也

13、，匡人其如予何?” 这一节发生的背景是孔子在外被误认为恶人阳虎而被匡地人围困，在此境况下，孔子说出了文未丧，匡人终必不害我的话。读友们主要针对“文”字的理解以及孔子要表达的主要意思绽开了研读和争论。郑玄注主要解释了孔子对天未丧文故我必不为害的论证。朱子注中“文”的解释为道之显者盖礼乐制度之谓，其余与郑玄注并无太大差异。刘逢禄论语述何中解释礼乐制度为三代损益，乃文王之法也。宋翔凤则认为此章言“五始”之在王也。皇侃中“文”解释为文章的意思。康有为解释文为文明之道统。 读友们绽开了精彩的争论，有同学提出了“文”和“知”的区分和联系，有同学提到，被人误会而身临险境时，当“内文明而外柔顺”，实行柔顺的手

14、段去化解。最终，由李明教师为大家做一个跑步健身，阳光熬炼的活动宣传。 李明教师讲到，跑步健身运动和读书一样，在一个团体里，大家喜爱并坚持下去，是多么奇妙欢乐的事，最终受益的是我们每一个人。安康的饮食，合理的读书和运动，心灵的成长。“没有能不能，只有想不想。”这是李明教师的体会和感悟。读书，运动，乃至于做任何有意义的事都是如此。赵海燕教师最终说到：“共享是种美，坚持更是美。” 论语十则课文教案及反思(推举)五 温故而知新，可以为师矣”“己所不欲勿施于人”这些我们从懵懂时期就开头接触的人生才智，始终在潜移默化的影响着我们。论语的思想始终是具有超前性的，其魅力也是世界性的。论语流传至今，其中既有圣人

15、的才智，还有幽默生动的故事，也有发人深省的寓言，更有从孔子言行中悟出的人生道理。大哉孔子，博闻精思。在今日，繁忙的紧急学习之余，我们也要品尝国学的魅力，感受孔老夫子带给人们的思想启迪，心灵震撼。 一、论语校园 在岔河中学的校园中，我们所接触的论语并不少。进入校园，浓浓的校园文化在心中油然而生，首先映入眼帘的校训：仁、义、礼、智、信。时刻提示着我们仁德、义气、礼貌、才智、诚信才是做人的根本。在岔河中学，我们提倡的并不是学习第一位，而是做人放在首位! 二、潜移默化的影响 进入楼道，墙壁上挂着一幅幅教师们自己烙的画，边上放的是教师们用镌秀的粉笔字写在小黑板上的人生格言。开头教师要求我们背全本论语，说

16、实话我们挺愁的，但是背起来后发觉并不难，由于有多一半都是我们在楼道中所熟知的，所以背起来自然简单! 在每个班级的门口假如你想查找班牌，那你就错了。由于我们岔河中学从来不挂班牌，比方：“八一班”命名为“笃敬厅”。还有更多的，这些都是论语的精华! 三、论语专修课 每周三下午第四节课是我们的论语必修课，在那节课中，我们可以尽情享受论语带给我们的才智，我们可以尽情的朗读，可以在论语的世界里陶冶情操。在论语课上，师生齐读，诵读经典，那是一种令人沉醉的境地! 假如真正的了解岔河中学的论语文化，那么用胡适的话来说就是：岔中的文化太深，我的笨笔写不出一万分之一二。确实如此，虽然来到岔河中学已经一年半的时间了，

17、但我仍旧不能深入的了解它的独特魅力，在以后的日子里，我要将论语融入我的生活，将自己作为君子之人。 论语十则课文教案及反思(推举)六 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得快乐吗?志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得欢乐吗?别人不了解你，而你并不生气，不也就是君子的风度吗? “论语”，有些人念成“论(ln)语”，也有念成“论(ln)语”，小时候上学时，教师教我们说，就应念其次声“论(ln)语”而不就是第四声“论(ln)语”，其实，也不能这么肯定，念第四声“论(ln)语”时，“论”就是“争论”的意思

18、，“语”就是“对话”的意思，念其次声“论(ln)语”时，“论”就是修改，“语”就是对话，即把许多对话修改起来。 “学而时习之，不亦说乎?” 上学时，教师教我们的(固然课本上也就是这么写的)，这句话就应翻译成“学习并且常常温习，不也就是一件很快乐的事吗?”此刻想想，这翻译的好扯哟，并且规律上也讲不通啊，谁说温习功课就是一件快乐的事啊!其实“时”在古代很少当“常常”讲，翻译成“适当的时机”更好，而“习”呢，翻译成“印证练习”更好，而不就是“温习”。所以，按傅佩荣的观点，这句话应翻译成“你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得快乐吗?” “君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表贵

19、族社会里那些有身份、有背景的领导，天子、诸侯、卿大夫，都称为君。他们的子弟称为“君子”。之后孔子把这个词的词义扩大了，指一种德行完善的人。 “子曰”的“子”，在古代本就是一种身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民间就把“子”当教师的称谓了。 “朋友”，同一师门为“朋”，志同道合为“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一样，志同道合才能称之为“同志”，而此刻只要不就是“阶级敌人”就就是“同志”，“同志”如今还有同性恋的意思，此刻许多词都被用滥了。 论语十则课文教案及反思(推举)七 在读罢南怀瑾先生的论语别裁后，可以真实的感受到南怀瑾先生对于论语独到的见解，在学习上，南

20、怀瑾先生对人们关于论语以往的见解进展了论述，并从另一角度来分析，不再是是以往的论述，墨守成规。就例如对“学而时习之，不亦说乎”的解释，就匠心独运，很直接的披露了学习其实是“不亦苦乎”，孔子的这句话实际上重点在于“时习”，讲求的是学习的方法，而不是违心的高呼“学习万岁”。对于我们所学的，南怀瑾先生也不是附庸以往的那些所谓的“圣贤书”，而是讲求书的实际效益，身处在当下，只有那些搞学术讨论的学者才会奋力于古典的著作，我们寻常人所求的只是能够生活的一种技艺，一项本事。因此学习不在于书籍，而在于生活。 教育应当是传授真本事，而不是传授应试技巧，南怀瑾先生对于这点也有很深刻的见解。他在论述教师和学生的关系

21、时，就曾提到文化道德不实的问题，当一个学生需要教师的帮忙时，如写论文，便毕恭毕敬，夸大一点可谓是点头哈腰，结果毕业时，连影子也找不到，固然，这也可以看消失在大学教育的一个失败，学生与教师之间不再是中学时的亲切，彼此互无沟通，你可曾试想大学毕业后你能记住几个教师，乃至又有几个教师能知道你。 孔子教育门人是依据那个时代的社会现象，我们如今的教育也应当符合当前的国情。读论语，学习的是有用的方法，从中找出适合我们这个时代的东西，这才是学习的真正意义，融会贯穿方能学有所成。论语别裁就是盼望我们能走出圣贤经典的误区，看到当下，把握将来。 教师学论语心得范文3 初读论语，或是无法参透，或是略有所悟，或是心有

22、灵犀，但那种“知其不行为而为之”的精神，那种循循然善迷人的教学方法，那种谦谦君子之风，却总能让我心存欣慰，欲罢不能。于是不止一遍地读她，品她，悟她，尽管只是片言只语，但字字珠玑，如行云流水，简约精炼：或睿智沉着，如天之辽远;或纵横开阖，如飞瀑流泻;或舒适悠闲，若和风习习面对论语，我如同面对一位巨人从古至今，它的精深博大，言简意赅，让人有高山仰止之感。我边读边记，边记边思，在品尝与观赏中，我像一株干渴已久的禾苗，突然遇到了一场痛快淋漓的甘霖，舒枝展叶贪欲地吸取其中的养料。越走近孔子，愈发感觉孔子教育思想的博大精深。透过文字，我和智者正面晤对，倾听他“任人唯贤”的人才观念、“不愤不启、不悱不发”的

23、教学方法、“志于道，据于德，依于仁，游于义”的教育主见 读论语，令我感念至深的当属孔子的“学而不厌”。孔子“学富五车”，却一生“敏而好学，不耻下问”，用行动践行着“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。这些教育思想鼓励了很多教师，也照亮了很多心灵。孔子的精辟言论，不正是一种虚心、严谨、勤奋、自励的治学态度吗?再想想自己，虽然也很敬业，无日不在思考如何使学生的学业更加进步，但是却很少从“学”上下功夫，以至事倍功半，职业倦怠感日增。其实，我们的教育生活本可以到达一种清风朗月、高山流水的境地。“学”以教之始，只需我们把心思放到

24、学习上，向前人学、向同事学、向学生学，我们就会发觉那“潺潺小溪、绿草茵茵”的精神家园。正所谓“善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之”了。 读论语，让我心灵震颤的当属孔子的“诲人不倦”。他的“有教无类”令人感动，也让人倍感暖和。论语?为政中记载了孔子对其学生颜回的观看：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子正是在观看学生，了解学生，敬重学生的根底上，对他们因材施教。确实如此，正如世界上没有完全一样的两片叶子，我们面对的学生都有着各自的特点。作为教师，只有深入细致地了解、敬重学生的个别差异，方能“因材施教”。于是我想方设法、通过多种渠道，走进

25、学生心灵，开展“周记对话”，健全“班级档案”，开展“教师赠言”，开设“心语班刊”，给每一个孩子公平的呵护，在“春风化雨”般的教育中，享受“诲人不倦”的大乐!“有礼者敬人。敬人者，人恒敬之。”孔子和学生的关系也是历代师生关系的典范，他们既像父子，亦像兄弟，更多的则是像朋友。正是在这种亦师亦友的关系中，在因材施教的才智熏染下，孔子20_年弘道，诲人不倦，终得桃李遍天下，三千弟子，七十二贤人。仁者爱人，爱众亲仁，应成为我们的立身之本;学而不厌，诲人不倦更应成为我们的为师之道啊! “书香能致远”，确实如此!读论语，为人师，就让我们在圣贤的光线下且思且行，以淡定沉着的心态把握人生，用思想的清泉充盈心灵，用经典的睿智之语指引前行的方向。为人师，读论语，让我更确信：做好教师这一职业工作，必需用爱播种，专心耕耘。