读《我的教育信条》有感3000字3篇.docx

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1、读我的教育信条有感3000字3篇读我的教育信条有感3000字篇1纵观美国教育发展历史，创新教育有多种思想基础，但最重要的思想渊源应归功于杜威的实用主义教育思想。他倡导的尊重学生的兴趣与爱好、“从做中学”等思想为促进美国中小学创新教育作出了极大的贡献，对中国创新教育和素质教育的实施也有很大的启发和影响。杜威继承和发展了由皮尔斯创立、詹姆士使之通俗化的实用主义哲学，并把它具体应用到社会事物和教育领域中。在杜威的教育哲学中，“经验”占据着重要位置。“如果想得到某些方面的知识，就必须亲自尝试一下，而不能道听途说。”由此，在某种程度上说，杜威是研究性学习的最早倡导者之一。在美国中小学教学中，没有让学生死

2、记硬背大量的公式、定理，教师总是煞费苦心地告诉学生怎样去思考问题，怎样面对陌生领域寻找答案。特别是近年来，美国风行一种“木匠教学法”，就是给孩子们一些木块和量尺，由他们去量木块的长宽高，然后拼造出一些简单的物体。这样，他们在实际操作中就认识了尺子的用途与方法，也理解了线段长短间的加减关系。而教师只是布置任务和解答孩子们在动手劳动中遇到的各种问题。“木匠教学法”的一个最大好处就是使孩子们始终处在一种具体的操作之中。它之所以成功，就在于通过“从做中学”，极大地锻炼了孩子们自我发现问题和亲手解决问题的能力，而不是按教师事先规定的方法去做，从而给了孩子们充分的机会发展他们的想象力与创造力。学校虽然也有

3、教科书，但教师讲课从不照本宣科，有时甚至不用教科书。大部分的教学方式都是采用学生主动参与的办法，从活动和实践中进行学习。美国学校更加注意让学生从社会中、大自然中获取知识，学生们经常出去旅行；学到什么内容，就到实地参观、考察什么内容，工厂、农场哪儿都去。如有学生因家庭困难没钱出去，学校会建议他用勤工俭学来解决经济困难。如果家长出国或到外地去旅行，并要带上孩子也去，学校也会积极支持，并不认为会耽误学习，反而认为这是最生动的学习，可以开阔眼界。现在，再反观中国的教育实际，填鸭式的教学模式还屡屡呈现在课堂上，教师总是不厌其烦的牵着学生走路。这怎么能培养出敢于创新的一代新人呢？读我的教育信条有感3000

4、字篇2近日读了杜威的我的教育信条，让我产生不少启发。这些感想不是推翻当下某些认知理论，而是就像转到房子背后从而窥得其某些本已存在但与以往所见有所区别的方面。有些问题似乎从未细加思考，被社会的约定俗成所遮蔽。对于自己的工作，从来都是想着如何直接“踩”在前人的“肩膀”上前行，却不去想想这方向为何会往这而不是往那儿。孩童为什么学习？为了人类种族的延续吗？他们内在的动力是什么？这些看似已有“标准答案”的问题，这些看似与我的工作生活略有一点距离（如果不去思考我依然可以从事我的工作），其实都是很有必要认真对待的。就此写下自己在读书中的一点小小思考，表述应该有点混乱，仅作记录。一、学习的源头孩子为什么学习？

5、从出生开始，孩子在家里便有“学习”行为，他们对于自己身边的人有着情不自禁地模仿行为。而当认知系统发育到一定程度，便需要得到更为系统的学习。“当儿童的兴趣集中在学习家庭以外的社会方式时，学校就出现了。学校的目的在于使他开始学习如何与同侪群体进行互动的细节，使他熟悉蕴含在文化之中的观念，并且将其作为必须使用的思维工具去观察和理解他周围的人类生活之发展状态。”（P70）为什么学习？因为他从最初的无意识模仿到后面发生“兴趣”，比如他不满足与父母进行最原始的交流方式后，便要学习父母间在实行的交流规则，他不满足只与父母交流时便会自发地学习与其他人之间可以实行的交流规则。所以学校的出现，使因为儿童有必要通过

6、学习参与到社会，是一种从个体参与到集体中的途径。这是一种宏观的统筹安排。而儿童学习的原始动机是“兴趣”。那么“兴趣”又是从何而来？杜威说“我认为唯一的真正的教育是通过对于儿童的能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感受到所在的社会情境的各种要求引起的，这些要求刺激他，使他以集体的一个成员去行动，使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。”“兴趣”来自“刺激”。当他进入社会群体中，能力便受到刺激。当他与群体成员无法交流时，便会因为这样的刺激而对群体成员中的交流规则产生兴趣。而这刺激与兴趣的最终源头，是儿童想融入群体的动机。既然学校时帮助孩子进入“社会”

7、群体的机构，那就必须明确儿童的“刺激”与“兴趣”对他们的意味，不应抛却、遗忘教育、教学于人类而言最原始的目的。二、学习的误解宏观地来看，学校的存在、儿童学习的原始动机是那样紧密相连。而当下，谈教育、谈学生等等，似乎已经有些舍本求末。尤其于我等一线教师而言，谁会去细想儿童于学校意味什么，学校于“人类”意义上的“儿童”意味什么。在杜威的书中，儿童的“兴趣”是从“个人”到“集体中的一员”，从“家庭”到“学校”的，是其在家庭中无法满足而需要继续深入学习的动机。但我们当下的各种学习，其实于生活的联系似乎不太密切。“学习”高于“生活”，“生活”称为“学习”的基础（辅助），本应是“学习”服务于原本就存在的“

8、生活”通过学习从而更好地生活。这样的结果，与中国历史、传统观念都有关系，“万般皆下品惟有读书高”，“学而优则仕”等思想控制着古人，也影响着当代人。于是儿童学习的“兴趣”从一开始就显得过于生硬与枯燥，可以说它也是与儿童的生活需求相脱节的。我们学习生字词语等等，变成了获得成人肯定的行为。“语言固然是一种逻辑的工具，但基本的、最重要的是一种社会的工具”（P99），“我们一定不要忘记，这些形式只是符号”（P150）。经常会听到一句“激发学生学习的兴趣”，教师根据自己的经验凭自我意志为儿童挑选的教学材料，然后再通过一定的方式方法“激发”兴趣，有点像在温室里种反季蔬菜。“毫无疑问，娴熟的教师经常能够成功地

9、唤起儿童对这些事物的兴趣；但这种兴趣或多或少是以人工的方式激发的，而且，当激发时，兴趣有点做作，与儿童生活中的其他兴趣没有关系。”儿童一开始进入集体中必然还保留着从家庭转向学校时的兴趣，那种兴趣从他们内心出发，真是而生机勃勃。但我们可以惊讶地发现到了小学高段，有点难以辨别他们的“兴趣”，而有许多的“兴趣”则是后发的，像在黑板上擦掉原有的内容而加以重新书写。在学校中学习知识，儿童的思维模式更像是被集中统一扭到一个频道上。“他的思维集中在对形式的纯粹辨认和表达中”（P153），“书本上的资料与儿童在生活中所体验到的资料与分离在儿童处理后者的良好的组织能力形成之前，前者就强加给了儿童是非自然的分离，

10、它只能产生有缺陷的欣赏标准，只能让感性的和短暂的兴趣高于有价值的和永恒的兴趣。”不得不说，学校的教育与最初的目的有些不相符了。我们现在教学目标中时常会出现刻意服务于生活的目标，大概也是发现学习行为与生活习俗等越趋越远。如果一开始便不曾分离，为何之后还要“回归”？儿童一开始便是从生活中而来。可以看出，我们在让儿童进入学校后是先让他们适应、服从群体生活方式，然后再回过头来关心他们一开始来这里的“兴趣”，很可惜到了那时儿童自己都忘了“兴趣”为何物。三、学习的方向学习，当然首先得正视儿童的兴趣。这里的“学习”，不是单指语言、计算等在学校里通过各种方式考核是否掌握的形式，而是指作为人类需要尝试、掌握的基

11、本以及拓展性的技能。如烹饪、缝纫等，如对自然事物的了解等，作为一个人类（群体中的一员）应了解掌握这些生活中的技能。而确实，入学前的儿童对家中大龄人员的行为有着极大的兴趣，他们会模仿大人的样子握着锤子敲打，他们会模仿大人的模样给洋娃娃剪衣服，他们的兴趣全在这种模仿上。但是进入学校后，“兴趣”会被刻意更改，这无疑是一项违背生命成长的举措。并不是指我们学校教育就该抛弃语言学习等，而选择锄地、耕种、缝纫等生活技能，而是应该保留儿童的最初兴趣，不应像现在这样侧重形式如此明显。“在我们许多学校中流行的以不自然的、机械的单调低沉的和歌咏方式阅读的现象，恰恰是缺乏动力的表现，阅读被变成了一种孤立的技能。”（P

12、152）新的“兴趣”被人为强势“培养”以后，容易变成“基因异变”。“没有人能估计这种纯粹形式上的连续不断的操练所带来的麻木和僵化的后果。”如果在长期的学习之后，儿童对形式已足够习惯以及掌握，当他们离开校园发现最初的对于自己能力的刺激依旧存在，又该如何看待自己这些年的受教育。学校学习与儿童“兴趣”的脱离有许多呈现，比如我们让小学阶段的孩子阅读名著。有许多书并不适合小学生，但当下社会可能给人一个假象读名著才算爱读书。或者教师未加挑选就将大量书籍推给学生读，也是对他们的伤害。儿童在少年时期读了某本名著，他当时确实读懂了一些，但与这本书能给人带来的内容而言可能是九牛一毛，而在他接下来的人生中一般不会再

13、次阅读。这便是浪费了这本书的价值，同时从另一角度而言，这个孩子也可能对该书做了错误的学习。“由于文学的重要性，所以我们压倒一切地要求儿童在学龄初期就学会阅读，我觉得这种思维似乎是一种曲解。正因为文学如此重要，所以才适合把书面语言的引入推迟到儿童能够欣赏和理解其真实含义的时候。”（P155）如果强硬加入，儿童也会适应，但终究阅读只是为了阅读。如果我们刻意关注儿童的学习，可能也会出现问题。“我们不是为了享受关注而关注这些事情，而是心中的目的决定了我们的视阈范围。如果我们心中有了儿童即将要适应的固定的目的，那么我们就只能在儿童身上看到与该目的有关的事情。”（P109）毫无疑问，这使得我们的观察也有了

14、局限性。杜威认为“成年人只有通过对儿童的兴趣不断地予以同情的观察，才能够进入儿童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材能使他工作得罪起劲、最有效果。”我们在教育中应以儿童的“兴趣”为基础，这一“兴趣”不是指对某样玩具，而是从他们生命发展而来的对某些事物本能的产生“兴趣”，而是对群体对个体能力的刺激而来的。“教育的目的是培养个性，而不是掌握信息。”希望我们的教育会越来越清明，抛开那些故弄玄虚的东西。读我的教育信条有感3000字篇3为了响应学校的号召多读书，读好书，全员积极行动起来，建立书香校园，我于本期认认真学习阅读了杜威的教育信条。我觉得一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的，这个

15、我认识到惟一的真正的教育是通过对于儿童的能力的刺激而来的，这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境的各种要求引起的，这些要求刺激他，使他以集体的一个成员去行动，使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来；而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。通过别人对他自己的各种活动所做的反应，他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。例如，儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应，便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思，这种呀呀的声音又逐渐变化为音节清晰的语言，于是儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。通过学习我总结了教育过程的两个方面：一个是心理学

16、的，一个是社会学的。它们是平列并重的，哪一方面也不能偏废。否则，不良的后果将随之而来。这两者，心理学方面是基础的。儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材，并指出了起点。除了教育者的努力是同儿童不依赖教育者而自己主动进行的一些活动联系的以外，教育便变成外来的压力。这样的教育固然可能产生一些表面的效果，但实在不能称它为教育。因此，如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。如果它碰巧能与儿童的活动相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它将会遇到阻力、不协调，或者束缚了儿童的天性。为了正确地说明儿童的能力，我们必须具有关于社会状况和文明现状的知识。儿童具有自己的

17、本能和倾向，在我们能够把这些本能和倾向转化为与他们的社会相当的事物之前，我们不知道它们所指的是什么。我们必须能够把它们带到过去的社会中去，并且把它们看做是前代人类活动的遗传。我们还必须能把它们投射到将来，以视它们的结果会是什么。在前一个例子中，正是这样能够在儿童的呀呀的声音里，看出他将来的社会交往和会话的希望和能力，使人们能够正确地对待这种本能。我认为心理的和社会的两个方面是有机地联系着的，而且不能把教育看做是二者之间的折衷或其中之一凌驾于另一个之上而成的。有人说从心理学方面对教育所下的定义是空洞的、形式的它只给我们以一个发展一切心能的观念，却没有给我们以怎样利用这些心能的观念。另一方面，又有

18、人坚决认为，教育的社会方面的定义（即把教育理解为与文明相适应）会使得教育成为一个强迫的、外在的过程，结果把个人的自由隶属于一个预定的社会和政治状态之下。咱们假如把一个方面看做是与另一个方面孤立不相关而加以反对的话，那么这两种反对的论调都是对的。我们为了要知道能力究竟是什么，我们就必须知道它的目的、用途或功能是什么；而这些是无法知道的，除非我们认为个人是在社会关系中活动的。但在另一方面，在现在情况下，我们能给予儿童的惟一适应，便是由于使他们充分发挥其能力而得的适应。由于民主和现代工业的出现，我们不可能明确地预言20年后的文化是什么样子，因此也不能准备儿童去适合某种定型的状况。()准备儿童使其适应未来生活，那意思便是要使他能管理自己；要训练他能充分和随时运用他的全部能量；他的眼、耳和手都成为随时听命令的工具，他的判断力能理解它必须在其中起作用的周围情况，他的动作能力被训练能达到经济和有效果地进行活动的程度。除非我们不断地注意到个人的能力、爱好和兴趣，也就是说，除非我们把教育不断地变成心理学的名词，这种适应是不可能达到的。总之，我相信，受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍去社会的因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便只剩下一个死板的没有生命力的集体。因此，教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。