2022-2023学年八年级语文校本教材《经典诵读》.pdf

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1、 H0.2019011WO45目录 论语学而.3-13 千字文（选一）.14 师旷论学（古文选读）.15 石头城.16 诫子篇 苛政猛于虎（古文选读）.18 书愤 山居秋暝.20 朱子家训（选一）.21 夏日绝句 一剪梅（古文选读）.21 朱子家训（选二）.22 从 军 行 庄子逍遥游.23 名贤集（古文选读）.24 江城子.25 劝学（古文选读）.26 大学（节选）.27 念奴娇赤壁怀古.28 扁 鹊 见 蔡 桓 公 （古文选读）.29 论语十则 大德歌.30 右溪记 兰亭集序（古文选读）.31 诗经国风鄢风 柏舟.32经典诵读之 论语学而【本篇引语】学而是 论语第一篇的篇名。论语中各篇一般

2、都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括1 6章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。【原文】1 -1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说 乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎？”【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在 论

3、语集注一书中把“时”解释为“时常 工“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音yuV,同悦，愉快、高兴的意思。有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门日朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人 不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音y C i n,恼怒，怨恨。君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不

4、是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“牙不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学

5、说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说,即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？(见 齐鲁学刊1986年 第 6 期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。总之，本章提出以学习为

6、乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在 论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。【原文】1-2 有子日：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6),本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔 子 小 13岁，一说小3 3 岁。后一说较为可信。在 论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许 多人认为 论语即由曾参和有若所著述。孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读

7、音和意义与“悌”(音t i)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜:音 x i a n,少的意思。论语书中的“鲜”字,都是如此用法。未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。务本：务，专心、致力于。本，根本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理

8、道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反,这样就可以维

9、护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲

10、常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。【原文】1-3 子曰：巧言令色(1),鲜(2)仁矣。”【注释】巧言令色：朱熹注日：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜:少 的 意 思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正

11、面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做,停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。【原文】1-4曾子(1)日：“吾 日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？”【注释】曾子：曾子姓曾名参(音s h e n)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的邮国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。

12、据 说 孝经就是他撰写的。三省：省(音xin g),检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。忠：旧注日：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。(5)传不习：传，旧注日：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【评析

13、】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来

14、儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就 是 指 对 包 括 君 主 在 内 的 所 有 人，都 尽 力 帮 助。因 此，“忠”在 先 秦 是 一 般 的 道 德 范 畴，不止用 于 君 臣 关 系。至 于 汉 代 以后逐渐将“忠”字 演 化 为“忠君”，这 既 与 儒 家 的 忠 有 关 联，又有重要的 区 别。“信”的 涵 义 有 二，一 是 信 任、二 是 信 用。其 内 容 是 诚 实 不 欺，用来处理上下等级和朋 友 之 间 的 关 系，信 特 别 与 言 论 有 关，表 示 说 真 话，说 话 算 数。这 是 一 个 人 立 身 处 世 的

15、 基 石。【原 文】1-5子 曰：“道(1)千 乘 之 国(2),敬 事(3)而 言，节 用 而 爱 人(4),使 民 以 时(5)。”【注 解】道：一 本作“导”，作 动 词 用。这 里 是 治 理 的 意 思。千 乘 之 国：乘，音s h6n g,意 为 辆。这 里 指 古 代 军 队 的 基 层 单 位。每乘拥有四匹马拉的 兵 车 一 辆，车上甲士 3人，车 下 步 卒72人，后 勤 人 员25人，共 计100人。千 乘 之 国，指拥 有1000辆 战 车 的 国 家，即 诸 侯 国。春 秋 时 代，战 争 频 仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在 孔 子 时 代，千 乘 之 国

16、已 经 不 是 大 国。敬 事：敬 字 一 般 用 于 表 示 个 人 的 态 度，尤其是对待 所 从 事 的 事 务 要 谨 慎 专 一、兢 兢 业 业。(4)爱 人:古代“人”的 含 义 有 广 义 与 狭 义 的 区 别。广 义 的“人”，指 一 切 人 群；狭义的“人”，仅指士 大 夫 以 上 各 个 阶 层 的 人。此处的“人”与“民”相 对 而 言，可 见 其 用 法 为 狭 义。使 民 以 时：时 指 农 时。古 代 百 姓 以 农 业 为 主，这 是 说 要 役 使 百 姓 按 照 农 时 耕 作 与 收 获。【译 文】孔 子 说：“治 理 一 个 拥 有 一 千 辆 兵 车

17、的 国 家，就 要 严 谨 认 真 地 办 理 国 家 大 事 而 又 恪 守 信 用，诚实 无 欺，节 约 财 政 开 支 而 又 爱 护 官 吏 臣 僚，役使百姓要 不 误 农 时”。【评 析】孔 子 在 本 章 中 所 说 的 话，主 要 是 对 国 家 的 执 政 者 而 言 的，是 关 于 治 理 国 家 的 基 本 原 则。他讲了 三 个 方 面 的 问 题，即 要 求 统 治 者 严 肃 认 真 地 办 理 国 家 各 方 面 事 务，恪 守 信 用；节 约 用 度，爱 护 官 吏；役 使 百 姓 应 注 意 不 误 农 时 等。这 是 治 国 安 邦 的 基 本 点。康 有 为

18、 说，孔 子的学说是“爱 人”，泛 爱 一 切 人。但 本 章 里 所 说 的“爱人”则 非 此 意。他所说的“人”不 是 百 姓，而 是 官 吏，是 有 地 位 的 人；而“民”才 是 百 姓，是 被 治 者 役 使 的 对 象。可 见，“爱 人”不 是 爱 一 切 人，而 只 是 爱 统 治 集 团 中 的 人。“节 用 而 爱 人，使民以时”的 思 想 是 合 理 的，反映了孔子的社 会 思 想。但 这 与“爱人”与 否 则 无 太 大 干 系。从 另 一 个 角 度 说，孔子这里是为统治者 治 理 国 家、统 治 百 姓 出 谋 划 策。鲁 迅 曾 经 指 出：“孔 夫 子 曾 经 计

19、 划 过 出 色 的 治 国 的 方 法，但 那 都 是 为 了 治 民 众 者，即权势者设想 的 方 法，为 民 众 本 身 的，却 一 点 也 没 有。”(且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子)这 是 站 在 人 民 群 众 的 立 场 上 看 待 孔 子 治 国 方 略 的。因 而 颇 具 尖 锐 性。【原文】1-6 子曰：“弟子(1)入(2)则 孝,出(3)则 弟,谨(4)而信，汉(5)爱众，而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8)。”【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子，入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外

20、舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。谨：寡言少语称之为谨。(5)o：音 f n,同泛，广泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问

21、题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。【原文】1-7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)

22、；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小4 4 岁，生于公元前507年。孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色。致其身：致，意为“献纳、“尽力。这是说把生命奉献给君主。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”【评析】上一章有

23、“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。【原文】1-8 子曰：“君子(1),不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”【注释】君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。(2)重：庄重、自持。学则不固：有两种解释：

24、一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。主忠信：以忠信为主。(5)无:通 毋，“不要”的意思。不 如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓 道不同不相为谋 也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。过：过错、过失。(8)惮：音 d&n,害怕、畏惧。【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”【评析】本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具

25、有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。【原文】1-9 曾子曰：“慎终追远(2),民德归厚矣。”【注释】慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注日：慎终者丧尽其哀。追远：远指祖先。旧注日：追远者祭尽其敬。【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”【评析】孔子并

26、不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在 论语书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要

27、做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。【原文】1 T 0 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也,必 闻 其 政，求 之 与,抑(5)与之与？”子贡日：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”【注释】(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注 论语说他是孔子的学生，但 史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小3 1 岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据 史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。夫子：这是古代的一种敬称，凡是做

28、过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。(4)邦：指当时割据的诸侯国家。(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与

29、别人的求法不同吧？”【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利

30、地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。【原文】1-11子曰：“父在，观其志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣。”【注释】其：他的，指儿子，不是指父亲。行：音 x in g,指行为举止等。三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；

31、在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”【评析】这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，一一更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。”(坟我们现在怎样做父亲)在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无

32、改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。【原文】1-12有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3),斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节 之，亦不可行也。”【注释】(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯：这、此等意。这里指礼，也

33、指和。【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”【评 析】和 是 儒 家 所 特 别 倡 导 的 伦 理、政 治 和 社 会 原 则。礼记中庸写 道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发 而 皆 中 节 谓 之 和。”杨 遇 夫 论 语 疏 证 写 道：“事 之 中 节 者 皆 谓 之 和，不独喜怒哀乐之 发 一 事 也。和 今 言 适 合，言 恰 当，言 恰 到 好 处。”孔 门 认 为，礼 的 推 行 和 应 用 要 以 和 谐 为 贵。但 是，凡

34、 事 都 要 讲 和 谐，或 者 为 和 谐 而 和 谐，不 受 礼 文 的 约 束 也 是 行 不 通 的。这 是 说，既要遵 守 礼 所 规 定 的 等 级 差 别，相 互 之 间 又 不 要 出 现 不 和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在 奴 隶 社 会，各 等 级 之 间 的 区 分 和 对 立 是 很 严 肃 的，其 界 限 丝 毫 不 容 紊 乱。上一等级的人，以 自 己 的 礼仪节文显示其威风；下 一 等 级 的 人，则 怀 着 畏 惧 的 心 情 唯 命 是 从。但到春秋时 代，这 种 社 会 关 系 开 始 破 裂，臣 弑 君、子 弑 父 的 现 象 已 属 常 见。

35、对 此，由子提出“和为贵”说，其 目 的 是 为 缓 和 不 同 等 级 之 间 的 对 立，使 之 不 致 于 破 裂，以安定当时 的 社 会 秩 序。但 从 理 论 上 看 待 这 个 问 题，我 们 又 感 到，孔 子 既 强 调 礼 的 运 用 以 和 为 贵，又指出不能为和而和，要 以 礼 节 制 之，可 见 孔 子 提 倡 的 和 并 不 是 无 原 则 的 调 和，这 是 有 其 合 理 性 的。【原 文】1-13有 子 曰：“信 近 于 义(2),言可复(3)也；恭 近 于 礼，远(4)耻 辱 也；因(5)不 失 其 亲，亦可 宗(6)也。”【注 解】近：接 近、符 合 的 意

36、 思。义：义 是 儒 家 的 伦 理 范 畴。是 指 思 想 和 行 为 符 合 一 定 的 标 准。这 个标准就是“礼工 复：实 践 的 意 思。朱 熹 集 注 云：复，践 言 也。”远：音y u a n,动 词，使 动 用 法，使之远离的意思、，此 外 亦 可 以 译 为 避 免。因：依 靠、凭 藉。一说 因 应 写 作 姻，但 从 上 下 文 看 似 有 不 妥 之 处。宗：主、可 靠，一般解释为“尊敬”似 有 不 妥 之 处。【译 文】有 子 说：“讲 信 用 要 符 合 于 义，(符 合 于 义 的)话 才 能 实 行；恭 敬 要 符 合 于 礼，这样才能远离耻 辱；所 依 靠 的

37、都 是 可 靠 的 人，也 就 值 得 尊 敬 了。”【评 析】孔 子 的 弟 子 有 子 在 本 章 所 讲 的 这 段 话，表 明他们对“信”和“恭”是 十 分 看 重 的。“信”和“恭”都要以 周 礼为标准，不 符 合 于 礼 的 话 绝 不 能 讲，讲了就不是“信”的 态 度；不符合于礼的事绝不能做，做 了就不是“恭”的 态 度。这 是 讲 的 为 人 处 世 的 基 本 态 度。【原 文】1-14子 曰：“君 子 食 无 求 饱，居 无 求 安，敏 于 事 而 慎 于 言，就(1)有 道(2)而 正(3)焉，可谓好学也 已。”【注释】(1)就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正

38、、端正。【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。【原文】1-15子贡日：“贫而无谄(1),富而无骄，何如(2)?”子曰：“可也。未若贫而乐(3),富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨(4),其斯之谓与？”子曰：“赐 也

39、！始可与 言 诗已矣，告诸往而知来者(6)。”【注释】(1)谄：音 c h a n,意为巴结、奉承。(2)何如：论语书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。如切如磋，如琢如磨：此 二 句 见 诗经卫风淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋,加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。赐：子贡名，孔子对学生都称其名。告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而

40、又好礼之人。”子贡说：“诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论 诗了。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。【原文】1-16子曰：“不患人(2)之不已知，患不知人也。”【注

41、释】(1)患：忧虑、怕。人：指有教养、有知识的人，而非民。【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕,是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。经典诵读之 千字文（选一）【国学精选】千字文以儒学理论为纲、穿插诸多常识，用四字韵语写出，很适于儿童诵读,后来就成了中国古代教育史上最早、最成功的启蒙教材。宋明以后直至清末，千字文与 三字经、百家姓一起，构 成 了 我 国 最 基 础

42、 的“三、百、千”启蒙读物。千字文（选 一）千字文为南朝梁周兴嗣编著。这是一首四言长诗，首尾意义连贯，音韵谐美,有条不紊地介绍了天地、自然、修 身、处世、地 理、农 艺、祭 祀、饮 食、起居等方面的丰富知识。所选的字都是古书中常用的，句式结构简单，语言流畅自然，易于朗读背诵。原 文 译 文龙师火帝 鸟官人皇：龙师、火帝、鸟官、人皇，都是上古时代的帝皇官员。天地玄黄宇宙洪荒：玄，天之色也；黄，地之色也；洪，大 也；荒，远 也；宇宙广大无边。日月盈戾辰宿列张：太阳有正有斜，月亮有圆有缺；星辰布满在无边的太空中。戾：读 音 诧，意为太阳偏西。寒来暑往秋收冬藏：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里

43、忙着收割，冬天里忙着储藏。闰余成岁律吕调阳：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。云腾致雨露变为霜：云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。金生丽水玉出昆冈：金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。剑号巨阙珠称夜光：最 有 名 的 宝 剑 叫“巨阙”，最 贵 重 的 明 珠 叫 夜 光 。果珍李奈菜重芥姜：果子中最珍贵的是李和奈，蔬菜中最看重的是芥和姜。奈：读 音ndi,苹果的一种海咸河淡鳞潜羽翔：海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。始制文字 乃服衣裳：有了仓颉，开始创造了文字，有了嫖祖，人们才穿起了遮身盖体的衣裳。推位让国 有虞陶唐：唐尧、虞

44、舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。吊民伐罪 周发殷汤：安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。鸣凤在树 白驹食场：凤凰在树林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。白驹食场：人才为国家所用，语 出 诗经小雅盖此身发 四大五常：人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。恭 惟 鞠 养 岂 敢 毁 伤：恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。知过必改 得能莫忘：知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。罔谈彼短靡矜己长：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。矜（jin）信使可复 器欲难量：诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量

45、。墨 悲 丝 染 诗 赞 羔羊：喻君子之洁高，墨子为白丝染色不褪而悲泣，诗经中有 羔羊篇传扬。景 行 维 贤 克 念 作 圣：高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。德 建 名 立 形 端 表 正：养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。师 旷 论 学西汉刘向编 说苑晋平公问于师旷曰：“吾年七十。欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷日：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁

46、了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就像初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就像正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就像点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”平公说：“讲得好啊！”诫子篇诸葛亮夫君子之行,静以修身,俭以养德.非澹（d a n）泊无以明志,非宁静无以致远.夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学,淫漫则不能励精,险躁则不能治性,年与时驰,意与日去，遂成枯落（1 ），多不接世,悲守穷庐,将复何及！【作者】诸葛亮是三国

47、时间著名的政治家、军事家和外交家。【译文】有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作;冒险草率、急燥不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在

48、自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。【古文选读】苛政猛于虎 礼 记 檀 弓下孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎），吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫了曰：“小 子 识（z h i）之，苛政猛于虎也！”【译文】：孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。孔子说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？

49、妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。国学经典诵读之 弟子规（选一）【国学精选】弟子规系我国清代颇为流行的一种启蒙课本，由李毓彦编撰，是以学规、学则形式进行伦理道德教育的课本，用三字一句的韵语写成，合辙押韵，琅琅上口。1、泛 爱 众 而 亲 仁 有 余 力 则 学 文 弟子规【译文】和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间和精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。2、财 物 轻 怨 何 生 言 语 忍 忿 自 泯 弟子规【译文】与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。

50、言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。3、父 母 教 须 敬 听 父 母 责 须 顺 承 弟子规【译文】父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受。4、称 尊 长 勿 呼 名 对 尊 长 勿 现 能 弟子规【译文】称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。5、朝 起 早 夜 眠 迟 老 易 至 惜 此 时 弟子规【译文】早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉，因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人了，所以我们要珍惜现在宝贵的时光。6、衣 贵 洁 不 贵