大梦敦煌观后感 (2).docx

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1、大梦敦煌观后感 (2) 第一篇：大梦敦煌观后感 (2) 大梦敦煌观后感 化学化工学院1150401120吴国斌 大梦敦煌熔古典舞、芭蕾舞、现代舞、民间舞等种种表现样式，以画工莫高、公主月牙的爱情故事为主线，音乐、灯光、服饰、幕景营造出晶莹绚烂的敦煌韵味；舞蹈们的动作行云流水，洁净利落；而幕与幕的转换轻俏而自然。大梦敦煌是一部富于传奇色调的四幕舞剧，以敦煌艺术宝库的千百年创建历史为背景，以青年画师莫高与大将军之女月牙的感情历程为线索，演绎了一段可歌可泣的爱情故事 二十世纪初、敦煌莫高窟。这是一百年前的一个平常的素日，看管莫高窟的王道士偶然觉察一个藏满经卷的洞窟。当他在浩如烟海的遗书中打开一幅画卷

2、的时候，一个动人的故事如梦般地绽开了. 时间倒流至远古时代，西北戈壁沙漠中天地旷远，大漠苍茫。自中原西行而来的年轻画师莫高，身装满画工工具的小布包，怀揣一只绘有“飞天的画轴，挣扎跋涉在通往敦煌路上。在饥渴劳累的煎熬中，他的眼里始终亮着朝圣者虔诚而执着的光线，并且留神翼翼地爱惜好他视若生命的“飞天画像轴。极度的衰竭，让莫高眼前出现了幻觉。大片的“飞天从沙海中飘然而起；五色的神鹿在绿洲中驰过。 突然，一支在沙漠中奔袭而来的军团路过这里。士兵们觉察这个执迷而现瘦弱的青年画师，便粗俗地围住他游戏逗弄。女扮男装的少年将军月牙拨开众人，新颖地查看这个沙漠中孤身一人的年轻画师。之后，他喝住士兵，甩给莫高一只

3、羊皮水囊，却又任性地抽走了画师背上珍贵的画轴，任莫高生死听天由命. 三危山前。众多的工匠与当地的市井百姓，商贾官吏，民间艺人以及出资建窑的供给人等，熙攘往复，一派喧闹景象。靠着那只水囊走出沙漠的莫高，最终找到了他神往以久的敦煌。乏累与喜悦交织在一起，他似乎要向每一个人表达心中的激烈。不料却与沙漠里的那位少年将军再度相遇。二人心中似有所感，却又擦肩而过. 洞窟内，莫高面壁冥想，他要把自己虔诚的信念与全部的才华倾注与笔尖，勾画出心中最神圣的艺术境界。又想起从中原一路带来的飞天画像被人抢去，不知下落，只剩下那只救了他一命的羊皮水囊，心中不禁怅然若失。 褪去铠甲，一身女儿装束的月牙带着画轴，由乳娘陪伴

4、着来到洞窟里找寻莫高。二人相见，莫高大为惊异。继而望见了月牙手里的画轴，又不禁喜不自胜。淘气任性的月牙，渐渐地为外表朴实忠厚而内心情感丰富的莫高所吸引； 而莫高也被性格活泼，聪明亮丽的月牙打动。二人由生疏到熟识，进而渐生好感。在莫高对自己来敦煌虔诚意愿的诉说中，在莫高所绘壁画那奇异境界的辉映下，二人的心慢慢的贴在了起。 闻讯而来的大将军带兵闯进洞窟找寻女儿，见莫高与月牙正在一处，不由大怒。将军欲杀莫高，却被月牙阻拦；随即带了月牙，留下了莫高孤独一人在洞窟中。将军行营大帐中，为断绝女儿与贫困画师莫高的来往，大将军逼月牙招亲。左近的豪杰权贵们，闻讯之后纷纷赶来。他们在月牙面前或逞其威猛，或彰其富贵

5、，以求女儿心。但月牙始终不为所动。心中思念月牙的莫高，得知将军大营中正在招亲，情急之下，莫高与艺人们表演的“羯鼓舞技压群雄，震惊四座；而舞蹈中，莫高的身姿却为月牙认出。如此境地里二人见面，心中随有千言万语，却只能相对无声。 大将军觉察莫高真实身份，怒不行亟。月牙再次与将军剑下救出莫高，并在混乱之中逃出大营，只身飞马驰向莫高窟，追随自己爱人而去。军营里火焰熊熊，杀气冲天；将军率人马杀向敦煌。敦煌洞窟内，青年画师莫高站立与即将完成的飞天巨幅壁画面前。他想到仅只几天的时间里，自己的人生竟陡然变迁，如沧海桑田，不由得心中波澜起伏，难以平复。突然，急促的马蹄声把心爱的月牙带到了莫高眼前。二人悲喜交加，相

6、拥在一起。他们互诉衷肠，宣誓生死一处，永不分别。 军团士兵将洞窟团团围住，月牙和莫高面对最终时刻。 大将军向莫高举起手中的利剑，却刺穿了挺身阻挡的月牙。面对女儿的鲜血，将军突然变的苍老了下来，最终放下手中的屠刀。弥留之际，月牙亲自把那幅飞天画像交与莫高手中，嘱咐他回到最初，回到他千里迢迢前来超升敦煌的真正心路之上，去最终完成眼前这幅巨大的飞天壁画。瞬间里，莫高仿佛以参透生死，了悟人生，他静静地将自己心爱之人的躯体沉入澄澈的月牙泉中；同时，也将自己一生的光阴，投入到了敦煌壁画那永久的精神世界中。 莫高窟千年不朽，月牙泉万年不涸，艺术与爱情朝夕相伴，直到恒久.大梦敦煌，以出神入化的艺术手段，在舞剧

7、的舞台上“再现了奇美的敦煌飞天。作为一部以敦煌为背景创作的舞剧，呈现敦煌文化自然是舞剧的着力点之一。而作为敦煌文化的精华所在，作为结构全局的一条重要的线索，飞天的艺术形象也贯穿了大梦全剧始终。大梦敦煌中的飞天，源于敦煌壁画，却又高于敦煌壁画，根据剧情进展的需要，剧中的飞天被给予了更多人性化的色调，不再拘泥于佛教教义，成为了舞剧主子公不怜悯感阅历的见证和外化的表现。 剧中，飞天不再是高高在上的天神，而是与剧中人物的命运紧紧相连的有 感情和人性的形象。每一次莫高的命运转变，每一次莫高和月牙的爱情进展，都会伴随着不同色调的飞天形象。剧中先后出现了绿色、黑色、血色、蓝色、金色等不同颜色的飞天，幻变着不

8、同的舞姿，他们不仅仅是代表着敦煌壁画上走下来的天神，更是莫高月牙命运情感的化身。 该剧以浓烈的笔墨，刻画了青年画工莫高不断追求艺术至高境界的坚韧形象，歌颂了忠贞不渝、纯净炙热的爱情。莫高与月牙，也互相演绎出了一场中国版的“罗密欧与朱丽叶式的凄婉爱情故事。 其次篇：大梦敦煌观后感 大梦敦煌观后感 我是一个甘肃兰州人，看到自己本土的文化珍宝大梦敦煌，心中激烈万分。 敦煌，对于全人类来说，她都是一个向往。假如不身临其境，即使我们有无穷无尽的想象力，也无法去描摹她的意境。读书的时候曾看过余秋雨先生的莫高窟，“为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿，就能引起全国性的狂热?为什么张大千举着油灯从这里带走

9、一些线条，就能风靡世界画坛?是的，敦煌给了人们无限的遐想，也给了艺术家们无限的灵感。正因为这样，我们这些俗人才能够近距离的通过大梦敦煌去感受敦煌所包含的艺术。 俗话说“会看的看门道，不会看的看热闹，我就属于后者，因为对舞蹈的了解极其有限，要写大梦敦煌的观后感，只能从感性的方面，谈谈一些个人体会。大梦敦煌给我的第一个感觉就是：震撼、华丽、多元。 震撼首先来自于忠贞不渝，纯净真挚的爱情，冲破世俗的藩篱，为争取爱情自由，人性同等而抗争的精神，为艺术而痴狂的剧烈精神状态。二是来自音乐，时而欢快时而惊慌，时而内敛时而奔放，音乐与舞蹈溶为一体，大漠中的驼铃声，沙场上的兵器声，大漠风沙的咆哮声，有着浓郁的西

10、部民族风格，还加入了一些中国古典音乐，整体气氛烘托的沧桑古朴高雅大气。三是气概宏大，不管从舞台布景的设计上，还是从演出人员的整容上，都很有宏大。广袤的沙漠，威历的 军队，高悬的飞天壁画，巨大的佛祖头像，错落有致的群舞，场面气概磅礴。 华丽来自服装，来自舞台色调的搭配，各种各样风格迥异的服装，既代表人物不同的身份，也反映着他们迥异的特性特征和心境，色调搭配绚丽多姿，服装精致绝伦，很像一个古代时装展示台。就单单一个飞天形象就有黑、绿、蓝、金等四五个颜色，她们凭借飘曳的衣裙，飘舞的彩带凌空翱翔，千姿百态，散发着温顺、飘逸、潇洒、秀丽的动感，浸透着敦煌壁画飞天的神韵。特别最终一幕将近结束，把整个色调明

11、快轻快，赏心悦目。 多元主要是来自舞蹈，它不仅有芭蕾舞、现代舞还它融合了很多的西域文化，甚至莫高为壁画冥思苦想的那段独舞，我感觉有点太极的元素，呵呵。特别是三幕，比武招亲，像各民族舞蹈的集体亮相，你方跳罢，我登场，好不热闹。据说融入了党项、突厥、龟兹、波斯等多民族的舞蹈，这是别人讲的，我不相识，只感觉到有着剧烈的异域气息。其实，个人认为这一段虽然营造出了比武招亲的激烈或者是热闹，嘈杂，但有些缭乱，或许太多舞蹈，太多色调，已经让我应接无暇了。唯一有点缺憾的是，始终期盼的敦煌舞似乎少了一点，呵呵。原来常常想假如没有字幕提示，我可能很难看懂一台舞剧在讲什么，因为我始终以为只有语言才能将思想感受表达的

12、最清晰，只有受过特别教化的人，才能相对的理解舞蹈语言。但是通过这两次观看演出，我觉察并不是这样，舞蹈与音乐的完备结合，加上演员们精彩的 演绎，丰富的感情投入，我也可以清楚的了解舞蹈所要表达的故事，所要表现的主题。 第三篇：大梦敦煌 大梦敦煌-飞天篇 关键词：引发幻想 敦煌的奇异，就在于她的沧桑，大漠风情浓郁，历史悠久，阅历秦月汉关，胡音羌笛，边风塞雨，宏伟矗立；敦煌的优美，在于她的积淀，宗教气氛悠远，凿龛造像，呈现妙笔丹青，丝竹管弦，秀骨罗衾，传世久远。 假如说敦煌壁画是墙壁上的图书馆，那飞天就是图书馆里的无上极品。 佛本庄重，金刚凶煞，唯独飞天，或轻快，或飘逸，或飞扬；或长袖轻挥，踩云远去。

13、或玉臂一舒，踏歌而来。随风而动、伴乐而舞，无羁无绊，自由飘舞于广袤无极的天际。这不正是千百年来中国艺术家所最求的至高境界吗？这不正是万千无名的艺术家呈如今世界艺术史上的一个奇迹？ 盛唐的辉煌已经过去，丝路的繁华也已暗淡，唯有飞天的幻想依稀还在梦中出现。 梦回敦煌，再现飞天。 关键词：创建幻想 分析特征：带着你的幻想从图片体会敦煌飞天各种不同的动态。 创意表达：发挥想象，带着自己的体会创作出自己的飞天，是轻快的还是飘逸的，是长袖轻挥的还是踩云远去的？ 表现材料：彩色卡纸记号笔水粉颜料水粉笔 表现过程： 1、在色卡上用记号笔简洁勾画出飞天的动态，不要求微小环节。 2、水粉颜料干脆刻画出飞天的形象。

14、 3、添加背景，完成。 关键词：共享幻想 展示自己创作的飞天，讲解并描述自己的幻想。 大梦敦煌-菩萨篇 关键词：引发幻想 千年的敦煌，注视着华夏文明的繁华。西北大漠的粗犷与洞窟菩萨的优美交响呼应，月牙绿洲的潺潺流水与黄沙大漠的瑟瑟风鸣共同勾画出千年敦煌炫丽辉煌的雄伟华章。 庄重的菩萨，凝视着百态人间的沧桑。大慈大悲的观音、肚容天下的弥勒，容貌姿态秀丽、刻画细腻动人。飞天轻快，金刚凶煞，唯独佛像，或庄重，或凝肃，或坐思，或静立，佛国的庄重,都化作了人间的温馨。让人回味感伤。唐代的丰圆庄肃，魏晋的瘦削修长，无不诉说着华夏大地的兴衰国殇，无不诉说着繁华丝路的历史悠长。如此大气,又如此隽永。 华夏的文

15、明辉煌渐远，古老的文化华章已逝，唯有“敦煌依稀还在梦中出现。佛在何方，唯有梦回敦煌。 关键词：创建幻想 分析特征：视察图片，体会敦煌菩萨的各种不同神态。 创意表达：菩萨有很多种，救苦救难的观音、肚容天下的米勒、大智大慧的文殊还是还是慈善怜悯的普贤，小挚友们，你们宠爱的是哪个菩萨？让我们拿起笔画出自己宠爱的菩萨吧！ 表现材料：彩色卡纸记号笔水粉颜料水粉笔 表现过程： 1、在色卡上用记号笔简洁勾画出菩萨的神态，适当表现出微小环节。 2、水粉颜料干脆刻画出菩萨的形象。 3、添加背景，完成。 关键词：共享幻想 展示自己创作的菩萨，讲解并描述自己的幻想。 第四篇：大梦敦煌舞蹈鉴赏论文 电子信息工程自动化

16、 2022345125 谢维豪 男 舞蹈鉴赏论文 在舞蹈鉴赏课上，我欣赏到了世界著名的大梦敦煌。大梦敦煌是一部富于传奇色调的四幕舞剧，以敦煌艺术宝库的千百年创建历史为背景，以青年画师莫高与大将军之女月牙的感情历程为线索，演绎了一段可歌可泣的爱情故事 故事的情节相当简洁，一个很传统爱情故事的桥段，但是由于编者的奇异搭配、灯光、音响效果的协作、人物的造型上也确实下了一番功夫，当中不乏一些诙谐的角色，令人醉心的莫过于舞者的风姿，在这里舞蹈的感染力可见一斑。敦煌的艺术是我儿时集邮的时候所接触过的，当时真的就是接触简洁的学问而已，故事虽然以两人的感情曲折为主线，但是画师对艺术的追求贯穿始终，女主角为爱情

17、做出的牺牲，成就了画师艺术上的登峰造极。 该剧由前期戏剧冲突与后期戏剧冲 突推动着故事的进展。第一幕中,带着“飞天画稿走向圣地敦煌的莫高为冲突的一方,而以将军为代表的军团代表冲突的另一方。莫高在追寻艺术的朝圣之路上生命垂危,在即将昏迷之际,他错将沙海中的蜃景当作圣地敦煌,昏迷中的他仍执著于艺术探究,梦到与飞天共舞。震天的马蹄声传来,转瞬间一支军队竟在眼前,惊惶失措的莫高迷失在军队强大的阵容之中,女扮男装的月牙戏弄莫高,扔给他一个救命的羊皮水囊,却又将他视之为生命的飞天画稿拿走了。在莫高对军团自然的敬畏中,构成了该剧的前期冲突。其次幕起先,丢失画稿的莫高失魂落魄,此时的莫高势单力薄,军团的力气又

18、异样强大,冲突双方的力气对比特别悬殊。然而,到达敦煌之后,月牙被莫高的艺术才华与和善所吸引,两人产生了纯真的爱情,将军的女儿月牙成为军团中的异己,参军团中脱离出来,冲突双方的力气对比起先产生了显著的转变,戏剧冲突也在此时起先激化。在该剧的第三幕,月牙在招亲之日星夜出逃,盛怒之下的将军领兵追逐,在敦煌洞窟中,生气的利剑多次指向莫高,月牙舍命相救,最终,利剑刺穿了月牙的胸膛,爱情的力气使得将军颓然苍老,而月牙以自己的生命换取了人性的同等与爱情的尊严。这正是该剧意蕴的第一个层面:社会意义层。正如兰州歌舞剧院院长苏孝林说:“立足地域文化厚土,找到历史与当今、民族性与时代感的结合点,让作品与观众产生心灵

19、共鸣,这就是创作大梦敦煌的艺术追求。 敦煌是艺术的圣地,也是自由爱情的乐园。在这里,爱情与艺术的关系更为紧密,艺术自由与爱情自由有着更大的实现空间。而这两者归根结底就是“人的自由。该剧在文化层面上探究着艺术、爱情与自由三者的关系。穿越大漠时的莫高九死一生,性命危在旦夕,而正在此时月牙从“天而降,赐予莫高救助,在敦煌洞窟中,又是月牙赐予莫高创作的灵感,可以说,月牙就是莫高生命中的“飞天,是他创作的灵感,死后的月牙化作一泓澄澈的月牙泉,哀思万分的莫高以泉润笔,到达了艺术的至境,完成了艺术的绝唱。假如没有月牙,莫高就不能称其为莫高,可见爱在艺术中的重量。只有在敦煌,在月牙精神的引领下,莫高才有可能到

20、达艺术的至境。敦煌是莫高艺术创作的筋骨,而月牙则是莫高艺术的神韵。 第五篇：敦煌画派之梦访敦煌三元画室 敦煌画派之梦访敦煌三元画室 敦煌画派之梦 访敦煌三元画室 对于追求艺术的人，敦煌恒久像一块巨大的磁石。对于高山、王峰这样视艺术为生命的人，敦煌是他们心灵上恒久的家乡。 当年刚刚高校毕业的高山、王峰在踏上这茫茫大漠中的艺术绿洲时，或许不曾想过，他们的一生从今就和敦煌恒久联系在了一起。他们扎根在敦煌这片浓浓的艺术沃土中，在这曾令多数人魂绕梦牵的地方，甘于孤独，倾洒才情，一呆20多年却无怨无悔。在敦煌鸣沙山下的三元画室里，我们看到青年画家的墙壁和画板上，独具特性的作品无处不在。或许在他们刚刚起先临

21、摹敦煌壁画的青春岁月里，就幻想着有朝一日能突破前人，开创敦煌绘画事业的新时代。 说起前辈画家，最早大量临摹敦煌壁画并将摹本展示于国人的当属众人皆知的张大千。稍后，国立敦煌艺术探讨所设立于莫高窟，又有一批画家才子从内地奔赴敦煌，如常书鸿、段文杰、史苇湘、李琪琼、霍熙亮、欧阳琳等等。他们怀着承袭古人、开创自身艺术新领域的远大理想，却在那个特殊年头遭受着“不测风云的频频侵袭，无奈地顺应着岁月和自我的变迁，不觉中已将一生奉献给了敦煌艺术。曾经的志向在身不由己中虽已成梦，但他们终归成为了第一代敦煌艺术探讨的权威。他们在壁画临摹方面练就了独到而超群的技法，为后来的临摹者积累了丰富的阅历；同时在敦煌艺术及史

22、学理论探讨方面又留下了不朽的著作。然而曾经的艺术创作之梦，却最终未能成真。但是，他们确定真心盼望着后生们能在他们的基础上再朝那个远大理想迈进一大步。敦煌探讨院前院长段文杰早在上世纪80年头初就对这一批新到敦煌的年轻一代美术工作者讲道：要通过临摹敦煌壁画，领悟其精髓，创作出新的敦煌艺术，最好能形成敦煌画派。这样的期望使高山、王峰年轻时的狂热转化成为在漫长岁月中的锲而不舍。 从上世纪80年头起就在前辈权威们指导下，从事敦煌壁画临摹的年轻一代美术工作者如今已届中年，20多年中他们临摹，创作，已取得了不小的成就。为了更专注地在艺术创作方面取得进展，他们之中以高山、王峰为代表于1999年在敦煌市设立敦煌

23、美术探讨所三元画室。这成为日后青年画家的创作和展览室，又是一处难得的艺术家沟通的窗口。这个处在鸣沙山下的三元画室，不仅越来越嘹亮地向国内外传播着博大精深的敦煌艺术，也成为孕育新的敦煌艺术的摇篮。 敦煌绘画虽然是以表现佛教内容为大框架，但是其风格是多元的。从南北朝起，隋、唐、五代、宋、元，其间又有吐蕃、西夏、回鹘、蒙古这些不同时代不同民族的艺术家们以各异的艺术观和宗教观进行创作，才有了敦煌壁画留给今日的多姿多彩。 明、清两代，敦煌荒芜，绘画创作活动基本间断。然而，沧海桑田，现代的敦煌或许早已赛过了唐朝的旺盛，可惜现代的敦煌绘画却只能炫耀祖先的绚丽。这是敦煌前辈画家学者们的缺憾，也令年轻一代敦煌画

24、家们感慨，但他们有着同一个志向，那就是创建现代敦煌绘画艺术的辉煌。 如今这一盼望已现出一丝曙光，以高山、王峰为代表的敦煌美术探讨所三元画室的画家们在敦煌前辈画家们未能踏入的道路上迈出了第一步。没有人知道这其中的探究要冒多大的险，但他们靠着舍身饲虎般的虔诚，从敦煌艺术中开创新路，另辟蹊径。这几年中，高山大胆地提出并实践着具有当代艺术思想的“敦煌壁画再创作。他们扎根于宏大的敦煌艺术土壤中，沐浴着信息时代古今中外艺术的光线，继而进行着现代佛教绘画创作以及大漠西域、丝路风情画的创作。他们的作品已多次在日本、美国、加拿大和国内大城市展出，散发着簇新气息的敦煌新绘画创作作品深受宽阔观众的宠爱，也越来越引起

25、美术界的关注。 “人生短，艺术长。这是1996年6月日本画家平山郁夫来三元画室与高山等画家沟通时的题词，也成为青年画家们开拓艺术新领域的一个启示。 历史照旧在闪光，今日也将成为历史。今日的新敦煌艺术就是将来敦煌艺术的历史。艺术是永久的，她是一颗恒星。 如今，当我们走进三元画室，就能剧烈地感受到一种恒久的敦煌艺术精神，那就是继承发扬，推陈出新。而高山他们已沉醉在日复一日的创作之中，他们或许还不知道，他们的绘画创作，对于敦煌来说，将是多么令人欣喜的一件事。他们开创的这一艺术境界，已经成为敦煌艺术宝库的一部分。这虽是一丝曙光，却透过洞窟久远的岁月，宣告了敦煌艺术创作的奇妙将来。 路漫漫其修远兮，高山、王峰的幻想必将成真。酷爱敦煌艺术的人们也将拭目以待。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第21页 共21页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页