文言文孙叔敖埋蛇阅读答案文言文孙叔敖埋蛇阅读答案及解析(四篇).docx

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1、 文言文孙叔敖埋蛇阅读答案文言文孙叔敖埋蛇阅读答案及解析(四篇)有关文言文孙叔敖埋蛇阅读答案(推举)一 南北朝：刘义庆 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 译文 谢安在严寒的雪天进行家庭聚会，与他子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅快乐地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢？”他哥哥的长子谢朗说：“在空中撒盐差不多可以相比。”谢安大哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借着风飘舞。”太傅大笑起来。她就是谢安大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。 南北朝：刘

2、义庆 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。 译文 陈太丘与朋友相约同行，商定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方答复道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！与别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：

3、“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。 两汉：刘安 近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。 译文 靠近边疆一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个

4、月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来庆贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有许多好马，他的儿子喜爱骑马，结果从立刻掉下来摔得大腿骨折。人们都前来劝慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边疆一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边疆一带的人，绝大局部都死了。唯独这个人由于腿瘸的原因免于征战，父子得以保全生命。 先秦：韩非 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。 译文 宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“假如不（抓紧）修建它，肯定有盗贼进来。”他们隔壁

5、的老人也这么说。这天晚上果真丧失了大量财物，这家人很欣赏儿子聪慧，却疑心偷盗是隔壁那个老人干的。 宋代：王安石 金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍来宾其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。” 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也

6、，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 译文 金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾熟悉书写工具。突然有一天仲永哭着索要这些东西。他的父亲对此感到惊诧，就向邻居那里把那些东西借来给他。仲永立即写下了四句，并自己题上自己的名字。这首诗以赡养父母与团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才欣赏。从今，指定事物让他作诗，方仲永立即就能完成，并且诗的文采与道理都有值得观赏的地方。同县的人们对此都感到特别惊异，慢慢地都以来宾之礼对待他的父亲，有的人花钱求取仲永的诗。方仲永父亲认为这样有利可图，就每天带着着仲永四处访问同县的人，不让他学习。

7、我听到这件事很久了。明道年间，我跟随先父回到家乡，在舅舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我叫他作诗，写出来的诗已经不能与从前的名声相称。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家去，问起方仲永的状况，答复说：“他的才能消逝了，与一般人没有什么区分了。” 王安石说：方仲永的通达聪明，是先天得到的。他的天赋，比一般有才能的人要优秀得多；但最终成为一个平凡的人，是由于他后天所受的教育还没有到达要求。他得到的天资是那样的好，没有受到正常的后天教育，尚且成为平凡的人；那么，现在那些原来就不天生聪慧，原来就是平凡的人，又不承受后天的教育，莫非成为一般人就为止了吗？ 结语：以上是小编推举初中文言文翻译大全的内容

8、。文言文是相对而来的，其特征是以文字为根底来写作，注意典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。 有关文言文孙叔敖埋蛇阅读答案(推举)二 魏文侯出游，道见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃耶？”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士夫也。吾闻之，下担心者，上不行居也，此非所以贺我也。” （选自西汉。刘向新序。杂事

9、二） 魏文侯外出游玩，观察路上有个人反穿着皮衣背柴草，魏文侯说：“(你)为什么反穿着皮衣背柴草呢？”那人答复说：“我喜爱皮衣上的毛。”魏文侯说：“你不知道假如皮被磨光毛也就没地方依附了吗？”其次年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。大夫全来庆贺。魏文侯说：“这不是你们应当庆贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要疼惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这肯定是从官员和百姓那征收到的。我听说过这样的话：百姓生活担心定，帝王也就不能安坐享乐了。这不是你们应当庆贺我的。” 魏文侯：战国时魏国的国

10、君。 反裘：反穿皮衣。裘：皮袄。 道：路上。 负：背。 刍：喂牲口用的草。 胡为：为什么。胡，通“曷” 东阳：魏国邑名，在太行山以东，广平县以北。 上计：战国时，每年年终，地方官员将本地全年的赋税收入的帐薄呈交朝庭。 布：古代钱币。 譬：打比方。 夫：表示实指，这个或那个。 加：更 士：官员 若：你，你们。 耶：句末语气词，相当于“吗”。 恃：依靠，凭借，文中意为“附着”。 尽：完。 说“臣”“臣”上文“臣爱其毛”中的“臣”，相当于“我”，是“负刍”者的自称，句意为我疼惜它的毛。 反穿皮衣背柴：形容贫困劳累。也比方为人愚昧，不知本末。 爱：喜爱。 居：坐（安坐享乐）。 魏文侯出游，看到路人背柴

11、草，他们为了爱护皮袄的毛而反穿皮袄，魏文侯从中熟悉到“下担心者，上不行居”的治国之道。本文向我们阐述的一个道理是：任何事物都有它的规律，应遵循自然规律，不能舍本逐末，否则最终只能起到相反的结果。 有关文言文孙叔敖埋蛇阅读答案(推举)三 酷吏列传序司马迁文言文原文解释翻译 在我们平凡无奇的学生时代，大家对文言文肯定不生疏吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后而讲的，古代并无文言文这一说法。那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？下面是小编为大家收集的酷吏列传序司马迁文言文原文解释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。 作品简介 酷吏列传序记述前期以酷刑峻法为统治工具，以凶狠残暴著称的十几个官吏的

12、史实。特殊对汉武帝时代的十个酷吏，即宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周等，作了集中而概括的描写。 作品原文 酷吏列传序 孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也（11）。昔天下之网尝密矣（11）然奸伪萌起（13），其极也（14），上下相遁（15），至于不振（16）当是之时，吏治若救火扬沸（17），非武健严酷（18），恶能胜其任而开心乎（19）！言道德者，溺其职矣（20）。故曰“听讼，吾犹人也（21），必

13、也使无讼乎。”“下士闻道大笑之（22）”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜（23），斫雕而为朴（24），网漏于吞舟之鱼（25），而吏治（26），不至于奸，黎民艾安（27）。由是观之，在彼不在此（28）。 作品解释 以下所引的几句话出自论语为政篇。 导：引导。论语作“道”，通“导”。政：政令。 齐：整齐。此为约束之意。 免：免于死罪。 格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德论语集释引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。” 老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自老子第三十八章，后二句出自老子第五十七章。 上德：具有高尚道德的人。不德：不表现为形式上的德。按陈鼓应老子注译及评介：“上德的人，因

14、任自然，不表现为形式上的德。”是以：因此。有德：实际上是有德的。 下德：道德低下的人。不失德：竟谓执守形式上的德。无德：没有实际的德。 滋章：更加严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。 信哉：可信啊。是言：这些话。 （11）具：工具。制治：治理政治。清：政治清明。浊：政治污浊。 （12）昔：从前。此指秦朝。网：法网。 （13）奸伪：奸邪欺诈。萌起：不断产生。 （14）极：极点，指状况最严峻之时。 （15）遁：欺瞒。 （16）振：振作。 （17）救火扬沸：意谓无济于事。按“救火”是负薪救火。“扬沸”。是扬汤（热水）止沸（热水）。 （18）武健：强健有力。严酷：指严峻的法令。 （19）恶：何。

15、（20）溺其职：丢失其职。 （21）听讼：判案。按此三句出自论语颜渊篇。吾：孔丘自称。犹人：与别人相等。 （22）下士：愚蠢浅陋的人。按此句出自老子第四十一章。 （23）觚（g，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yun，元）：通“圆”。按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。 （24）斫（zhu，浊）：砍削。雕：指雕刻的花纹。朴（p，仆）：本。此指原来的状态。此句说汉代法律重视本质，不重形式。 （25）吞舟之鱼：指大鱼。此句言汉法宽疏。 （26）吏治：官吏的治绩。：纯厚盛美。 （27）艾（y，义）安：太平无事。艾，通“乂”。 （28）彼：指宽厚。此：指酷刑。 原文 孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无

16、耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而开心乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。 作品译文 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无耻辱之心。用道德教育百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓

17、们就既懂得耻辱又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德，所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对！法律是治理国家的工具，但不是治理好坏的根源。从前在秦朝时国家的。法网很严密，但是奸诈欺伪的事常常发生，最为严峻的时候，上下相互推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就似乎抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不实行强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情开心呢？在此种状况下，一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是肯定要使案件不再发生！”老子说：“下愚之人听

18、人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严峻的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著，使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。 作品赏析 司马迁亲身受过酷吏的残害。本文是酷吏列传的序，说明了司马迁反对严刑峻法，实行德政的主见。这篇序言可分为三层：第一层用孔子、老子的话，说明了道义的重要作用。其次层从“太史公曰”到“非虚言也”，充分确定了孔子、老子的观点，并进一步进展了自己反对严刑峻法的主见。第三层从“汉兴”到结尾，用汉初刑法宽简、风气淳厚、百姓平安的事实，从正面证明德治

19、的重要性。这篇序文的构造很严谨，尤其是前后照应，擅长运用比照手法。文章一开头先引用孔子和老子的话，提出论点，然后用暴秦的事实来论证这一论点。接着再一次引用孔子和老子的话来说明自己的观点。最终以汉初的事例正面论证自已的观点，得出“在彼不在此”的结论。汉初的事例与秦亡的史实，形成鲜亮比照，暗中又与武帝时的弊政形成比照，还与篇首孔子、老子的观点相照应。全文论点与论据严密协作，层层深入。太史公是不赞成用严刑峻法和酷吏来治国的，于是他在开篇就引用了孔子的话。太史公认为，法令刑法只不过是治理国家的一个工具，并不是把国家治理得好的根源！ 出处简介 史记是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传奇

20、中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。史记最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史书通称，从三国时期开头，“史记”由史书的通称渐渐成为“太史公书”的专称。史记与后来的汉书（班固）、后汉书（范晔、司马彪）、三国志（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的资治通鉴并称“史学双璧”。 简介 司马迁（前145年或前135年？），字子长，一说左冯翊夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人，我国西汉宏大的史学家、文学家、思想家。他编撰的史记记载了从上古传奇中的黄

21、帝时期，到汉武帝元狩元年（公元前122年），长达3000多年的历史。全书130篇，五十二万六千五百余字，全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最终一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为前“四史”之首，与资治通鉴并称为史学“双璧”。因此司马迁被后世尊称为史迁、史圣。与司马光并称“史界两司马”，与司马相如合称“文章西汉两司马”。司马迁的著作，除史记外，汉书艺文志

22、还著录赋八篇，均已散失，唯艺文类聚卷30引征悲士不遇赋的片段和出名的报任安书（即报任少卿书）。 有关文言文孙叔敖埋蛇阅读答案(推举)四 道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （选自礼记礼运） 【小题1】解释以下句中划线的词。（2分） （1）故人不独亲其亲 （2）力恶其不出于身也 【小题2】以下句中划线词的意思和用法与例句一样的一项为哪一项（ ）（2分） 例句：货恶其弃于地也

23、a每自比于管仲、乐毅- b臣本布衣，躬耕于南阳c今吾以十倍之地，请广于君d所恶有甚于死者e 【小题3】用现代汉语翻译文中画线的句子。（2分） 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦 【小题4】选文设想的抱负社会具有哪些特点？（2分） 答案 【小题1】（1）以为亲（赡养） （2）憎恶（2分，每题1分） 【小题2】b 【小题3】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培育和谐（气氛）。（2分，“行”与“修”各0.5分） 【小题4】人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力（2分，答出两点即可得总分值） 解析【小题1】

24、试题分析：“亲”活用词，此处应译为“把当作亲人， 以为亲”。“ 恶”与现代汉语的意思全都。 考点：此题考察学生理解文言字词的意思的力量。 点评：文言词语，包括实词和虚词两类。文言词语的考察以实词据多。考察的词语，一般为通假字、多义词、古今异义词、词性活用词等。固然仍以课文下面的注解为主。学习中要留意理解，避开死记硬背，并做到重点突破，对于易错、易混词要加以积存。 【小题2】试题分析：例句中的“于”为介词，译为“在”，选项b中的“于”是“在”的意思。a“同，和”，c可不译，d译为“比”。 考点：此题考察学生对文言词语的辨析力量。 点评：平常学习中，对于文言虚词、多义词要多加比拟，知道它有几个意思

25、，并分别举出例句，积存下来。遇到多义的文言虚词、实词后肯定要加以联想，想一想在其它句子中该词是什么意思，这样熟能生巧。考试时再遇到就可以轻而易举地区分开了。 【小题3】试题分析：翻译时要留意，关键词语的意思必需要落实。两个句子中的的关键词有“与”“讲信修睦”，“与”是通假字，应译为“选举”，“讲信修睦”每个字都有自己的意思，应译为“讲求诚信，培育和谐”。了解了关键字词的意思，把各个词语的意思连缀起来，语意通顺即可。 考点：此题考察学生文言语句的翻译力量。 点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言语句的翻译一般有两种方法，直译和意译，中考时常采纳直译。直译讲究字字落实，特殊是关键词语的意思必

26、需要呈现出来。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，固然课外的文言语句翻译时，放到语境中，依据上下文推断也不失是一种较好的方法。 【小题4】试题分析：第一句中一个概括说明，后面分项介绍，分别设想了抱负社会的特点，即：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”人人都能得到社会的关爱，“男有分，女有归”人人都能安居乐业。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”人尽其力，货尽其用，实现大同。 考点：此题考察学生对信息的提取及理解力量。 点评：审题后要在理解全文大意的根底上，找到相关的语句，进一步精读，确定哪些语句与题干要求相符，把这些语句提取出来并在理解后得出切题的词语或句子，概括作答。