高中语文(师说)教案22 新人教版必修3 教案.pdf

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1、师说师说 教学设计教学设计教学目的1学习有“破”有“立”的写法。2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第 2 段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第 1 段）后“破”（第 2 段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3 段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段

2、笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说 捕蛇者说 黄生借书说 少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。由于

3、本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用 3 课时。分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1 段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第 2 段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4 段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。四、预习安排。这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出 2025 分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。1给下面的字注音后朗诵全文23 遍。谀（）苌

4、（）聃（）郯（）欤（）蟠（）经传（）贻（）2本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）(1)批判坏现象的尖锐语气。(2)叙述正确主张的决断语气。(3)下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”教学步骤第一课时第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题现

5、在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。说明

6、设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才 30 岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819 年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51 岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是

7、不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第 1 段。1诵读的准备。先给下面的句子划分节奏（“”表示极短暂的停顿，下同）：人非生而知之者其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎然后解释词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人

8、。教师的任务是传道受业解惑。）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析文

9、理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第1、2 句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。第 3 句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第 4 句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第 4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出教师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性

10、（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最后一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑（教师的任务）闻道在先不从师则即从而师之无以解惑（释“传道”“解惑”）“师道”“道”在即师在（择师标准）于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3熟练地背诵这一段，然后讨论：(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点：“受业”是教师的起码

11、工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、课后作业。1熟练地背诵第 1 段。2准备诵读第 2 段，并思考下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思

12、想感情状态。第二课时第二课时教学过程一、检查作业。1背诵第 1 段。2就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）难矣（同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯

13、定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）二、诵读第 2 段。1读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作

14、分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以，出于”）“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（

15、不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照

16、比较，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量

17、。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）2划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因人们当中

18、存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提（今之众人“耻学于师”）分提之一（“小学而大遗”）分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3学生练习背诵。方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4自由讨论。方式同前。讨论题如下：(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳

19、动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。三、课后作业。1背诵第

20、 1、2 段。2准备诵读第 3、4 段，并思考以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4 段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？第三课时第三课时教学过程一、检查作业。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第 3 段。这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。1提示如下：“圣人无常师”这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己

21、而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2学生练习背诵 34 遍后进行检查。3讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的

22、，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4齐诵一遍。三、诵读第 4 段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。1学生练习 23 遍后，检查背诵。2讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四

23、人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4 段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3连贯背诵第 3、4 段。四、总结全文。1本文的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪

24、，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大

25、古文的影响。）小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2写作方法。(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。进行步骤：先列出第 1、2、3 段的论述方式，然后归纳出上述写法。第 1 段：由教师职责推论出择师标准。（立）第 2 段：分层论述师道不传的原因。（破）第 3

26、段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。（立）归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）(2)从第 2 段看，用的是对比论述的方法。这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。说明学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。附：关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：耻：以为耻。师：以为师；向请教（学习）。羞：以为羞。小：以为小。奇：以为奇。宾客：以为宾客（把当作客人来招待）。粪土：以为粪土（把看得一钱不值）。补充通假字：受：通“授”。不：通“否”。