《鱼我所欲也》历年中考文言文阅读试题95篇（含答案与翻译）（截至2020年）.pdf

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1、 鱼我所欲也历年中考文言文阅读试题汇编(截至2020年)【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(节 选 自 鱼我所欲也)【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫

2、欤？何故而至此？屈原曰:“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醵？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？屈原日：“吾闻之，新沐者必弹冠,新浴者必振衣。人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蟆乎！”乃作 怀沙 之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。(节 选 自 史记屈原列传)【注释】醯：薄酒。察察：洁白的样子。汶汶：浑浊的样子。皓皓：莹洁的样子。温 蟆(hu d)：尘滓重积的样子。(1)解释下列语句中加点的词。故不为萄得也_被发行吟泽畔所欲有甚于生

3、者举自投泪罗以死(2)用现代汉语翻译下列句子。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。(3)请简要说说【甲】段是如何提出论点的。(4)在中华民族历史上,有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。【参考答案】(1)苟且取得，指苟且偷生之意；同“披”，披散：介绍比较的对象，可译为“比”；于是，就。(2)不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。(3)“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，

4、舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。(意对即可)（4）示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。（另外如：谭嗣同 我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例）【参考译文】【乙】屈原走

5、到江边，披散着头发沿着水边边走边吟唱，脸色憔悴，形体和容貌都象干枯的树木一样。一个渔翁看见就问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说:“全世混浊却只有我一人清白，大家都醉了却只有我一人清醒，因此被放逐。”渔翁说：“聪明贤哲的人，不被事物所拘束，而能顺随世俗的变化。全世上都混浊，为什么不顺着潮流推波助澜？众人都醉了，为什么不一同吃那酒糟喝那薄酒？为什么要保持高尚的节操志向，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要用手弹去冠上的灰尘，刚洗过澡的人一定抖掉衣服上的尘土。一个人，谁又能用清净洁白的身体，去受脏物的污染呢？（我）宁愿跳入水中，葬身鱼腹，又怎能用高尚纯结的品德，

6、去蒙受世上的尘垢呢？”于是写下了 怀沙赋，便抱着石头，自己跳到汨罗江死了。（2 0 1 9 四川遂宁）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节 选 自 鱼我所欲也）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人

7、曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：子子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节 选 自 万事莫责于义）2 5 .解释下列句子中加点词。（4分）故患有所不辟也（）如使人之所欲莫甚于生（）不若手足之贵也（）予子冠履（）2 6 .下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（）（2分）A.非独贤者有是心也B.所欲有甚于生者C.故不为苟得也D.所识穷乏者得我与是亦不可以已乎万事莫贵于义必不为。何故?呼尔而与之2 7 .用现代汉语翻译下列句子。（4分）非独贤者有是心也，人皆有之，贤

8、者能勿丧耳。万事莫贵于义也。2 8 .两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（A、莺飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。）（3 分）B、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。C、墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。D、鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。2 9.甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了 的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了 的观点。（2分【参考答案】2 5.（4分）“辟”同“避 ，躲避。（1分）假如，假 使（1分）不如，比不上（1分）给（1分）2 6.B （2 分）2 7.（4分）不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。

9、（2分）一切事物没有比正义更可贵的。（2分）2 8.B （3 分）2 9.舍 生 取 义（舍生而取义者也）（1分）万事莫贵于义（1分）（共2分）【参考译文】【乙】墨子说：“一切事物没有比正义更珍贵的了。（如果）现在对别人说：送给你帽子和鞋子,但要砍断你的手和脚，你愿愿意做（这件事）吗？这人肯定不愿意。为什么呢？就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿意做（这件事）吗？肯定不愿意。为什么呢？就是因为天下比不上生命珍贵。（可是）为了争论一句话而互相残杀，这就是把正义看得比生命更为珍贵啊!所以说:一切事物没有比正义更珍贵的。”（2 0 1 8四川广安）【甲】一箪食，一豆羹

10、，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】孔子见齐景公，景公致鹿丘 以为养。孔子辞不受,入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说 景公，景公未之以行而赐之縻丘，其不知丘也亦甚矣。”令弟子趣驾，辞而行 （.节 选 自 吕氏春秋）注：縻丘：地名。说，游说。养：供养之地。沫之以行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名丘。8 .下列句子中加点的词解释有误的一

11、项是（）CA.躅尔而与之生（用脚踢）B.万钟于我巧如焉（有什么益处）C.孔子加齐景公（召见，接见）D.吾呼君子当功以受禄（听说）9 .下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是（）DA.万钟于我何加焉/受地手先王，愿终守之B.景公致縻丘以为养/固国不以山溪之险C.行道本人弗受/辍耕之垄上D.乡为身死地不受/景公未之以行顶赐之鹿丘1 0.下列关于文章内容的理解，错误的 一 项 是（）DA.【甲】主要运用了对比论证，强调了人不能失去“本心”。B.【乙】可以作为事实论据来论证“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”这一观点。C.【乙】文中孔子不肯接受齐景公赏赐给他的供养之地，他认为“无功不受禄”。D.

12、【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主形象。1 1.用现代汉语写出下列句子的意思（6 分，每小题3分）（1）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。（2）其不知丘也亦甚矣。【参考答案】8、C 9、D 1 0、D1 1.（1）从 前（为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），现在为了宫室的美丽接 受 了（万钟俸禄）（2）他也太不了解我了。【参考译文】【乙】孔子拜见齐景公，景公送给他縻丘作为食邑。孔子谢绝了，不肯接受，出来以后对学生们说：“我听说君子有功因而接受颁布俸禄，现在我劝说景公听从我的主张，景公没有采纳我的主张，却要赏赐给我縻丘，他太不了解我了！”让学生们赶快套好

13、车，告辞以后就走了。（2 0 1 7 湖南永州）【甲】鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何

14、加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以己乎？此之谓失其本心。【乙】卫律知武终不可胁，白 单于。单于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧瓶，轼乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。武既至海上，）1食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。（节选自 汉书李广苏建传，有删改）【注】白：禀告，报告。旃：通“毡”，毛织物。北海：现西伯利亚

15、贝加尔湖一带，当时属匈奴的北境。轼（d i）：公羊。常惠：人名，苏武的随从之一。縻食:公家供应的粮食。苏武作为汉朝的使臣，匈奴理应供给吃的用的。去：即“弃”（）。收藏 节 旄（m a o）：节杖上用耗牛尾做的饰物。8.结合语境，下列加点词语解释有逐的一项是（）A.所识穷乏者彳寻我与 得：感激B .万钟于我何如焉 力 口：益处C.置大窖中，绝不饮食 食：吃D.区汉节牧羊 杖：拿着9.下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是A.妻妾之奉/单于愈益欲降之B.此之谓失基本心/别耳官属常惠等C.蹴尔加与之/掘野鼠去草实加食之D.是亦不可?已乎/始以强壮出1 0.下列对甲、乙两文内容的理解与分析，不

16、含艾菖的一项是（）A.甲文中列举“不食嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”两个例子，事例典型，无可辩驳，有力论证了保持本心的重要性。B.甲文行文流畅、论证严密、引譬设喻、排比铺陈、气势恢宏。乙文是一篇人物传记,通过详细记叙苏武被幽禁时忍受的种种磨难，生动形象地刻画了苏武这一人物。C.甲文用“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”来强调人本来就有羞耻心,这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间做出正确的选择：乙文中的苏武堪称孟 子 眼中的“贤者”。D.甲文首先阐明了“义”重于“生”，在阐述这一层道理时，孟子先从反面论述了 义重于生”，继而再从正面假设，提出质问。乙文中“匈奴以为神”表现

17、了匈奴人对苏武的敬O1 1 .将下列句子翻译成现代汉语。（每小题2分，共4分）（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）使牧班，轼乳，乃得归。1 2 .拓展探究。试用甲文作者的观点，结合乙文内容，说说你眼中的苏武（3分）【参考答案】8、C 9、B 1 0,1）1 1 .（1）不是只有贤人有这种本性，人人都有，贤人能够不丧失罢了。（2分）（2）（匈奴）让（苏武或他）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（轼：公羊；乳：生育；乃：才；得：能够；注意省略成分的补充。2分，根据情况酌情扣分）1 2 .甲文作者提出了“舍生取义”的观点（1分）；乙文通过详细记叙苏武在匈奴经受种种

18、生活匕的磨难,终不投降，表现出苏武是一个坚贞、顽强、心中有“义”的人（2分）。（言之有理即可，共3分）【参考译文】【乙】卫律知道苏武最终不可能因为威胁而投降，就报告了单于。单于越发想使苏武投降，便把他囚禁在大窖里，坚决不给（他）吃的喝的。天降雨雪，苏武就卧在地上，吞食雪团与毡毛,过了好多天也没饿死，匈奴以为他有神灵保佑，就把他流放到北海边上没有人烟的地方，（匈奴）让（苏武）放牧公羊。（说是等到）公羊生了小羊，才能够让他回来。（匈奴）把他与属吏常惠等人分开，囚禁在不同的地方。苏 武（被流放）到北海边上之后，匈奴不供给他粮食，（他只好）挖掘野鼠所储藏的草籽充饥。拄着汉朝旄节牧羊，时时刻刻把汉朝旄节

19、带在身边，连旄节上的旄尾都脱落了。苏武被扣留在匈奴一共十九年，出使时正当壮年，等到返回时，胡须和头发都白了。（2 0 1 7四川达州）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选 自 鱼我所欲也）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：予 子冠履 而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：予子天下，而

20、杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（选 自 墨子）【注释】予：给，送。子：你，代词。履：鞋子。一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（2分）A.得之则生（则：就）B.多为身死而不受（乡：通“向”，从前）C.今谓人曰（谓：叫）D.何 故（故：原因，缘故）5.下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（2分）A.【甲】文选自孟子及其门人所作的儒家经典著作 孟子。B.【乙】文的墨子是墨家学派的创始人，墨子是墨子对自己言行的辑录。C.【甲】文 的“箪”是指古代盛饭用的圆竹器；【乙】

21、文 的“冠”是指帽子。D.【甲】【乙】两文都属于先秦诸子散文，句子长短不一，富于文采和气势。6 .下列对选文的理解和分析不正确的一项是（2分）A.【甲】文中的“本心”即舍生取义之心。B.【乙】文主要是围绕“万事莫贵于义”这个观点展开论述。C.【甲】【乙】两 文“义”的内涵都是指正义，是有利于人民、民族、国家的大义。D.【甲】文运用举例、对比的方式说理，通俗易懂；【乙】文则运用比喻进行层层深入的论证，把道理说深说透。7 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（3分）（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？（3分）【参考译文】【乙】墨子说：“一切事物

22、没有比正义更珍贵的了。（如果）现在对别人说：送给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，你愿愿意做（这件事）吗？这人肯定不愿意。为什么呢？就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿意做（这件事）吗？肯定不愿意。为什么呢？就是因为天下比不上生命珍贵。（可是）为了争论一句话而互相残杀，这就是把正义看得比生命更为珍贵啊！所以说：一切事物没有比正义更珍贵的。”（2 0 1 6广西来宾）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也、义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者

23、，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】范文正公仲淹悴，依睢阳朱氏家,常与一术者游。会术者病笃，使人呼文正而告日：“吾善炼水银为自金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“尔父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故俾我收之,今汝成立，当以还汝？”出其方并白佥授之，封识宛然。（选 自 东轩笔录）【注释】

24、悴：困苦。睢（su i）阳：古地名，今河南境内。术者：术士。古代大多指有一定技能的人。病笃：病重。通“纳”，放入。俾（b i）:使。宛然：依然如故。9.解释加点词的意思。（4 分）（1）所晋有甚于死者（2）即便人之所欲莫甚于生（3）拿术者病笃（4）今汝或主10.将下列句子翻译成现代汉语。（4 分）（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中。11.试 用【甲】文的主要观点，结 合【乙】文内容，简要评价范仲淹。（3 分）【参考答案】9.厌 恶 如 果，假使，假 如 适 逢，正赶 上（4）长大成人（每 小 题 1分，共 4分）10.（D 不仅仅贤人有

25、这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够不丧失罢了。（2分（2）就把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中。（2 分）11.【甲】文的主要的观点是“舍生取义”（1 分），【乙】文中范仲淹虽然贫困，面对秘方和白金客毫不动心，多年后将秘方和白金交付死者的儿子，为人正直,守承诺（1分）。范仲淹坚持自己的做人准则，知羞明耻，是心中有“义”的 人（1 分）。【参考译文】范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一个姓朱的人家,经常与一个术士交游，正赶上那个术士病危了，便请人叫来范仲淹，告诉他：“我善于把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”随即把这秘方和炼成的一斤白金封好

26、，放在范仲淹的怀中.范仲淹刚想推辞,那个术士就气绝而死。后来过了十几年,范仲淹当上了谏官，当年那个术士的儿子长大了，范仲淹把他叫来说:“你的父亲会使用神术,当年他过世的时候，因为你年纪还小,所以就让我先保管秘方和一斤白金，现在你已经长大了，应当把这些东西还给你。”于是就拿出那个秘方和白金一起交给术士的儿子，那个密封的标志依旧完好如初。（2016湖南张家界）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚与死者，故患有所不辟也。【乙】孟 子 对（齐王）

27、曰；“地方百里而可以王。王如施政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌，王请勿疑！”注 耨（n 6 u）:除草。制梃：拿起木棍。彼：这里指秦、楚两国。1 0、解释下列各句中的加点词语。（2分）（1）故患有所不辟也。o（2）地方百里而可以王。o1 1、选出下列各组句子中加点词意思相同的一项（2分）A、入以事其父兄 入则无法家拂士B、王如施政于民 皆以美于徐工C、王往而征之 朝而往，暮而归D、壮者以暇日修其孝悌忠信

28、邹忌修八尺有余1 2、将选文中画线语句翻译成现代汉语。（4分）（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也（2）彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母1 3、【甲】【乙】两文分别体现了孟子怎样的观点？请用四字短语概括。（2分）【参考答案】1 0、（1）通“避 ，躲避（2）称王1 1、C1 2、（1）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。（2）秦、楚两国夺占百姓的农时，使（百姓）不能耕作来奉养父母。1 3、【甲】；舍生取义。（1 分）【乙】：仁者无敌。（1 分）【参考译文】【乙】孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行

29、仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草。使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。（因为）他 们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟大王较量呢？因此说：实行仁政者无敌于天下。请大王不要再犹豫徘徊！”（2 0 1 6 辽宁本溪）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟

30、于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以己乎？此之谓失其本心。【乙子见齐景公，景公致縻丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰:吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之縻丘，其不知丘亦甚矣。“令弟子趣驾，辞而行.注释 縻（l i n）丘：地名。养：供养之地。说（s h u i）：游说。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名“丘”趣：催促。1 0 .对下列句子中加点词的解释，不无确的一项是DA.万钟则不辨礼义而受之B.所识穷多者得我与C.孔子群不受D.入谓弟子曰（辩：

31、同“辨”，辨别）（乏：贫苦，缺乏）（辞：推辞）（谓:认 为）1 1 .下列句子中加点词的意思和用法相回的一项是BA.行道本人弗受 录毕，走送之B.万钟于我何加焉未尝不叹息痛恨于桓、灵也C.景公致縻丘以为养太医以王命聚之D.辞画行 思内不学则怠1 2.下 列 对【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是DA.【甲】文中列举事例，通过以前和现在“万钟”的态度对比，论证了不能失去“本心”。B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，就 是“义”，也就是“善”的本性。C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地,是因为，万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉”。D.【乙】文中的齐景公是一

32、个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主形象。1 3.把“文言文阅读”【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之（2）吾闻君子当功以受禄【参考答案】1 0.D（谓：告诉，对说）1 1.B （介词，对，对于）1 2.D（却不了解知识分子的内心需求）1 3.（1）原先为了义宁愿牺牲（失去）自己的生命也不接受，现在却为了妻妾的侍奉二接受了。（“乡”“受”翻译正确个1分，大 意1分）（2）我听说君子按照功劳的大小来接受俸禄。（“闻 当”翻译正确个1分，大 意1分）【参考译文】【乙】孔子拜见齐景公，景公送给他縻丘作为食邑。孔子谢绝了，不肯接受，出来以

33、后对学生们说:“我听说君子有功因而接受颁布俸禄，现在我劝说景公听从我的主张,景公没有采纳我的主张，却要赏赐给我縻丘，他太不了解我了！”（2 0 1 5广西柳州）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。（选 自 孟子鱼我所欲也）【乙】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也（论 语 学而）子曰

34、：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（论 语 里仁）子曰：”饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（论 语 述而）【注释】肱（g 6 n g）:手臂。6.(4)7.A.解释下列句子中加点的词语。跚尔而与之万钟则不承礼义而受之本若贫而乐，富而好礼者也贫与贱，是人之所晋也下列加点词意义相同的一项是（4分）蹴：_辩：一未若:恶：_ _ _ _）（2 分）B.C.D.8.呼尔加与之为宫室之美行道之人弗受万钟于我何加售翻译文中画线的句子。（4分）予独爱莲之出淤泥池不染中峨冠而多髯者为东坡予尝求古仁人之心且焉置土石是亦不可以

35、已乎?此之谓失其本心。(不义而富且贵，于我如浮云。9.孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”请从甲、乙两文段中各找出一个最能体现“贫贱不能移”精神的句子。（2分）甲：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _乙：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

36、 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _1 0.古代曾有“半 部 论语治天下”的说法，今天我们阅读它同样获益匪浅，请写出初 中 语文课本 论语 十则中的一则格言警句，并简要说说你的理解。（3分）【参考答案】6.（每 个1分，共4分）（1）蹴：用脚踢（2）辩：通“辨”，辨别（3）未若：比 不 上（不如）（4）厌 恶（讨厌、不喜欢）7.（2 分）C8.（4分，每 题2分）（1）这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性。（2）用

37、不正当手段而得到财富和尊贵的地位，对于我来说，像天上的浮云一样。9 .（2分，每 句1分）甲：呼尔而与之，行 道 之 人 弗 受（或：蹴尔而与之，乞人不屑也）。乙：贫 而 无 谄（或：贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也）。1 0 .示 例1：格言警句：学而不思则罔，思而不学则殆。理 解：这一则讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。示 例2：格言警句：三人 行，必有我师焉。理 解：这一则讲学习态度，意思是向一切人学习，随时随地都要注意学习。（格 言 警 句1分，说 出 理 解2分，共3分）【参考译文】【乙】子贡说：贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“

38、这也算可以了。但是不如贫穷而仍快乐，富有而又好礼的人。”孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的孔子说:“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样（2 0 1 5内蒙古呼伦贝尔）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。乎尔而，与之，行到之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何 加 焉!为宫室之美，妻妾之奉，应识穷乏者得我与？乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉而为之；乡

39、为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以口乎？此之谓失其本心。（选自 孟子）【乙】孔子谓颜 回 曰：回，来！家贫居卑，期不仕乎？”,颜回对曰：“不愿 仕。回有郭外之田五十亩，足以幺合粥;郭内之田十亩，足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善 哉，回 之 意！丘闻之：“知足者,不 以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不作。”丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”注 释：颜 回：孔子的学生。6、解 释 下 列 加 点 字（4分）（1）多为 身 死 而 不 受（）（3）胡 不 仕 乎（）（选 自 庄子）仕：做官（2）是 亦

40、不 可 以 已 乎（）（4）孔子愀然不容（）7、找 出 与 乙 文“失之而不惧”中“之”的 用 法 加 回 的 一 项（）（2分）A行道之人弗受 B辍耕之垄上C学而时习之 D宋何罪之有8、翻译下列句子。（4分）（1）所识穷乏者得我与？（2）善哉，回 之 意！9、回答下列问题。（5分）（1）甲文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。（3分）（2）甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文？别要坚守什么。（3分）【参考答案】6.（4分）要点与评分：解释正确，每 个1分。（1）通”向“，从 前（2）停止，放 弃（3）为 什 么（4）的样子7.（2 分）C8.（4分）要点与评分：翻译正确，表达通顺，每

41、 句2分。（1）所认识的贫穷的人感激我吗？（“得”字1分，疑问句式1分）（2）颜回的志趣很好呀！（注意倒装句的翻译，没有翻译出倒装句式，但表述正确和1分，“意”翻译成志向、观点、意见、想法、心意等相近的词皆可。）9.（5 分）（1）（2分）要点与评分：举出一例即可得2分。（用原文的句子或者概括原文都可以）参考点：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;不食嗟来之食与不辨礼义而受万钟对比。（2）（3分）要点与评分：写出甲文坚守的内容1分，乙文坚守的内容1分，表 达1分。参考点：甲文强调做人要坚守礼义，有 羞 恶 之 心，不

42、为 名 利（高官厚禄）所动，乙文强调做人要坚守自己的志趣，不因贫穷而改变。【参考译文】【乙】孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜回回答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了深受感动改变面容说：“实在好啊，颜回的心愿！我听说：知道满足的人，不会因为利禄而使自己受到拘累；真正安闲自得的人，明知失去了什么也不会畏缩焦虑；注意内心修养的人，没有什么官职也不会因此惭愧。我吟咏这样的话已经很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，

43、这也是我的一点收获哩。”（2014福建厦门）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑地。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣！子 可 去 巨伯日：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼

44、相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还。郡并获全。注释：荀 巨 伯：人名 值：碰上，遇到 邪 道 耶，语气词，吗12.解释句中加点的词（4分）（1）多为身死而不受（）（2）摩 尔 而 与 之（）（3）败 义 以 求 生（）（4）汝何男子，而 敢 独 化（）13.将下列句子译成现代汉语（4分）（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。译文：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _（2）友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。译文：_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

45、 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _1 4 .（1）甲文中的行道之人、乞人，乙文中的荀巨伯，他们身上体现了一种共同的精神品质，那就是（1分）（2）请你再举出一个这样的人，并用一句话加以概括:（1分）1 5 .请联系生活实际，谈谈读完甲、乙两段文字后的启示。（2分）【参考译文】【乙】荀巨伯从远方来探望重病的朋友，正好赶上胡贼攻打城池。朋友对巨伯说:“我如今就要死去了，你赶紧离开！巨伯说：我从远方来探望你，你却让我离开，为了苟且偷生而毁掉道义，这难道是我荀巨伯做的事吗？”这时胡贼已经到了，问荀巨伯:“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟

46、敢独自留在城中？”巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼相互议论说:“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此获救。（2 0 1 4内蒙古通辽）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妄之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妄之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以己手?此之谓失其本心。（选 节 自 孟子鱼我所欲也）【乙】曾子。之妻之市

47、，其子随妻而泣。其母曰：“母还，顾反为汝杀彘须”妻适市来,曾子欲捕彘杀之。妻止之日：“特与婴儿戏耳。曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺之，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。（选 节 自 韩非子曾子杀彘）【乙】曾子：曾参，孔子的学生。彘：z h i,猪。1 1 .解释下列句子中加点的字。（4分）摩尔而与之（2）多为身死而不受（3）曾子之妻？市（4）妻止之曰1 2 .下列各组句子中加点的词意义和用法相同的一项是（3分）A.所识穷乏者得我与 B.其子随妻晅泣吾孰与徐公美 乡为身死晅不受C.行道之人弗受 D.母还，顾反为汝杀彘公亦尝闻天子

48、之怒乎 陈胜自立为将军1 3.将下列文言语句翻译成现代汉语。（4分）（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！泽文：_（2）妻适市来，曾子欲捕彘杀之。译文：_1 4 .古往今来，舍牛取义的志士仁人很多，请举出一个人物，并简要概括其事例。（2分）答：_1 5 .从“曾子杀彘”这个故事，可以看出曾子怎样的教子思想？（2分）【参考答案】1 1 .用脚踢 乡，通“向”，从前 到，去，往 制止（或阻止、劝阻、劝止）（4分）1 2 .C（A.第一个“与”通“欤”，语气助词；第二个“与”，与相比”B.第一个“而”，表承接：第二个“而”，表转折D.第一个“为”，给，替；第 二 个“为”，成为）（3分）1 3

49、 .（1）万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，万钟的俸禄对我们有什么好处呢？（2分）（2）妻子刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。（2分）1 4 .（示例）文天祥宁可为民族利益而死，也决不投降元朝做官。朱自清宁可饿死也不领美国的救济粮。（所举事例一定要能体现“舍生取义”，写出人名并简要叙述其事迹）（2分）1 5 .言行一致，或言而有信，或父母对孩子要起到表率、示范作用。（解答时要强调“信守诺言”“父母要做孩子的表率”，意思接近即可）（2分）【参考译文】曾子的妻子到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家待着，待会儿我回来杀猪给你吃。”妻子刚从集市上回来，曾子就要捉猪去

50、杀。妻了就劝止说:“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“可不能跟他开玩笑啊!小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊!母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。（2 0 1 3 贵州黔西南）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟