2021学年人教部编版新高二同步-第06课兼爱(提升训练)(教师版).pdf

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1、第06课兼爱【提 升 训 练】一、选择题1.下列句子中加点词语的解释,A.当察乱何自起圣人以检天下为事者也B.兄之不尊弟峰爱其室，不爱异室C.现父兄与君若其身故不孝不慈亡有D.犹有大夫之相私家恶得不禁恶而物爱【答 案】A【详 解】全都正确的一 项 是（）当：同“尝”，尝试治：治理慈：慈爱盗：偷窃视：看见亡：同“无”，没有乱：扰乱劝：劝说本题考查考生理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类试题，考生除了注意平时积累之 外，还要注意答题的方法与技巧，此类试题的答题方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答时要注意“词不离句，句不离篇”的原则，最好 方 法

2、是 把 所 给 的 词 义 代 到 原 句（原 文）中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。A项，正 确。B项，有 误。“盗”，盗贼；“盗爱其室，不爱异室 意思是：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家。C项，有 误。“视”，对 待，看 待；“视父兄与君若其身”意思是：把父亲兄长和君主看作和自己一样。D项，有 误。“劝”，鼓 励；“恶得不禁恶而劝爱”意思是：怎么可以不禁止人民之间相互憎恨，而劝导人民之间相爱呢？故 选A。2.下列选项中 加点 词 的 意 义 相 同 的 一 项 是（）A.圣人以沧天下为事者也 凡检国之道，必先富民B.必知称之所自起 栋风知劲草C.必知疾之所自起，焉能攻之 国

3、与国不相攻D.治乱者何独不终 其声呜呜缪【答案】A【详解】【详解】本题考查学生对文言词语一词多义的把握。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。A项，都是动词，治理；B项，名词，疾病；形容词，急剧而猛烈；C项，动词，治疗；动词，攻伐；D项，代词，这样；形容词词尾，的样子。故选Ao3.阅读下面的文言文，完成文后题目。游翠微峰记（清），辉敬自宁都西郭外北望群山，有虎而踞者，二峰若相负，北峰为翠微峰，易堂九子讲学之所也。背郭十里，陟山西折而北，过前所望虎而踞之南峰，有崖复北，有岩夹磴而上，西折有冈，冈之西为金精洞，北即翠微峰。循冈行，有石门木阖，背扃之，仰视绝壁而已。冈之

4、东望果盒山，有楼阁，于是欲返游果盒山，而阖为从游所排，遂游焉。过石门，有南北崖，相去以尺数，倚立俯仰相隐闭。北崖为磴以登，级三十有六，道绝，植梯级十有六以出于穴，有木构少息，为第一巢。复登为梯磴之级二十有八，有巢隘于前，巢不可息，为第二巢。级十有七为第三巢。级八十有三为第四巢，皆可息。至此始出崖。日果杲然射诸峰，峰如相荡矣。复得磴八十有三，有坪为易堂，已毁废。其北有屋，魏氏居之，其旁后无他道，复循故道而下。魏氏之先为避乱计，故凿山无左右折，上下皆悬身，以难其登，登山极劳弊，无游览之胜。然九子穷居是山，能各有所守，不欺其志，是则不可没者。九子：宁都魏际瑞、际瑞弟禧及礼、李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿

5、、南昌林时益、彭士望。唯际瑞为本朝招吴三桂贼将韩大任被难焉。（原文有删改）下列对原文有关内容的分析和概括，错误的一项是（）A.第1自然段写翠微峰的方位、外部形态等，并提及翠微峰是易堂九子讲学的地方，为下文张本，表现了作者悲凉的情感。B.第 2 自然段写作者游翠微峰的行程，主要描写作者尚未登上翠微峰顶时游历的过程，方位名词的使用表现了山路的曲折。C.第 3 自然段主要描写了攀四“巢”的经过，刻画了山的陡峭、攀登的艰辛，以此衬托九子不凡的情操。D.第 4 自然段作者抒发感慨，表达对九子的敬慕之情，并着重表达了对九子之一的魏际瑞的惋惜之情。【答案】A【详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分

6、析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“下列对原文有关内容的分析和概括，错误的一项“，A 项，表现了作者悲凉的情感”说法错误。第 1 自然段主要交代了翠微峰的方位、形态等，而提到翠微峰是易堂九子讲学的地方目的是引出下文对九子的表述,其中没有蕴含明确的情感态度。故选A。【点睛】这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是：抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内

7、容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。参考译文：从宁都西城外向北眺望群山，如虎踞般地势险要，两座山峰好像相互依靠着，北峰就是翠微峰，是易堂九子讲学的地方。距城十里，登山转向西而后向北，经过先前所眺望的如虎踞般险要的南峰，有一座悬崖折向北，有岩石夹着台阶而上，向西拐弯有一座山冈，山冈之西是金精洞，其北边就是翠微峰。沿着山冈前行，有石门和木制的门扇，里面关锁着，抬头仰望原来是一处绝壁。山冈的东

8、边能看到果盒山，还有楼阁，于是我们想返回游览果盒山，木制的门扇被随行者推开，就前去游览。经过石门，旁边有南北崖，相距几尺远，它们相互倚靠着、高高低低互相遮挡。北崖开凿了石阶用以攀登，有三十六级，路到了头，竖起十六级的梯子用以攀上洞穴，那里有木架子可以稍作休息，这是第一巢。再登上二十八级的石级，有个洞穴像个关口阻碍于前，不能停息，这是第二巢。有十七级台阶的是第三巢。有八十三级台阶的是第四巢，都可以在那里休息。到这里才算走出了山崖。阳光灿烂地照射在诸峰之上，诸峰好似互相推移，来回移动。再登上八十三级石阶，平坦的场地上就是易堂，已经毁弃了。易堂北面有一屋，那是魏氏居住的地方，它的旁边没有其他道路，只

9、好沿着原来的道路下来。（参考译文缺少第四段）4.阅读下面的文言文，完成文后题目。与友人论门人书顾炎武伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位高者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤？而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。”故以夫子之门人且学干禄。子日：“三年学，不至于谷，不易得也。而况于今日乎？今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。穷年所习，不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之，其无意于学也，传之非一世矣。知纳费之例行，而目不识字者，可为

10、郡邑博士；惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二。读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世。语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录则欣然矣，以其袭而取之易也。其中小有才华者颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。吾行天下，见诗与语录之刻，堆几积案，殆于“瓦釜雷鸣”，而叩以二 南 雅 颂之义，不能说也。于此时而将行吾之道，其谁从之！“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其毅率“，若徇众人之好，而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。惟是斯道之在天下，必有时而兴，而君子之教人，有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。所 著 日知录三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同

11、好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。鄙哉！及硅所以异于今之先生者如此，高明何以教之？（原文有删改）（注）帖括：唐制，明经科以帖经试士。把经文贴去若干字，令应试者作答。后考生因帖经难记，乃总括经文编成歌诀，便于记诵应对，称“帖括下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.顾炎武看到从孔子那时一直到他所在的时代，都没有真正肯专心向学的人，于是他没有接受友人招收门徒的建议。B.顾炎武坚信只要有真学问，后来总会有同心相印的人出现，彼此哪怕相距百世之久也会像同在一室似的。C.顾炎武在阐明自己不愿招收门徒

12、的同时，还表明了自己的心愿与追求，显示了他不愿随波逐流，追逐虚名的人品。D.这篇文章在写作上最显著的特色为援引典故，列举事实，巧作类比，笔法灵活，说明充分等。【答案】A【详解】本题考查考生归纳内容要点、概括中心意思的能力。考生解答此题时，可以从以下两个方面进行：（I）找出原文中与选项相关的语句，理解语句表达的意思。比如B项，原文中的相关语句为“而君子之教人，有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也“，考生理解此句的意思之后，即可判定B项是正确的。再 如D项，“援引典故，列举事实 对应原文第1自然段中的“若乃西汉之传经 和 故以夫子之门人且学干禄”两个例子，而 巧作类比”对应原文中的“大匠不为拙工改废

13、绳墨，羿不为拙射变其骰率”等。（2）对于不容易理解的语段，可以通过分层的方法把握其意义。比如A项，信息来自于第1自然段，但 第1自然段的内容不易理解，而考生可以通过分层的方法进行分析。这段话可以分为两层，第一层是感谢友人劝自己招收弟子且表明自己不愿意招收弟子的立场。第二层是用两个事例来说明自己不招收门徒的原因。第一个例子是讲西汉时代经师传授经书的事情，学生能够名扬天下，位至三公，但班固认为这不过是人们走做官谋利的道路所造成的结果；第二个例子是讲孔子的弟子虽然修养很高，尚且学求做官之道。但通过孔子的话“三年学，不至于谷，不易得也“可知，孔子是感叹专心向学的人难得，并非说没有专心向学的人。由此可见

14、A项中的“从孔子那时一直到他所在的时代，都没有真正肯专心向学的人”表述过于绝对，不符合文意。故 选A。【点睛】所谓“内容要点”指文章的主要内容，“中心意思指文章整体或某个层次、段落的主要意思。“归纳“概括即在具体分析的基础上加以提炼，即概括大意。“归纳内容要点，概括中心意思”就是从整体上把握文章，对具体内容加以概括，对抽象内容加以阐述，对含蓄内容加以解说等。高考对这个考点的考查形式一般为客观选择题，要求考生从四个选项中选出“符合文意”或“不符合文意”的一项。命题人在命制不符合文意的选项时往往使用下面几种方法：1.望文生义，主观臆断。曲解文章中一些词语的意思，特别是利用一词多义、词类活用等现象设

15、置错误。2.遗漏信息，以偏概全。文章的信息比较多，但选项在归纳时却故意漏掉些信息，在细节上设置错误。3.混淆时间，颠倒顺序。选项故意把文章中提到的事件发生的时间混淆或者把事情的先后顺序颠倒等。4.张冠李戴，杂糅事件。把某件事情的主人公说成另外一个人，把几个事件杂糅在一起概述等。5.无中生有，歪曲事实。把没有发生的事情说成发生的事情，或者故意拔高、贬低人物等，造成错误选项。6.牵强附会，胡乱联系。文章中的两个人或两件事、两种物之间本来没有条件、递进、因果关系，但选项故意将其组合在一起，强加上或条件或递进或因果等关系。参考译文:拜接来信，内容殷勤恳切，怜念我年龄的衰老，而痛惜我的学业没有传人，这番

16、心意十分深厚。但是想要我仿效过去的某些先生的做法，招收门徒，树立名声，来显耀于人世，则鄙意是不愿这样干的。比如西汉时代经师的传授经书，学生常常多至千余人，其中地位高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的学生扬名于世，能不称为光荣么？但是班固却评之日：“这实在是人们走做官谋利的道路造成的结果。”所以即使孔子的弟子，尚且要学求得做官之道。孔子道：“求学三年，不去求官做的人，是不容易见到的。”而况今日之世呢？当今世上追求富贵的人，其无须依靠经术是很明白的。一年到头所学的不过是应考的时文，倘若问他经书本文，还茫茫然不知道是出于哪里的话，实在是连唐朝帖括之学的这点浅薄的记诵都丢掉了。这种根本不存心

17、治学的风气，相沿不止一代了，何况纳财捐官的制度通行，那些目不识丁的人也可以当上府县的教 官！只有贫穷而不能改业的土子，一百人中还有一两个，但又都是读书而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世，叫他学五经可不愿学，叫他读陈白沙、王阳明的语录，却很高兴，因为袭取这些东西是很容易的。其中有些小有才华的人，颇喜欢做诗，而现在的那些诗，不用学也可以做得出来。我跑遍天下所见到的诗集和语录的刻本，堆几积案地到处皆是，简直是一片震耳的噪音，而问他们 周南、召南、雅、颂的精义，却是说不出来的。在这样的时代而想贯彻我的主张，有谁肯听从呢？“高明的木匠不肯为拙劣的木工改变或放弃规矩，后羿不肯为蹩脚的射手改变其拉弓的

18、标准。”倘若屈从世人的喜欢而自己贬低其所学，以求招揽天下的人，来张扬自己的名声，那便是歪曲真理来追随别人，那我也没有心情花这么多的闲工夫。不过学术之在天下，一定会有机会发扬，而古代君子教诲人要学习私心所仰慕的贤者，哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的。我所著的日知录三十多卷，生平的思想和学业都在这书里，只有多抄写几本，用以分赠同志，也许可以不被害怕这书会妨碍他们的那些人所消毁，而一旦有振作世道的人物出现，得以从我的书里择取一点东西，这也就可以了我一点微小的心愿了。学术的衰败和昌盛，各有其时代的必然，倘若为了自己的追求而不求虚名，那就没有不可以自我勖勉的。鄙陋如我固执地持以不同于当今的先

19、生们的就是上述的原因。高明的您有什么见教呢？5.阅读下面的文言文，完成后面的题目。别弟文（清）施补华光绪八年十月，施子之弟，自喀什嚼尔还湖州，施子饮之以酒，告之日：吾家故寒敝也。今日之所有，已为异数矣。夫巨富中落，而余千金之产，愀然不可为生。贫人得十金以为资本，则左宜右有。所处之势异，所操之术殊也。此行归资之外，赢数百金，岂非贫人之雄乎？以此坐市上权量百货，贱人贵出，逐什一之利，终岁之所获，足以赡妻子，营心与力，非所耻也，贤于为官者夺民以肥己。吾忆道光二十又九年，吾父弃养，吾年十五岁，尔年九岁，家无一笥衣，一贯钱。租屋而居，月偿其值，岁又大凶，米价十倍。吾母晨起坐络丝，率至夜半，得钱一百，氽米

20、作粥，杂以菜根豆屑，母子乃得半饱。一日不络丝，即忍饥清坐。人有问之，则目已食毕矣。吾痛母氏之勤，涕泣自奋，读书不熟，至啮其指，血斑斑洒书本。尔亦拾薪担水，任炊爨，暇坐母侧，亦学络丝。姻连族党，恐其开口假贷，不敢至吾门，母氏亦戒勿往来，虑为所厌。甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日。尤笑吾读书，谓渠谋食不暇，尚想作秀才，取饿之道也。当是时，视邻里之有父而温饱者，如天上人。尔年虽小，不应忘之。其后门户稍立。咸丰十年，寇乱又作，吾随赵忠节公守城。至同治元年，城中粮尽，全家啖马肉，并煮牛羊之革佐之。五月城破，吾负母而逃，掘野菜充饥，母子十月身无寸棉。尔为贼掠几死，脱走至家，形色非人，疾病疮痞，相替

21、而作，其饥寒视道光之末，而颠危忧恐过之。管仲告齐桓日：愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚。故尔与他人较，则诚不足，以一身先后自较，尔亦苦尽之甘，否极之泰矣。老氏有言，知足不辱，以今日为过望则乐。犹有奢望，则辱在其后。吾在军中，不无多费，然每对盛馔，念先人未及食也，每御华服，念先人未及衣也，甘在口，适在体，而痛在心，禄养既不逮，得立功名天壤间，使姓字不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跑中岁，此志不衰，至于富贵之乐，不能享亦不忍享也。（原文有删改）（注）左宜右有：干什么都得心应手、顺利，犹言“左 右 逢 源 莒：中国周代诸侯国名，在今山东省莒县一带。堂阜：齐国地名，在今山东省蒙阴县西北。下列对原文有关内容

22、的分析和概括，不正确的一项是（）A.作者认为人的生活环境不同，对人生的看法就会不同，对生存现状的满足程度也会不同。B.作者认为自己之所以家道中落，是因为他的先辈不为子孙考虑、计划，他们“好施与，勿为子孙计”。C.作者举管仲跟齐桓公说的话“愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚”，是为了告诫弟弟不要忘记过去的困苦生活。D.作者认为既然没来得及以俸禄赡养父亲，若能在天地间建立功名，使姓氏、名字流传不朽，也会使父亲含笑九泉的。【答案】B【详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关

23、内容的分析和概括，不正确的一项“，A项，文章主要叙述了自己与弟弟当年生活的艰难，并且说如今弟弟的生活虽然还很苦，但比起当年已经十分好了。作者最后还说“以今日为过望则乐。犹有奢望，则辱在其后“，由此可以看出作者的观点：因为人生际遇不同，对现实的满足感也就不同。故该项正确。B项，由原文中的“甚者议先大夫好施与，勿为子孙计，至有今日”可知，“好施与，勿为子孙计 是别人的观点，不是作者的观点。所以该项错误。C项，结合文章第3自然段的内容可知，该项正确。D项，由原文中的“禄养既不逮，得立功名天壤间，使姓字不朽，先人而有知，含笑地下矣”可知，该项正确。故 选B。【点睛】这道题目是概括归纳文章内容。解答此类

24、题的方法是：抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。参考译文：光绪八年十月，我的弟弟从喀什嚼尔回湖州，我招待他饮酒，告诉他说：我们家原本寒微贫穷，今天所拥有的一切，已经是特别好了。大富户中道衰落

25、，还剩下千两银子的产业，便忧愁得不能活下去；穷人得到十两银子作为资本，便处处得心应手。这是因为生活环境有异、生活方式不同。你这次远行，除了回家的盘缠之外，还剩余几百两银子，难道不是穷人的雄厚资本吗？用这些钱在市场上经营各种货物，贱买贵卖，追求经商的利润，一年的收获，足够养育妻子儿女。凭借个人的心力发财致富，不是丢人的事，胜过当官的人盘剥百姓养肥自己。我记得道光二十九年，咱父亲去世，我十五岁，你九岁。家中没有一箱衣、一贯钱，租赁房屋居住，按月交纳房租。那年又大闹粮荒，米价涨了十倍。咱母亲早晨起来就坐着缠丝，常常干到半夜，得到一百文钱，买米煮粥，掺些菜根、豆末子，母子才能吃个半饱。我心疼母亲的勤苦

26、，流泪督促自己发愤学习，读书不熟练就责备自己，甚至咬破手指，血迹斑斑洒在书本上。你也拾柴挑水，烧火做饭，有空就坐在母亲身边，也学缠丝。亲戚宗族，害怕我们开口借钱，不敢来我们家，母亲也告诫我们不要与他们来往，担心惹他们讨厌。有的人甚至议论说我们的先辈好施舍财物，不为子孙考虑，以致有今天的穷困。他们特别嘲笑我读书，说我糊口谋粮都忙不过来，还想当秀才，真是自讨挨饿。后来家境渐渐变好，可咸丰十年，贼寇又来作乱。我跟随赵忠节公守城，至同治元年，城中粮尽，全家人吃马肉，煮牛羊之皮充饥。五月，城被攻破，我背着母亲逃难，挖野菜充饥，母子二人到了十月身上仍没有一丝棉絮。你被贼寇抓去差点死了，脱逃回家，身体和脸色

27、被折磨得没有人样。这时的饥寒交迫可比道光末年，但颠沛危险、忧伤困苦又超过了那个时候。从前管仲曾告诉齐桓公说：“希望您不要忘记在莒国的日子，我也想着在堂阜的囚徒生活。所以，你与别人比较，当然是不够富足：比较自身的今昔生活，也算是苦尽甘来、否极泰来了。老子说过：“知道满足就不会有耻辱。”把今天的生活视为超过了期望，就会快快乐乐；如果还有过分的欲望，那么耻辱随后就要来了。我在军队中，不是没有很多费用，但是每当面对丰盛的饭食，就想起先父未曾吃到；每当穿上华丽的衣服，就想到先父未曾穿过。美味甘甜在口中，衣服舒适在身上，却痛在心里。既然没来得及以俸禄来孝养父亲，若能在天地之间建立功名，使姓氏流传不朽，祖先

28、有知，将会含笑九泉。我蹉鸵岁月到了中年，但这种志向没有衰减。至于富贵的快乐，我不能享受，也不忍心享受。6.阅读下面的文言文，完成文后题目。上池州李使君书杜 牧仆与足下齿同而道不同，足下性俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，故处世显明无罪悔。（仆）在京城间，家事人事，终日促束，不得日出所怀以自晓，自然不敢以辈流间期足下也。去岁乞假，自江、汉间归京，乃知足下出官之由，勇于为义，向者仆之期足下之心，果为不缪，私自喜贺，足下果不负天所付与、仆所期向，二者所以为喜且自贺也，幸甚，幸甚。仆不足道，虽能为学，亦无所益，如足下之才之时，真可惜也。向者所谓俊达坚明，心正而气和，饰以温慎，此才可惜也；年四十为刺史，得

29、僻左小郡，有衣食，无为吏之苦，此时之可惜也。仆以为天资足下有异日名声，迹业光于前后，正在今日，可不勉之！仆常念百代之下，未必为不幸，何者？以其书具而事多也。今之言者必曰：“使圣人微旨不传，乃郑玄辈为注解之罪。”仆观其所解释，明白完具，虽圣人复生，必挈置数子坐于游、夏之位。若使玄辈解释不足为师，要得圣人复生，如周公、夫子亲授微旨，然后为学。是则圣人不生，终不为学；假使圣人复生，即亦随而猾之矣。此则不学之徒，好出大言，欺乱常人耳。自汉已降，其有国者成败废兴，事业踪迹，-二亿万，青黄白黑，据实控有，皆可图画，考其来由，裁其短长，十得四五，足以应当时之务矣。不似古人穷天凿玄，蹑于无踪，算于忽微，然后能

30、为学也。故曰，生百代之下，未必为不幸也。夫子曰：“三人行，必有我师焉。”此乃随所见闻，能不亡失而思念至也。楚王问萍实，对曰：“吾往年闻童谣而知之。此乃以童子为师耳。参之于上古，复酌于见闻，乃能为圣人也。诸葛孔明目：“诸公读书，乃欲为博士耳。此乃盖滞于所见，不知适变，名为腐儒，亦学者之一病。仆自元和已来，以至今日，其所见闻名公才人之所论讨，典刑制度，征伐叛乱，考其当时，参于前古，能不忘失而思念，亦可以为一家事业矣。但随见随忘，随闻随废，轻目重耳之过，此亦学者之一病也。如足下天与之性，万万与仆相远。仆自知顽滞，不能苦心为学，假使能学之，亦不能出而施之。恳恳欲成足下之美，异日既受足下之教，于一官一局

31、而无过失而已。自古未有不学而能垂名于后代者，足下勉之。（选 自 樊川文集，有删节）（注）使君：对州郡长官的尊称。李使君，即李方玄，杜牧好友，时任池州刺史。缪：通“谬”。郑玄：字康成，东汉人，师从马融，遍注五经，为古文经学大家。萍实：南方池泽中常生蓬草的果实。下列对原文有关内容的概括与赏析，不无碘的一项是（）A.作者对非议郑玄等人且否定古注的“今之言者”深表不满，对这些不学之徒好出大言、扰乱治学的不良学风更以“欺乱”斥之。B.作者提倡以据实控有的态度去对待历史上的成败兴废、事业踪迹，厘清因果，比较优劣，这样“足以应当时之务 达到经世致用的目的。C.作者认为自己在学问上虽可成就一家之事业，但还是不

32、同程度上存在着轻目重耳，拘泥于所见而不知适应变化的弊病。D.作者在这封书信中对同龄友人推许鼓励，倾吐怀抱，笔端流露真情；谈论治学之道，眼界开阔，见解精辟，语言洁净简要。【答案】C【详解】本题考查学生对文言.文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项“，C 项，结合文本内容“以至今日，其所见闻名公才人之所论讨此亦学者之一病也 可知，认为自己在学问上虽可成就一家之事亚”说法错误。故选C。【点睛】这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是：抓住题干，读全读准。

33、在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。参考译文:我与你年龄相同，但是见解不同。你性格俊逸通达，坚定明确，内心正直，态度温和，再以温和谨慎的外表作修饰，因此为人处世清明高尚，没有罪过。我在京城时，家事人事，整天匆匆

34、忙忙，不能每日拿出内心的想法来使自己明白，自然也不敢用同辈人之间的方式来期望你来了解我。去年请假，从江汉一带回到京城，才知道你调任地方的缘由，勇于坚守大义，从前我期望你的想法，果然是没有错误的，自己私下感到可喜可贺，你果然没有辜负上天赋予的使命和我的期望，这两点就是自觉可喜可贺的原因，真是很值得庆幸、很值得庆幸啊。我不值一提，虽然能够做点学问，但也没有什么用处，像你那样的才学，遇到这样的时运，真让人感到可惜啊。先前所说的“俊逸通达，坚定明确，内心正直，态度温和，再加上温和谨慎的外表“，这是才能让人感到可惜啊。四十岁做刺史，得掌一偏僻小郡，有衣食，却无做官的辛苦，这是时运的可惜啊。我认为这是上天

35、帮助你成就他日的名誉和声望，创造业迹给祖先增光，给后代留下榜样，时机正在今日，怎么能不努力啊。我常想，百代以后，未必是不幸的，为什么呢？因为那时的书籍齐备，而且事实也更多了。今天的谏官一定会说：“假使圣人的精微意旨没有流传下来，是郑玄这些人所作注解的罪过。“我看郑玄等人所做的解释，清楚完备，即使圣人再生，也一定会提携他们，让他们居于子游、子夏的文学地位上。假使郑玄等人的解释不值得学习，非要使得圣人复活，比如让周公、夫子亲自传授精微意旨，然后才去做学问。如果这样，那么圣人不能再生，就终生不做学问；假使圣人再生，也就是在学问上随意耍滑罢了。这是那些不学之徒，好说大话，欺骗扰乱普通人罢了。从汉朝以来

36、，历代统治者成功与失败、衰亡与兴盛，他们的事迹或一两件，或成千上万件，形形色色，有根据的，没有根据的，都可描绘出来。考证它的由来，裁定它的长短，得到其中的十分之四五，就足够用来应对当时的需要了。不像古人那样，穷究推求上天玄妙之处，在没有任何线索的情况下苦苦追寻，在细微之处推算，然后才能去做学问。所以说，出生在百代之后，未必是不幸运的。孔夫子说：“三人行，必有我师焉。“这是依其所见所闻，能够不丢失并且记在心里所至啊。楚王向孔子询问萍实，扎子回答说：“我往年听童谣因而知道这种东西。”这是以童子为师啊。参照上古的书籍，再结合见闻加以斟酌，才能成为真正的圣人。诸葛孔明说：“诸公读书，是想成为知识渊博的

37、人罢了。“这是因为受眼前见到的事物局限，而不懂得适应变化。尽管说的是腐儒，但也是研究学问的人的通病啊。我从元和年间以来，一直到今天，耳闻目睹的名公才人的论述、典籍刑律制度、征伐叛乱之事，考证它当时的情况，参考前古的记载，能够没有遗忘丧失且心里记得，也可称为自成一家的事业了。只是随时看见随时遗忘，随时听到随时荒废，全是因为轻视所见偏重听闻的过错，这也是做学问的人的通病。像你那样上天赋予的禀性，与我相去甚远。我自知自己愚妄固执，不能苦心研究学问，即使能够研究学习，也不能拿出来实施它。我诚恳地想成全你的美好愿望，等将来接受你的教导后，在一个官署任职时能够没有过失罢了。自古以来从来没有不学而能名传后世

38、的人，希望你努力！二、文言文阅读阅读下面的文言文，回答问题。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。”是故古者圣王之为政也，言口：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所特者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。专者闻之，亦退而谋日：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。理考闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不

39、可不为义。“季考闻之，亦退而谋目：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远都郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？目：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。“故古者圣主之为政列德而尚贤曩在农与工洋之人有熊则举之而手之爵重予之禄任之必事断于之念,曰:号仔不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下

40、之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，必再成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闵天泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故土者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”（选 自 墨子 尚贤上，有删改）7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一 项 是（）A.故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令B.故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能

41、则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令C.故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令D.故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令8.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.亲者，指与君主关系亲密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；远者，指关系疏远，不在君主身边的人。B .国，指诸侯国；郊，指都城外百里以内的地方；远鄙，指远方边邑；四鄙之萌人，指生活在边境的百姓。C.九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有 禹贡九州、尔雅九州、周礼九州等，后用作中国的代称

42、。D.爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等，均世袭罔替，封地均称国，各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。9 .下列有关选文内容的分析解说，不正确的一项是()A.墨子认为，对国家的贤良之士要“富之，贵之，敬之，誉之“，这样以后，才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。B.墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”，墨子希望通过“富之，贵之，敬之，誉之”等手段来发掘人才。C.墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君主“尚贤事能 的重要影响及意义。D.墨子为了证明自己的观点，运用了一连串的类比，如文章第二段以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法。1 0 .把文中画横线的句子翻译

43、成现代汉语。(1)举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。(2)故土者所以为辅相承嗣也。1 1 .第三段中，墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么？【答案】7.C8.B9.B1 0.(1)把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。(2)所以，贤士是用来担任宰相的属官的。1 1.墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。【分析】7.本题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名

44、词代词在句中担当的成分来断。“列德”和“尚贤”对举，由“而”字连接，中间不能断开，说的是“古者圣王之为政 的特点，据此排除A、D两项；“高予之爵 和 重予之禄”为对称结构，故应在 高“重”之前断开，且“举”的宾语是“之”，动宾后要断开，据此 排 除B项。故 选C。8.本题考核理解古代文化常识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。B项，“国，指诸侯国”错误，“国”指国都。故 选B。

45、9.本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“有关选文内容的分析解说，不正确的一项B项,“墨子所说的，贤良之士，即，国之善射御之士”错误,从文中来看，“贤良之士”并非指 国之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。故 选B。10.本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落

46、实。(1)举，拿、把；授，授予；贤者，贤能的人；三者，指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定权；为，因为。(2)故，所以；所以，用来的；为，担任，做；辅相，宰相；承嗣，即丞司，属官。11.本题考查学生分析论据作用的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题”第三段中，墨子举 尧 禹 汤 等人的例子是为了论证什么，然后浏览语段，把握语段的观点是什么，接着分析这些例子的内容，分析例子和观点之间的关系。解答本题，需要结合本段开头墨子提出的观点，以及举例之后墨子的总结。本段开头墨子说，“故古者圣王之为政断予之令，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列举事例之后墨子提出“故得士则谋不困则由得士也“，即

47、总结前面事例中圣王任用有德才士人的益处。由此可知，墨子举“尧”“禹”汤 等人的例子是为了论证如果任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处：对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”;对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：墨子说：“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他

48、们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家中擅长射箭、驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行，善辩的言谈，广博的学识呢，这本来就是国家的珍宝和社稷的良佐，也一定要使他们富足，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这样以后，国家的贤能之士也就可以得到增加了。“所以古代的圣王治理国政，说道：”行为不合乎道义的人就不让他富有，行为不合乎道义的人就不让他尊贵，行为不合乎道义的人就不与他亲密，行为不合乎道义的人就不与他接近。“因此，国家中富裕而显贵的人听到这话，都回来商量说：“先前我们所凭借的是富贵，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”与君主

49、关系亲密的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是与君主的亲密关系，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开关系疏远的人，那么我们不可不做合乎道义的事。“在君主身边的人听到这话，也回来商量说：“起初我们所凭借的是在君主身边，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。”远离君主的人听到这话，也回来商量说：“我们先前因为远离君主而无所凭借，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开不在身边的人，那么我们不可不做合乎道义的事。等到边邑郊外的臣子，宫中的宿卫之官，国都中的一般人，四方边地的人听到了，都争先做合乎道义的事。这是什么原因呢？墨子说：君主用来役使臣下的，只有一种东

50、西；臣下借以侍奉君主的，只有一种途径。就好像富足的人家，有高墙和很大的屋子，墙修完了，仅在墙上开一扇门，有盗贼进入，关闭他进来的门再寻找他，盗贼就无从出去了。这是什么缘故呢？就是因为君主抓住了关键。“所以古代圣王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他：如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来排列位次