诗歌鉴赏附高考真题.pdf

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1、诗歌鉴赏附高考真题.tx t成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。把一切平凡的事做好既不平凡，把一切简单的事做对既不简单。第一部分鉴赏技巧从1988年语文高考首次出现诗词鉴赏题以来，诗词鉴赏题在高考语文卷中所占的分值越来越大。考试大纲对诗词鉴赏这部分所提出的要求是“鉴赏古诗词的形象、语言、表达技巧，并分析作品的思想内容和作者的观点态度。”考题多以主观题形式出现。古诗词的形象包括人的形象以及物的形象。那么，意象又是什么呢？简而言之，诗人在客观之物上加上主观之意，便创造出一定的意象。在古诗词的创作和发展中，有些事物所包含的主观感情被逐渐固化下来，用以表现特定的场景和寓意。在高考中，有一些

2、意象是反复出现的。笔者在此用一首小诗把高考中经常出现的意象进行总结，以助考生记忆，从而更好地解答诗词鉴赏题：松梅竹菊寓高洁，借月托雁寄乡思。杜鹃鹏料啼凄凄，梧桐叶落透悲意。别时长亭柳依依，落花流水传愁绪。乌鸦燕子系兴衰，草木仍在人事移。1、“松梅竹菊”寓高洁：松梅竹菊是品行高洁、不畏邪恶的形象化身，古人常用这四种形象表现高洁的情操。刘 桢 赠从弟有云：“岂不罹凝寒，松柏有本性 王 吉 咏竹则言：“岁寒别有非常操，不比寻常草木同。”元 稹 菊花一诗有云：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花二写梅的诗句也有很多，如“遥知不是雪，为有暗香来。”“零落成泥碾作尘，只有香如故。”2004年北京卷考察的 是

3、苏 轼 的 红梅，该诗表现出了红梅不畏严寒，不与桃杏争春的高洁品格。2、借“月”托 雁”寄乡思皓月当空常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念，如：李 白 静夜思、“举头望明月，低头思故乡”，杜 甫 月夜忆舍弟“露从今夜白，月是故乡明”，再 如 苏 轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，均表达了诗人的思乡之情。雁是一种候鸟，古诗词常用大雁南飞的景象书写在外游子的思乡之情。2004年湖北高考语文卷所出的诗是王湾的 次北固山下。诗的最后两句写道：“乡书何处达？归雁洛阳边。”诗人漂泊流浪，到底什么时候能重返故乡，连泊舟中的诗人自己也不清楚，因此他只好寄希望于春光中北归的大雁为自己传书了。归雁这一意象写

4、出了作者的思归之情。3、“杜鹃”“鹏鹃”啼凄凄杜鹃，又名子规、杜宇等，在古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）在让位于他的臣子后隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，又说杜鹃叫声如“不如归去”，于是古诗中的杜鹃就成为了凄凉、哀伤的象征。2004年全国卷n 诗词鉴赏题考察的是晏几道的 鹏科天：鹤鹃天晏几道十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。题目问道：在这首词中，作者为什么要描写杜鹃的啼叫声？此间的解答就应从杜鹃的叫声入手，词中也提到了“声声只道不如归”，表达的是作者漂泊之外的思归之情。古诗词中出现的“鹏鸿”这一意象也经常透

5、出悲凉之意。比如李白的 越中览古：“宫女如花满春殿，只今惟有鹏鸿飞。”4、“梧桐”叶落透悲意古语有“一叶落而知秋”，说的便是梧桐叶落。以梧桐写悲秋，是古人常用的手法。2004年福建卷的诗词鉴赏题为朱淑真的 秋夜，其中就写到了“梧桐”这一意象：夜久无眠秋气清，烛花频剪欲三更。铺床凉满梧桐月，月在梧桐缺处明。此诗中，凉床、月影和梧桐，共同营造出孤寂的意境。5、别 时“长亭”“柳”依依在古典诗词里，杨柳常常与离情相关联，诗经中 的 采薇便写道：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”柔弱的杨柳摇摆不定的形体，最能传递亲友离别时依依难舍之情。此外，“柳”与“留”也谐音。长亭为古人送别之场所，因此也

6、是送别诗中经常出现的意象。柳永的 雨霖铃同时写到了这两种意象，分别是“寒蝉凄切，对长亭晚。”以及“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”6,落“花”流“水”传愁绪“花”落让人爱怜、伤感，“水”流或喧嚣或舒缓，绵延不绝，最惹人愁绪，因此，在古诗词中常用落花流水来表达忧愁。如 李 煜 虞美人：“春花秋月何时了，往事知多少”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；又如李清照 一剪梅：“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁7、“乌鸦”“燕子”系兴衰乌鸦这种鸟经常在坟头等地出现，常被视为不祥之兆，诗 人 常 用“乌鸦”这一意象渲染出衰败的氛围。燕子则因其有眷恋旧巢的特点，成为古典诗词表现时事变迁，抒发历史兴衰

7、感慨的寄托。出 现“乌鸦”这一意象的高考题目不少，如：2006年 湖 北 卷 丹阳送韦参军“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠”，2006年 江 苏 卷 鹤鸽天“山接水，水明霞，满林残照见归鸦”。2007年浙江卷出了一道对比鉴赏题，分别是刘禹锡的 乌衣巷、吴 激 的 人月圆和 元 曲 山坡羊.燕子，三篇作品均通过“燕子”这一意象，表达了深沉的兴亡之感。8、“草木”仍在人事移草木常青，人事却已悄然发生变迁。古诗词常用“草木”来表达物是人非的感慨以及对历史兴亡的感叹。如 扬州慢“过春风十里，尽弗麦青青”。2007年湖北卷诗词鉴赏题 过华清宫也用到了树木的意象：“玉辇升天人已尽，故宫惟有树长生。”1、冰

8、雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相间，一片冰心在玉壶。”（王 昌 龄 芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古 人 用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再 如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。2、月 亮 对 月 思 亲 引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李 白 静夜思）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月 明 中（李 煜 虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碳里征人三十万,一时回首月中看。磺，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。3、

9、柳 树 以 折 柳 表 惜 别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，山此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年 曾 考 过 的 送别诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由 于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉 代 就 有 折杨柳的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的浦陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而满陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，瀚陵伤别”的诗。后 世 就 把“浦桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿

10、杨陌上多别离”的诗句。柳 永 在 雨霖铃中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中 折杨柳的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到 折杨柳的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？4、蝉 以 蝉 品 行 高 洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐诗别裁说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王 在狱咏蝉：“无人信高洁。”李 商 隐 蝉：

11、“本以高难饱”，“我亦举家清”。王 沂 孙 齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞 世 南 蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。5、草 木 以 草 木 繁 盛 反 衬 荒 凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽养麦青青。”（姜 夔 扬州慢）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青养麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹤空好音。”（杜 甫 蜀相）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青

12、草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄硼白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘 禹 锡 乌衣巷）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。6、南 浦 在 中 国 古 代 诗 歌 中，南浦是水边的送边之所。屈 原 九 哥 河 伯 ：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江 淹 别赋：“春草碧色，春水深波，送君南浦，伤如之何！”范 成 大 横塘：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。7、长 亭 是 陆

13、上 的 送 别 之 所。李 白 菩萨蛮：“何处是归程?长亭更短亭。”柳 永 雨霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李 叔 同 送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。21、琴 瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦 作“瑟琴”。诗 周 南 关 雎 ：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又 小雅常棣：“妻子好合，如鼓琴瑟（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈 子 昂 春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕出川22、螟蛉 诗 小 雅 小 宛 ：“螟蛉有子，蝶赢负之。”蝶赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蝶赢幼虫的食料。古人错以为螺赢养螟蛉

14、为子，因把作为螟蛉养子的代称。23、鸿雁 汉 书 苏轼传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如 晏 殊 清平乐：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。24、神器 指帝位、政权。老子：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”25、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，

15、一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见 续幽怪 录 定 婚 店）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。26、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。27、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝辔的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西厢记第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。29、连理枝、比翼鸟作恩 爱 夫 妻 的 比 喻。连理枝指连生在一起的两棵树。

16、比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的 长恨歌：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。31、青梅竹马出自李白的 长

17、干行：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32、问鼎 以问鼎比喻图谋帝王权位。左传宣公三年：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。33、见 背 背，离开。谓父母去世。李 密 陈情表：“生孩六月，父母见背。”34、逐鹿 汉书 蒯 通 传 ：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏 征 述怀：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”35、三尺 是法律的代

18、名词。三尺，也 叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所 以 称“三尺法”36、杜康 说文解字巾部：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹 操 短歌行：“何以解忧，唯有杜康。”37、鸿 鹄 鸿 鹄 飞 得 很 高，常用来比喻志气高远的人。史 记 陈 涉世家：“陈涉太息曰：燕雀安知鸿鹄之志哉！38、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。西厢记第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋39、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。40、谢家 唐宋诗词不达意

19、处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：(1)用谢安、谢玄家事，意指人有风度。世说新语言语载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾 泌园春叠嶂西驰：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”(2)指山水诗人谢灵运之事。宋书谢灵运传载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。41、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情(见于 三国志魏书武帝纪)。42、婵娟婵娟，姿态美好，多

20、用于形容女子;因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。43、献芹 列 子 杨朱有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“萤于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也 说 芹献。高 适 自淇涉黄河途中作：“尚有献芹心，无因见明主。”44、执牛耳 用“执牛耳”指盟主。古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故 用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。左 传 哀公十七年：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲 姜山启彭山诗稿序：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼(太仓，人名)45、作壁上观壁：营

21、垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语 出 史记 项 羽 本 纪 。46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟F碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气过江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。47、红豆 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，南州记称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。本草称 其 为“相思子”。王 维 相思诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。

22、”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊 怀汪进士煜：“安床红豆底，I I 日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜 牧 赠别：“娉娉袅袅卜三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。49、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于 山海 经 北 山 经）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报;也比喻不畏艰难，努力奋斗。50、击楫中流也 作“中流击楫”，楫，船桨。出 自 晋书祖逖传：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰：祖逖不能清中

23、原而复济者，有如大江。”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文 天 祥 贺赵侍郎月山启：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括 满江红辛卯生日：颖脱难藏冲斗佥IJ,誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮 念奴娇登多景楼：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓51、鸡口牛后 战国策韩策：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。52、岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故 有“岁寒三友”这称。53、花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君子”。54、泰斗“泰山北斗”

24、的筒称。典 出 新唐书韩愈传，比喻杰出的可为榜样的人物。55、人杰典 出 史记高祖本纪，指才智突出的人物。56、仁人典 出 论语卫灵公喻指有博爱思想、以天下为己任的人。57、传人典 出 荀子非相，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。58、玉成典 出 西铭（西晋张载），比喻为人成全好事。59、口碑典 出 五灯会元，比喻众人的口头称颂。60、壁还敬词，典 出 左传僖公二十三年，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。61、方家典 出 庄子秋水篇，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。62、等身典 出 宋史贾黄中传，敬辞，比喻著作多，堆起

25、来等于该人的身高。63、西席典 出 称谓录，代指老师。64、心许典 出 史记吴太伯世家，心中暗自答应的意思。65、三味典 出 邯郸书目，比喻深含的意思（多含褒义）。66、洗耳典 出 琴操河间杂歌箕山操（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。67、斧正典 出 庄子徐无鬼，指请人修改自己的作品，也 作“斧正”68、抱璞典 出 韩非子和 氏，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。69、染指典 出 左 传 宣公四年，比喻沾取不应得的利益。70、射影典 出 苦热行（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。71、掣时典 出 吕氏春秋具备，比喻办事受牵制，不顺利。72、青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选

26、遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。73、雷同典 出 礼 记 曲礼上，相同的意思，或人云亦云。74、涂鸦典 出 尧山堂外纪（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。75、城府典 出 宋史傅尧俞传，比喻令人难以揣测的深远用心。76、借光典 出 战国策秦策，向别人询问或请人给自己方便时的套话。77、物色典 出 后汉书严光传，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。78、不才典 出 庄 子 山木篇，自谦没有才能。79、方寸典 出 三国志 蜀志，

27、指人的心。80、提刀典 出 世说新语 容止，比喻代人写文章。81、下榻典 出 后汉书徐稚传，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。82、润色典 出 论语宪问，比喻对文稿细加修饰。83、春秋典 出 诗经鲁颂，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。84、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班 社 常 以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子二85、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，

28、淹死在水里。后以喻坚守信约。李白 长干行：“常存抱住信，岂上望夫台86、班马送别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李 白 送友人：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”87、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。晋书王敦传：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。88、辞第汉时，北方匈奴贵

29、族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜 甫 奉和严中臣西城晚眺十韵：“辞第输高义，观图忆古人。”89、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳 飞 满江红遥望中原：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，-鞭直渡清河洛。”90、钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫卜五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李 白 赠薛校书：“未

30、夸观海作，空郁钓鳌心。”91、三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。汉书高帝纪下：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也 叫“三尺法”。汉 书 杜周传：“三尺安出哉？”92、还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故 以“还珠”喻官吏为政清廉。杜 牧 春日言虢州李长侍十韵：“今日还珠守，何年执戟郎？”9 3、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后 便 以“多鸡”借指大赦令

31、。李 白 流夜郎赠辛判官：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”9 4、烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便 以“烂柯”喻离家年久。刘禹 锡 酬乐天扬州初逢席上见赠：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”9 5、青眼 相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康

32、就用青眼，后 以“青眼”指对人喜爱或器重。杜 甫 短歌行：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子9 6、高山流水 也 作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐贡 世情歌：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛 弃 疾 谒金门：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”9 7、哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”-语出自“鸿雁”。诗 小雅 鸿 雁 曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我励（q ,劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见

33、流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚 自 珍 己亥杂诗：“三更忽轸（z h n,悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。9 8、巴 歌 亦 称 巴 唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐 人 李 群 玉 自泮浦东游江表途出巴秋投员外从公虞:“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳 水调歌头再和寄酬袁子英萧寺：多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多 利“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉 对楚王问。9 9、白 衣 苍 狗 亦 叫 白 云 苍 狗，比喻世事变幻无常。出

34、自杜甫诗 可叹：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，会儿像白云，一会儿像灰狗。宋 刘 克 庄 沁园春和吴尚书叔永：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只 有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。1 0 0、吴 钩 泛 指 宝 刀、利剑。出自汉赵晔 吴越春秋阖闾内传：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛 弃 疾 水龙吟登建康赏心亭：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。

35、把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。诗歌鉴赏知识梳理（一）意象诗歌中的形象，我们又称之为“意象”。是指诗人根据现实生活中的各种现象加以艺术概括所形成的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的人、物和自然景象。意象是诗歌形象的重要组成部分，它是指诗歌中熔铸了作者主观感情的客观物象。客观的自然景物即“物象”一经诗人摄入笔端，就必然带上了诗人的情感色彩，赋予它灵性，便成了浸透着主观意愿的“意象”。诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是多采用言在此意在彼。写景则借景抒情，咏物刚托物言志，这里的所写

36、之“景”、所 咏 之“物”，即为客观之“象”,借 景 所抒的“情”，咏物所言的“志”，即为主观的“意”；“象”与“意”的完美结合，就是“意象”，即作者的主观之意和客观之象融为一体的艺术形象。由此可将诗歌中的形象分为四类：（一）人物形象，既指诗歌中作者创造的人物形象，又指诗歌中的抒情主人公，即作者的形象；（二）事象，事象即动作形象；（三）物象，物象即事物形象；（四）景象，景象即景物形象。在古典诗歌中最为普遍与常见的就是后两种。因此，鉴赏具体作品的时候，只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所体现的情调，意象的社会意义和感染作用，才能真正地鉴赏古代的诗词作品。意象色彩的冷暖传递着诗人不同的

37、情感体验。一般暖色预示着热烈活泼，积极向上，意气奋发；冷色代表着冷漠低沉，消极颓唐，孤寂凄凉。准确理解修饰词。客观物象是没有情感倾向的，诗人让客观事物“皆着我之色”后便蕴涵了丰富情感。诗人着我之色往往更鲜明体现在某些描写景物的修饰语上，使景物带有倾向色彩。如：天 净 沙?秋 思 马 致 远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。曲中的藤、树、鸦、桥、道、风、马，除鸦有特定意象外，其他看不出情感倾向，但分别用枯、老、昏、小、古、西、瘦等一系列带有倾向色彩的词修饰后，藤是干枯的毫无生气，树是衰朽残败，鸦是傍晚暮鸦，桥是狭小少人经过，道是荒凉古道。曲子通过描写富有特征而又互

38、有联系的景物，物象变为有倾向的意象，整个融入萧条荒寂之中，意境顿生，以概括而巧妙的艺术构思构成一幅弥漫着阴冷气氛和灰暗色彩的秋效夕阳图。常见的意象1、松柏松柏生长环境恶劣、经寒不衰、枝干坚韧，具有一种凛然正义。在文人笔下，松是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松来表现自己对高风亮节的赞美和追求。如：李白 赠书侍御黄裳：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人。三国人 刘 桢 赠从弟：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。2、竹本固性直、心空节贞、绿竹葱茏正直谦虚，坚贞高洁隐士君子。如：“高节人

39、相重，虚心世所知”（张九龄），赞美竹的气节与虚心。”可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”（苏 轼 于潜僧旅筠轩）可见将竹视为名士风度的最高标识了。“竹径通幽处，禅房花木深。”（常 建 题破山寺后禅院），隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈经论道。3、柳“柳”者，“留”也，柳枝依依缠绵怫恻，离愁别绪送别怀人。如：渭城朝雨泡轻尘，客舍青青柳色新。”送元二使安西表达对分别的眷恋。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园起情。”“折柳”寓有惜别怀远之情。“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。”在杨柳依依的岸边，离别之情油然而起。4、梅一一最先开放，傲霜斗雪敢为人先，不畏权贵君子。

40、如：宋 人 陈 亮 梅花：”一朵忽先变，百花皆后香。诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王 安 石 梅花：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作 咏梅：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元 人 王 冕 墨梅：”不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。5、菊临秋而开，凌冰傲霜不畏权贵，坚守晚节志士。如：郑思肖：“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”菊

41、颜色淡雅淡薄名利，不求闻达隐士。如：“采菊东篱下，悠然见南山”“开轩面场圃，把酒话桑麻，待到重阳日，还来就菊花”（孟 浩 然 过故人庄）唐 人 元 稹 菊花：”秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。6、大雁春秋迁徙思乡之情。鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如：隋人薛道衡 人日思归：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。“故乡渺何处?归思方悠悠。淮南秋夜雨，高斋闻雁来”（韦 应 物 闻雁），“晓发梳临水，寒塘坐见秋。乡心正无限，一雁过南楼”（赵 寒塘

42、）。鸿雁传书。如：“鸿雁几时到，江湖秋水多。”天末怀李白作为送书信的使者。7、杜鹃（子规、布谷）叫声凄切悲 凉 凄 清 忧 愁 忧 思。（哀怨、思归）如：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”李 白 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋 人 贺 铸 忆秦娥：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。“可堪孤馆闭春寒，

43、杜鹃声里斜阳暮”（唐 人 秦 观 踏莎行）“子规夜半犹啼血.，不信东风唤不回”（宋 人 王 令 送春）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼”（苏 轼 浣溪沙）诗人在逆境中对人生抱着乐观、豁达的态度，所以在萧萧暮雨中传来的杜鹃的啼鸣，让人感到其境颇为清远，其情颇为恬适。8、月（残月、明月、新月、孤月、冰镜、蟾兔、玉盘）它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。如：李 白 静夜思：“举头望明月，低头思故乡杜 甫 月夜忆舍弟：“露从今夜白，月是故乡明。”刘 禹 锡 石头城：“淮水东边旧时月，夜深 还 过 女 墙

44、 来 张 九 龄 望月怀远：“海上生明月，天涯共此时。”杜 牧 泊秦淮：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”9、斜阳给人以凄凉、沮丧、失落之感。游子思妇善用夕阳抒他们的情思。如范仲淹：“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”（秦 观 满庭芳）“夕阳西下，断肠人在天涯。”在特定的环境中，给人以苍茫沉郁之感。故古人也常以夕阳意象塑造气象浑然、辽阔、苍茫的意境。如：王 维 使至塞上：“大漠孤烟直，长河落日圆（边塞诗）夕阳与时序流转有关，故诗人常借夕阳发思古之幽情。（怀古诗）王 安 石 桂枝香？金陵怀古以“征帆去棹残阳里，背西风酒旗斜矗。”为现实背景，感 喟“六朝旧事

45、随流水，但寒烟衰草凝绿”的物是人非。10、登高、凭栏。多传达相思之情、报国之志和壮志难酬的悲伤与激情。如：杜 甫 登高：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”岳 飞 满江红：“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。”诗歌鉴赏知识梳理（-）答题技巧（一）炼字技巧：炼字型：提问方式：这一联中最生动传神的是什么字?为什么？提问变体：某字历来为人称道，你认为它好在哪里？解答分析：古人作诗讲究炼字，这种题型是要求品味这些经锤炼的字的妙处。答题时不能把该字孤立起来谈，得放在句中，并结合全诗的意境情感来分析。答题步骤：（1）解释该字在句中的含义。（2）展开联想把该字放入原句中描述景象。（3）点出该字烘托了怎样的意境，或

46、表达了怎样的感情。答题示例：南浦别白居易南浦凄凄别，西风袅袅秋。一看肠一断，好去莫回头。前人认为，“看”字看似平常，实际上非常传神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意这种说法吗?为什么？答：同意。看，在诗中指回望（步骤一）离人孤独地走了，还频频回望，每一次回望，都令自己肝肠寸断。此字让我们仿佛看到抒情主人公泪眼朦胧，想看又不敢看的形象（步骤二）。只一“看”字，就淋漓尽致地表现了离别的酸楚（步骤三）。（二）表达技巧的内容：表达技巧有三个层面的内容：修辞方法、表现手法（表达方式、文艺表现方法）、篇章结构。1、修辞方法：比喻一一用一种事物或情景来比作另一种事物或情景。有突出事物特征，把抽象的事物

47、形象化的作用，更加生动感人。比拟一一把物当作人来描写叫拟人，或把人当作物来描写叫拟物。比拟有促使读者产生联想,使描写的人、物、事表现的更形象、生动的作用。设问一一先提出问题，接着自己把看法说出。问题引入，带动全篇，中间设问，承上启下，结尾设问，深化主题，令人回味。反问一一用疑问的形式表达确定的意思。用来加强语气，表达强烈感情。借代一一借用相关的事物来代替所要表达的事物。借代可用部分代表全体，具体代替抽象，用特征代替人。借代的运用使语言简练、含蓄。对偶一一用结构相同、字数相同的一对句子或短语来表达两个相对或相近的意思。从形式看,语言简练，整齐对称；从内容看，意义集中含蓄。夸张一一对事物的形象、特

48、征、作用、程度等作扩大或缩小的描述。有更突出、更鲜明地表达事物的作用。互文一一“互文”即古代诗文的相邻句子中所用的词语互相补充，结合起来表示一个完整的意思，是古汉语中一种特殊的修辞手法，在古诗词中的运用一般有两种表现形式：A 为了避免词语单调重复，行文时交替使用同义词，这种互文的特点是在相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。这样可以从已知词义来推知另一未知词义。B 是出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字、含蓄而凝练的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文中只出现一个而省略另一个，即“两物各举一边而省文”,以收到言简意繁的效果。理解这种互文时，必须

49、把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充、彼此映衬才能现出其原意，故习惯上称之为“互文见义”。反复一一叠字叠词叠句：作用不外两种：增强语言的韵律感或是起强调作用，更加生动形象。思想感情的表达更为绵密曲折，音节流美，增强语言的音乐美、修辞美。排比一一把内容紧密关联、结构相同或相似、语气一致的几个句子或短语接连说出来。双关一一在有些诗歌尤其是民歌中，作者为了表达出种委婉含蓄的情感，往往采用隐语、双关的修辞手法。2、表达方式：记叙、议论、描写、抒情。表达方式：诗歌的形象性与抒情性要借助各种艺术手法来表现，我们要了解一些常见的艺术手法。诗词中主要运用叙述、描述、议论、抒情四种表达方式，这其中描写、抒情

50、是考查的重点。情与景关系：诗人写诗来表达他的思想情感。为了达到这侧目的，他需要写景自然界的或周围阙景，来引起情，把情感传达给读者。情与景的处理很重要，如果处理得恰当，他就会激起读者的感情，使读者与他发生共鸣。这样的诗就写得好，能动人。抒情手法分为直接抒情和间接抒情两种。直抒胸臆直抒胸臆就是诗人在其诗作中袒露襟怀，不假掩饰地抒发激情、快意或愁绪。这种方式比较直观。间接抒情一一诗人们往往借助多种修辞艺术，委婉地表达自己的思想感情。分为借景抒情、情景交融、托物言志。借景抒情：诗人对某种景象或某种客观事物有所感触时，把自身所要抒发的感情、表达的思想寄寓在此景此物中，通过描写此景此物予以抒发，这种抒情方