【高中语文】《谏太宗十思疏》 2022-2023学年高一语文必修下册同步备课优选课件（统编版）.pptx

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1、魏征谏太宗十思疏谏太宗十思疏导入朕闻晋武帝自平吴以后，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝，谓其子劭曰：“吾每见主上，不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”指诸孙曰：“此等必遇乱。”及孙绥su，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫 为 人 臣，当 进 思 竭 诚，退 思 补 过，将 顺 其 美，规 救 其 恶，所 以 为 治 也。曾位极台司，名器隆重。当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相？答魏徵手诏导入之前的史书认为他应该被赞美，认为他有先见之明。我却不认为是这样，我认为何曾不忠，他的罪过太

2、大了。作 为 一 个 臣 子，应 该 在 朝 廷做 官，就 忠 心 耿 耿 报 效 君 主；辞 官 隐 退 时，就 反 省 自 己，以 弥 补 过 失。做 得 好 的 要 顺 从，做 错 的 要 规 劝 补 救，这 样 才 能 成 就 治 世，使 国 家 太 平社 会 安 定。何曾居于宰辅大臣的高位，名号与车服仪制彰显地位尊贵，应该正直公正地进谏，辅佐君王，谋虑治国的政令，现在却退朝后才说，朝廷上没有在朝廷上谏争，认为他是明智的，岂不是错误的？跌倒了不去搀扶，怎么能用这样辅助的人呢？学习目标1.了解魏征、唐太宗，掌握谏疏的文体特征；2.积累文言知识，掌握“十思”内容；3.分析本文的针对性及其劝

3、谏技巧；4.学习魏征敢谏善谏的精神品质；5.联系生活，努力做到居安思危、戒奢以俭。任务一 为魏征制作个人档案魏征（580-643），字玄成。唐初名臣。先世是巨鹿下曲阳（今河北晋州西）人，后居相州内黄（今河南内黄西）。魏征少孤贫，好读书，多所通涉。素怀大志，见天下渐乱，尤注意研究纵横之学。隋末农民起义爆发后，大业十三年（617），魏征为李密召为文学参军，掌书记。唐武德元年（618），魏征随李密投奔李渊，后为太子李建成侧近。“玄武门之变”后，李世民不计前嫌，引为太子东宫詹事府主簿，拜谏议大夫。此后渐为太宗信任，历任重臣，加左光禄大夫，进封郑国公。任务一 为魏征制作个人档案唐太宗即位初，有的大臣认为

4、大乱之后，只有像秦汉那样严刑酷法，才能压服人民。魏征用历史事实证明，大乱之后人民渴望致治，只要教而化之，采取适当措施，上下同心，是可以迅速致治的。他帮助唐太宗确定了“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余”的治国方针。唐太宗曾说：“贞 观 初，人 皆 异 论，云 当 今 不 可 行 帝 道、王 道，惟 魏 征劝 我，既 从 其 言，不 过 数 载，遂 得 华 夏 安 宁，远 戎 宾 服 使 我 遂 得 于此，皆魏征之力也。”任务一 为魏征制作个人档案魏征还敢于犯颜直谏，前后所奏二百余事，其中大部分保留在魏郑公谏录和贞观政要两书中。当贞观之治已经形成以后，他仍然关心国家的安危。贞观十一年所上

5、的论时政疏十思疏，是其中最为重要者。综合所谏内容，主要有以下几个方面：居安思危，施行仁义；去奢省费，轻徭薄赋；举贤任能，斥佞退邪；坚持法制，力避任刑；虚怀纳谏，不责过激；偃武修文，少动干戈；善始令终，力防蜕变。任务一 为魏征制作个人档案贞观十七年（643），魏征卒。太宗对朝臣说：“以 铜 为 镜，可 以 正衣 冠；以 古 为 镜，可 以 知 兴 替；以 人 为 镜，可 以 明 得 失。朕常保此三镜，以防己过，今魏征殂c逝，遂亡一镜矣。”太宗还亲自为魏征撰成碑文，亲书刻石。此年，太宗在凌烟阁图画二十四功臣肖像，魏征名列第四。太宗晚年发动亲征高句丽的战争，损失巨大，受创班师，他懊悔地说：魏征如果在

6、世，就不会使我有这次出征。二十四功臣贵戚豪族，英冠人杰赵国公长孙无忌宗室名王，独称军功河间王李孝恭贤辅谋深，遭逢明主莱国公杜如晦智者尽言，青史美臣郑国公魏徵命世之才，善建嘉谋梁国公房玄龄才高望重，社稷之臣申国公高士廉夺槊陷阵，智勇双全鄂国公尉迟敬德南平吴会，北定沙漠卫国公李靖二十四功臣骨鲠大儒，直言不隐宋国公萧瑀临危不惧，真正将军褒国公段志玄开国猛将，入京首功夔国公刘弘基隋室贵臣，唐朝义夫蒋国公屈突通参预谋略，秦府能臣勋国公殷开山驸马英雄，临危不惧谯国公柴绍太原从龙，晚节不终邳p国公长孙顺德出身寒贱，外恭内诡郧yn国公张亮二十四功臣摧凶克敌，恃宠矜功陈国公侯君集助定奇策，英年早逝郯国公张公瑾骁

7、勇虎臣，义气将军卢国公程咬金德行淳备，良谏纯臣永兴公虞世南高祖旧臣，举义殊功邢国公刘政会忠纯不贰，心存唐朝莒国公唐俭国家长城，义名天下英国公李勣j马槊英雄，勇武绝伦胡国公秦叔宝任务二 朗读课文，读准字音木之长zhn 浚jn 壅yn蔽任务三 读懂“十思”君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事

8、，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！君：统治；人：百姓；诚：果真，如果；见可欲：看见（自己）贪图的东西；以：来；自戒：克制自我；作：建造，兴建；谦冲：谦虚；牧：养；满溢：容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同意见；下：居于之下；乐：以为乐；盘游：游乐，这里指田猎。盘，快乐。三驱：田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。以为：以之为；度：限度；敬：慎。任务三 读懂“十思”君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而

9、敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川；喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度；担心懈怠就想到做事要慎始慎终；任务三 读懂“

10、十思”君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！虑壅蔽：担心（耳目被）堵塞蒙蔽；下：臣下的意见；谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人；正：使端正；以：来；黜恶：斥退奸恶小人；恩：施恩；谬赏：

11、不恰当地奖赏；罚：动用刑罚；弘：光大；简能：选拔有才能的人；任：任用；善：好的意见。任务三 读懂“十思”君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见

12、；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪；施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大尚书所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，任务三 读懂“十思”君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；

13、文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！尽：竭尽；播：散布；惠：仁爱，宽厚；信者：诚信的人；效：效忠；豫游：出游，游乐；养：保养；之：那样；鸣琴：弹琴；垂拱：垂衣拱手，指不亲自处理政务；化：教化；劳、苦：使动用法；司：管理；职：职务；役：役使，劳损；聪明：听觉和视觉灵敏；亏：亏损；无为：无为而治；任务三 读懂“十思”君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加

14、则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐（效力），对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样（长）的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦荒思索，代替臣下管理职事，役

15、使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！任务三 读懂“十思”君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海下百川；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！1-2戒奢侈；3-4戒骄傲；5-6戒纵欲；7-8戒轻人言；9

16、-10戒赏罚不公。做到“十思”的好处：人尽其能，可以达到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。见可欲，则思知足以自戒典型史实：王珪谏太宗出美人太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎！”珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：“今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。”太宗大悦，称为至善，遽令以美人还其亲族。见可欲，则思知足以自戒贞观初年，唐太宗与黄门侍郎王珪在宴会上交谈，当时有个美人在旁边侍候。她本是庐江王李瑗的爱姬，

17、李瑗败事后，被籍没入宫。太宗指着她对王珪说：“庐江王荒淫无道，杀害了她原先的丈夫而把她占为己有。暴虐到极点，怎会不灭亡呢？”王离座说：“陛下认为庐江王夺取她是对了呢，还是不对？”太宗说：“哪有杀人而夺取其妻的道理，你却问我对不对，这是什么意思？”如今这个妇人还在陛下左右，所以我猜测陛下的心意认为这样做是对的，陛下如果认为不对，那就是所谓知道邪恶而不能摒弃了。”太宗听罢大为欣喜，夸他讲得好极了，马上命令把这个美人送还给她的亲族。将有作，则思知止以安人典型史实：张玄素谏修乾阳殿贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下

18、今时功力，何如隋日?役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚毁，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐与贫人。事虽不行，然天下翕然（一致称颂），讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍（取舍）顿异，何以昭示子孙，光敷四海？”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”念高危，则思谦冲而自牧典型史实：孔颖达谏太宗“其容若虚”贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“论语云以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，何谓也？”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不

19、能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可测，远不可知若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”念高危，则思谦冲而自牧贞观三年，唐太宗问给事中孔颖达：“论语里讲：有才能的人向没才能的人请教，知识多的人向知识少的人请教，这样，有才能的人好像显得没有才能，知识渊博的人好像显得无知。这句话是什么意思呢？”孔颖达回答说：“圣人实行教化，要求每个人都谦逊退让，有才能的人不骄傲自大，仍旧向没才能的人请教他不知道的事情。自己虽然多才多

20、艺，可还是害怕懂得太少，仍旧向才艺寡少的人讨教求得更多的知识。念高危，则思谦冲而自牧自己虽然有知识，表面上却不表现出来，自己内心虽然已经很充实，表面上却好像空虚。这句话不仅是对庶民百姓的要求，帝王的德行，也应当如此。帝王内心蕴藏神明，外表必须沉默，使人感到高深莫测。如果帝王身居至尊之位，就炫耀自己的聪明，凭借才能欺凌别人，掩饰过错，拒绝诤谏，那么上下之间的情感就会被隔断，君臣之间的原则就会被抛弃，自古以来国家灭亡，没有不是由此而造成的。”惧满溢，则思江海下百川典型史实：魏征谏太宗止泰山封禅贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷频登，岳牧等屡请封禅。惟魏征以为不可。对曰：“陛下东封，万国咸

21、萃，要荒之外，莫不奔驰。今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。宁可引彼戎狄，以示虚弱？竭财以赏，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾、风雨之变，庸夫邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，亦有舆人之论。”太宗称善，于是乃止。乐盘游，则思三驱以为度典型史实：虞世南谏太宗勿纵情畋猎太宗后颇好畋猎，世南上疏谏曰：“臣闻秋狝xin冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒搏，任之群下，则贻范百王，永光万代。”忧懈怠，则思慎始

22、而敬终典型史实：魏征评太宗纳谏“慎始”而难“敬终”陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：“朕即位，未有谏者，所以赏之。”此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥罚。”此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无发，乃称其意！”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于时，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。此难于受谏也。虑壅蔽，则思虚心以纳下典型史实：魏征劾小人权

23、万纪、李仁发贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙引见。任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附下罔上，多行无礼以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，皆兴谤议陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。惧谗邪，则思正身以黜恶典型史实：太宗不识宇文士及谀谄太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟

24、佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸在左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？”帝意复解。恩所加，则思无因喜以谬赏典型史实：魏征谏太宗勿宠长乐公主长乐公主，文德皇后所生也，贞观中将出降，敕所司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子。帝曰：朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主。既加长字，良以尊于公主也。情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。罚所及，则思无因怒而滥刑典型史实：太宗自悔误杀张蕴古贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄

25、，诏令鞠其狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许宽宥，蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食君之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重，若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置，公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理？”任务四 魏征为何谏“十思”？凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为

26、一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？凡百：所有的；元首：君主；景：大；莫：没有谁；殷忧：深深忧虑，殷：深；善始者：开头做得好的；克终者：能够保持到底的；盖：表示推断；必竭诚以待下：以，来；既：已经；傲物：看不起别人。物：人；骨肉：指父母兄弟子女；行路：路人；虽：即使；董：督查；振：同“震”，威吓；貌、心：n作状语；载舟覆舟：意思是人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治；所宜深慎：这是应当深切戒慎的；奔车朽索：奔驰的马车却用朽烂的绳索；21其：难道。任务四 魏征为何谏“十思”？凡百元首，承天景命，莫

27、不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而字住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽

28、诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，吴越也能结成一体，微视别人，骨肉亲人也会成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！任务四 魏征为何谏“十思”？凡百 元 首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始 者实繁，能克终 者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以

29、傲物；竭诚则 胡 越为一体，傲物则 骨 肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟 人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？抽象概括历代君主能创业不能守业的普遍规律；以设问引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明能否恭俭下人是事业成败的关键。从历史教训入手，进一步说明君主厚积德益的重要性。任务五“十思”为何重要？臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，

30、戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。之：主谓之间，取独；长：长得好；固：使牢固；根本：树根；流：水流；远：流得远；必：一定；浚：疏通水道；德义：德行和道义；而：表转折；理：有秩序；下愚：极愚昧无知的人；而况乎：更何况呢？明哲：明智的人；任务五“十思”为何重要？臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。臣

31、听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！任务五“十思”为何重要？臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。当：主持，掌握；神器：

32、指帝位；重：adj作n，重权；域中：天地间；大：adj作n，重要的地位；休：喜庆，福禄；戒奢以俭：戒奢侈，行节俭；处：保持；厚：敦厚；胜：克服；斯：这；以：来。任务五“十思”为何重要？臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢

33、侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。任务五“十思”为何重要？臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。运用排比句设喻，点出“思国之安者，必积其德义”的重要性；从反面论证“居安思危，戒奢以俭，积德胜欲”重要性；任务六 魏征的劝谏艺术？比喻论证：形象生动反面论证：更有说服

34、力对比论证：突出观点引用论证：更有说服力排比：富有气势，语言更有魅力对偶任务六 魏征的劝谏艺术？谦辞：下愚敬辞：明哲、神器、极天、无疆、景命断句贞观十七年太宗问谏议大夫褚遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎当时谏舜禹者十有余人食器之间何须苦谏遂良对曰雕琢害农事纂组伤女工首创奢淫危亡之渐漆器不已必金为之金器不已必玉为之所以诤臣必谏其渐及其满盈无所复谏太宗曰卿言是矣朕所为事若有不当或在其渐或已将终皆宜进谏比见前史或有人臣谏事遂答云业已为之或道业已许之竟不为停改此则危亡之祸可反手而待也断句贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜禹者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农

35、事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史；或有人臣谏事，遂答云业已为之，或道业已许之，竟不为停改，此则危亡之祸可反手而待也。”断句贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制造漆器，大禹雕饰祭器，当时劝谏他们的有十几人。制造器皿这样的小事，何须苦苦劝谏呢？”褚遂良回答说：“雕琢器物就会妨碍农业生产，编织彩绣就会加重妇女的负担。首创奢侈淫逸，这是危亡的开端。漆器制造不止，必然要制造金器；金器制造不止，必然要制造玉器。所以诤臣必定在事情刚有征

36、兆的时候就及时劝谏，等到过失发展到严重的时候，就没有什么再可劝谏的了。”断句太宗说：“你讲得很对。我所做的事，如果有不当的地方，或者是在刚开始时，或者是在将结束时，都应当进谏。近来看前代史书，有时有臣下进谏，君主就回答说已经做了，或者说已经同意做了，终究不因此停止改正。这样下去那么危亡的灾祸必然很快就会到来。”断句贞观初，太宗从容谓侍臣曰周武平纣之乱以有天下秦皇因周之衰遂吞六国其得天下不殊祚运长短若此之相悬也尚书右仆射萧瑀进曰纣为无道天下苦之故八百诸侯不期而会周室微六国无罪秦氏专任智力蚕食诸侯平定虽同人情则异太宗曰不然周既克殷务弘仁义秦既得志专行诈力非但取之有异抑亦守之不同祚之修短意在兹乎断句

37、贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然。周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同，祚之修短，意在兹乎！”断句贞观初年，太宗从容地对身边的大臣说：“周武王平定商纣王的乱政，而取得天下；秦始皇趁周王室衰微，于是吞六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀回答说：“商纣王所为暴虐无道，天下的人都受其苦，所以八百诸侯不约而同。周王朝衰微，六国没有罪过，秦国一味倚仗智谋和武力，蚕食诸侯。虽然同是平定天下，人心却不一样。”断句太宗说：“不是这样的。周灭商以后，努力光大仁义；秦国实现志愿以后，却一味运用欺诈和暴力。他们不仅取得天下的方式不同，而且治理天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！”