尚书四书五经.pdf

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1、一五二一五三【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书尚 书 尚书 是我国现存最早的一部古书，原本叫 书。尚书 是儒家“五经”之首，又被尊为 书经。尚书 的记事内容，上起原始社会末期的虞舜时代，下至春秋时期的秦穆公，收集了距今四千年到两千六百年间的虞、夏、商、周时期的历史文献，有典、谟、训、诰、誓、命等文体，大部分是君王的文告和君臣之间的谈话记录，涉及政治、思想、宗教、哲学、法律、军事、地理、历法等各个领域，是研究我国原始社会和奴隶社会历史情况的重要资料。SHANG SHU四书五经原撰孔子 孟子等一五四一五五【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书YA O D I A N经尧 典【原文】帝曰：“咨!四岳

2、，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾义?”佥曰：“于!鲧哉。”帝曰：“吁!哉，方命圮族。”岳曰：“异哉!试可乃已。”帝曰：“往，钦哉!”九载，绩用弗成。【原文】曰若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。【原文】乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅夷，曰谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋

3、。厥民夷，鸟兽毛。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民，鸟兽毛。帝曰：“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”【译文】查考古时帝尧的事迹。尧的名字叫放勋，他处事谨慎，明察是非，才能杰出，智虑深远，待人温和，诚信恭谨，能够举能让贤。他的光辉普耀四海，泽及天地。尧能表彰任用每一个氏族中的贤才，因此能使各族人民凝聚起来。氏族之间和睦相处了，便时时考察策励百官。百官明正了，又使各个邦国和好并统一起来。天下百姓在尧的教化下，也变得安定团结了。【译文】于是,尧命用羲、和氏族中的贤能之士，敬顺四时变化的规律，效法日月星辰运行的周期制定历法，以教

4、导人民按照时令节气进行生产活动。尧命羲仲居住在东方海滨，一个叫做谷的地方，恭敬地随东升的太阳而起，课率百姓按照时节次第进行农业生产。以昼夜相等的那天为春分，观察鸟星的位置，来确定仲春。这个时节，百姓开始散布田间进行耕作，鸟兽开始生育繁殖。又命羲叔住在南方，课率人民按照时节次第进行耕种、收获。谨慎地观察夏天节气的来临，以白天最长的那天为夏至，观察火星的位置，来确定仲夏。这个时节，天气暑热，百姓都解衣而耕，鸟兽毛羽稀疏。尧命和仲住在西方一个名叫昧谷的地方，恭敬地观察落日的规律，课率百姓按时节次第进行秋收。以昼夜平分的这一天为秋分，观察虚星的位置，来确定仲秋。这个时节，在收获的喜悦之后，百姓安静恬和

5、，鸟兽新长出的毛整整齐齐。又命和叔住在北方一个名叫幽都的地方，课率百姓寻查伏藏的万物。以白天最短的那一天为冬至，观察昴星的位置来确定仲冬。这个时节，百姓生火取暖，鸟兽的毛非常柔软细密。尧对他们说：“唉，羲族与和族的人啊，你们以三百六十六天为一周年，用设立闰月的办法来推定四季并成一年。在这个基础上，信实地厘清百官的职责，这样，许多事就都可以兴办了。”【原文】帝曰：“咨!四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位?”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞?予闻，如何?”岳曰：“瞽子，父顽，母，象傲；克谐以孝，不格奸。”帝曰：“我其试哉!”女于时，观厥刑于二女

6、。厘降二女于妫,于虞。帝曰：“钦哉!”【译文】尧说：“唉!四方诸侯啊，奔腾的洪水到处为害，包围了大山，漫上了丘陵，浪涛肆虐，就如要把天也淹没了一样。老百姓非常痛苦忧愁。有谁能治理洪水啊?”诸侯大臣都说：“哦！鲧可以担任此职吧。”尧说：“唉!这人违逆乖戾，常常背弃教令，危害同族。”诸侯们说：“不会是这样的吧，还是让他试一试，如果不行，就罢免他的职务。”尧说：“那就去吧。鲧啊!一定要恭敬谨慎地对待你的工作。”鲧治水九年，不能成功。【译文】尧说：“唉!四方诸侯啊，我在位已经七十年了，你们有谁能顺受天命践任我的位置吗?”诸侯们说：“我们的德行浅薄鄙陋，愧辱于天子之位。”尧说：“那就考察上层的贵显之士，

7、举用隐伏在民间的贤能君子吧，他们之中应有人能够胜任的。”众人便告诉尧：“在民间有一个人，三十多岁还没有成婚，叫虞舜。”尧说：“嗯，这人我也听说过，他的为人到底怎么样呢?”众人介绍道：“他是乐官瞽瞍的儿子，其父愚顽不化，继母虚妄狠毒，弟弟象傲慢骄狂，但舜能够与他们和谐相处，以自己厚重的德行对待并感化他们，因此能治理好家事，不致偏邪。”尧说：“我倒要考验考验他。”并想把两个女儿嫁给舜，从女儿那里考察他的道德修养和行事的法度。于是，尧饬令在舜的住地举办帝女下嫁的仪式，把女儿嫁给了虞舜。尧勉励道：“要恭敬谨慎地处理好你的事啊!”帝后宫苑四岳举舜伯鲧治水帝尧授时虞书尧典YU SHU YAO DIAN一五

8、六一五七【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书GAOTAOMO经皋陶谟【原文】曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何?”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞!”【译文】“每天能遵从其中的三种德行，就能作为家臣早晚敬心劝勉卿大夫；每天严格敬遵其中的六种德行，就能作为卿大夫辅佐侍事诸侯。合乎三德六德的人得到普遍的任用，符合九德的人都给予职位，使才能杰出、年长德厚的人担任高位，成为百官们敬仰学习的榜样，这样，百官都会惟善是从了。都能遵循五星运行的规律、四季节气的变化来处理事务，许多事业就会遵循正道，走向成功了。【原文】“日宣三德，夙夜浚明有

9、家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊在官，百僚师师，百工惟时；抚于五辰，庶绩其凝。【译文】考察上古的时候，皋陶说：“诚信地遵循先帝的道德规范，就能使政治决策得以实现，使大臣们和谐团结。”大禹问道：“对啊!那么又该怎么做呢?”皋陶答道：“噢!谨慎诚敬地加强自身的修养，并勤勉地治理自己职份之事，永不废弛。以宽厚的道德来感召并统率各个氏族，使整个社会清明有序，那么众多的贤明之士就会振作奋发，乐于辅佐政事。这样，昌明的政治就会由近及远，扩大其影响范围。”禹非常恭敬地赞美皋陶的见解，说道：“是啊!”【原文】皋陶曰：“都!在知人，在安民。”禹曰：“吁!咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安

10、民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”【译文】皋陶说：“治政的根本在于知人善任，使人民安居乐业。”禹说：“唉!要想都做到这些，就是先帝也勉为其难啊!能了解下属的君主就是明智的君主，就能很好地领导臣属处理政务；能使人民安居乐业的君主就是爱民的君主，老百姓就会打心底里归向他、拥护他。既能明智察人又能施惠于人，还担忧什么欢兜，还迁徙流放什么苗人，还怕什么巧言令色、惑乱政纲的奸佞小人呢？”【原文】皋陶曰：“都!亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何?”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉!

11、【译文】皋陶说：“是啊!扶持规正行为的德范有九种，如果说某个人有德行，就可以说：让他开始办理事务吧。”禹问道：“什么是九德?”皋陶告诉他：“宽容博大但又缜密坚实，温和谦柔但又自强自立，诚实自持但又谦虚恭敬，才能出众但又恭敬谨慎，驯顺可亲但又果断刚毅，正直无私但又温和近人，恣意放旷但又敛收约束，刚正不阿但又充实不虚，暴烈奋发但又一心向善。彰明光大这些德行，使之持之以恒，那是多么美好吉善的事啊!【原文】“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五哉!天秩有礼，自我五礼有庸哉!同寅协恭和衷哉!天命有德，五服五章哉!天讨有罪，五刑五用哉!政事懋哉懋哉!天聪明，

12、自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土!”【译文】“不要使诸侯们安逸纵欲，而要兢兢业业，每天以处理繁重的政务为业。不要闲置官位或任用不合适的官员，上天的功业是靠人来代替实行的，因此一定要谨慎用人，否则就是违背天意。上天的道德类序是有典常的，因此以仁、义、礼、智、信等五种道德来诫示我们；上天的尊卑顺序是有礼数的，因此以天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等五种礼数来让我们遵循施用。这些道德礼数是教导我们互相敬重恭顺，团结合作的啊!上天赐命于那些有德行的人们，根据德行大小赐与五种绣有不同纹饰的服装，以区别五种等级；上天讨伐那些犯了罪的人们，根据罪行轻重施加五种不同的刑罚。政务繁重，因此一定要勤

13、勉啊！努力啊！上天和民众的意志是相通一致的，上天所听取的意见，观察的问题，是从民众之中得来的；上天奖赏善人，惩罚恶人，是以民众的好恶为根据的。因此一定要了解并敬从上天的意志，顺应人民的意愿。一定要恭敬小心啊，诸侯们！”百僚师语同寅协敬行远则止盛夏硕果【原文】皋陶曰：“朕言惠可行。”禹曰：“俞!乃言可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉!”【译文】皋陶问禹：“我的话都是顺应天意民心的，可以得到施行吗？”禹答道：“当然!您的话很正确，一定能得到遵行。”皋陶说：“其实我又懂得什么呢?不过每天想着怎样才能勤勉地宣扬光大先帝的德行罢了！”虞 书 皋 陶 谟YU SHU GAO TAO MO一五八一五九

14、【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书YU GONG经禹 贡【原文】禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。【译文】禹为了区分九州的疆界，便在经过的山上插上木桩作为标记，并负责为高山大河命名。冀州：壶口的工程已经结束了，便开始开凿梁山和岐山。太原附近的河道也修理好了，一直修到太岳山的南面。覃怀一带的水利工程，也取得很大成绩，从这向北一直到横流的漳水，一些河道也都得到了治理。这里是一片白色而土质松软的田地，这里的臣民应出一等赋税，

15、也可间杂出二等赋税，这里的土地属第五等。恒水、卫水也都已疏通，其水可以流入大海，大陆泽的工程也已经开始动工。沿海一带诸侯进贡皮服时，可从碣石入黄河来贡。【原文】济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作土有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。【译文】济河与黄河一带是兖州地区。黄河下游的九条河道疏通了，雷夏泽的工程也完成了，河、沮河会合流入雷夏泽。水退之后土地能够种植桑树，因而可以养蚕了。因此人民便从小土山上搬下来，住在平地上。这里是一片黑色的沃土，这里的草已经冒出新芽，树木也已经长出小小的枝条。这里的土地属第

16、六等，这里的人民缴纳第九等赋税。开垦三年之后，再和其他州的赋税相同。这里的人民应当入贡漆和丝一类的物品，并且要将丝织品染成各种花纹，放在竹篮子里贡来。入贡的道路，可由济河、漯河乘船顺流入黄河。【原文】海、岱及淮惟徐州。淮、沂其，蒙、羽其艺，大野既猪，东原平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗，达于河。【原文】海岱惟青州。夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐，海物惟错。岱畎丝、铅、松、怪石。莱夷作牧。厥篚丝。浮于汶，达于济。【译文】横跨渤海向东至泰山，这是青州地区。夷的水利工

17、程，只用了较少的力量便完成了。潍河与淄河的故道，都已经疏通。这里是一片地势较高的灰白色的土壤，沿海的广大地区都是这种盐卤之地。这片土地的质量在九州中属第三等，其赋税是第四等。这里的人民应该进贡盐、细葛布和各种各样的海产。泰山一带要进贡丝、大麻、锡、松树和奇特美好的怪石。莱夷一带可以从事放牧了，还要把山桑和丝放在筐内运来作为贡品。进贡的路线由汶水直入济水。【原文】淮、海惟扬州。彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽定，筱荡既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下，厥赋下上，上错。厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、荡、齿、革、羽、毛惟木。岛夷卉服。厥篚织贝，厥包橘柚，锡贡。沿于江、海，达于淮、泗。【译

18、文】东起大海，北到泰山，南至淮河，这是徐州地区。淮河和沂水都已经治理好了，蒙山和羽山一带的土地，也将要种植庄稼了，大野泽已容贮四周的流水，东原一带的土地也可以耕种了。这里是一片高起的土性较黏的红土地，草木也逐渐茂盛地生长起来。这里土地的质量在九州之中属第二等，应该缴纳第五等的赋税。这里的人民应该进贡五色土，羽山的山谷要进贡夏翟的羽毛，峄山的南面要进贡其特产桐树，泗水边的人民要进贡泗水中可以制磬的石料，淮河一带的人民进贡珠和鱼，同时还要把纤细的黑缯和白缯放在筐内作为贡物献来。进贡的路线由淮水入泗水而后入菏泽，由济水入黄河。【译文】北至淮河，南至大海，这是扬州地区。彭蠡泽已经贮蓄了又多又深的水，南

19、方岛屿上的人们也可以在上面安居了。浩浩的长江已经流入大海，震泽的水利工程也已获得成功。小竹和大竹普遍地生长起来，原野的草生长得很茂盛，树木也都长得很高。这里是一片低洼潮湿的土地，土地的质量在九州中属第九等。这里的人民缴纳第七等赋税，也可以间杂缴纳第六等的赋税。其贡品是金、银、铜三种金属，美玉、小竹和大竹，象牙、犀牛皮、鸟羽和旄牛尾。海岛一带进贡草制的衣服，还要把丝织品放在筐内，把橘子和柚子打成包裹作为贡品进献。进贡的路线沿长江两岸由长江入淮河，再由淮河入泗水。岛夷咸服肇功帝畿白雪漫天移宅于原夔门山水夏书禹贡XIA SHU YU GONG一六一六一【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书【译文】从黑

20、水到西河是雍州地区。弱水在疏通之后，便向西流去；泾水已经疏通，从北面流入渭水；漆水和沮水在疏通之后，北面流入渭水，沣水从南面流入渭水。条荆山和岐山的工程已经完工，终南山、物山一直到鸟鼠山的水利工程都已经全部峻工。平原一带一直到猪野的水利工程取得了很大成绩。三危这个地方已经可以住人了，因而三苗人民得到很好的安置。这里是一片黄色的土壤，土地的质量在九州中属第一等，这里的人民应该缴纳第六等赋税。应该进贡美玉、美石和宝珠一类物品。进贡的路线由积石山附近进入黄河，顺流至龙门，所有运送贡物的船只会集在渭河的弯曲处。昆仑、析支、渠搜等西戎国家都要按照规定进贡皮制衣料。疏通了岍山和岐山，一直疏凿到荆山，穿过黄

21、河，其间从壶口山、雷首山一直到太岳山都得到了疏凿。从底柱山、析城山到王屋山，再从太行山、恒山一直到碣石的水利工程都得到了相当的治理，黄河得以畅流入海了。【原文】荆、河惟豫州。伊、洛、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、，厥篚纤、纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。【原文】黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭，漆沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、物，至于鸟鼠。原隰绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅浮于积石，至于龙门、西河，会于渭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首

22、至于太岳；底柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。【原文】荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，、干、栝、柏、砺、砥、丹，惟菌、，三邦贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。【译文】从荆山到衡山南面是荆州地区。长江和汉水共同流入大海，许多长江支流的流水集中在洞庭湖一带，水势大极了!长江的支流和汉水的支流也都已经疏通了，云梦泽一带的土地也大都可以耕种了。这里也是一片低洼潮湿的土地，土地的质量在九州中属第八等，应该缴纳第三等赋税。应该进贡鸟羽、牛尾、象牙、犀牛皮

23、和三种金属，以及干、栝、柏四种木材，还有磨刀的石头、制箭头的石头、丹砂和竹笋、美竹、树等。州内各国，都贡上当地的名产，将带有毛刺的茅草放在匣内包装起来，把黑色的、浅红色的丝织品和珍珠、丝带子一类东西放在竹筐内，一并贡来。沿江一带及长江的许多支流地区还要贡上大龟。进贡的路线由长江顺流入其支流，再由长江的支流进入汉水的支流，由汉水的支流入汉水，然后登岸由陆路到洛水，再由洛水进入黄河。【原文】华阳、黑水惟梁州。岷、既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和 夷绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡、铁、银、镂、磬、熊、罴、狐、狸织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。【译文】从荆山到黄河，

24、这是豫州地区。伊水、涧水都会集于洛水而流入黄河。荥波泽已经治好，可以贮存大量的河水，使河水不致横溢了。菏泽与孟猪泽之间也疏通了，只有水势极大的时候才可以覆被孟猪泽。这里是一片石灰性的冲积土，土的底层是砂姜。这片耕地在九州之中属第四等，应该缴纳第二等赋税，间或缴纳第一等赋税。应该进贡漆、大麻、细葛布、泞麻，还要把细绵用筐子包装起来和琢磨的磬一并贡来。进贡的路线由洛水直入黄河。【译文】从华山的南面西至黑水，是梁州地区。岷山和蟠冢山都已经能够种庄稼了，沱江和潜水也都疏通了。蔡山和蒙山的工程也已完工，和水一带的民众也前来报告治理的成绩。这里是一片黑色的土地，土地的质量在九州之中属第七等，应缴纳第八等赋

25、税，也可间或缴纳第七等与第九等赋税。要进贡美玉、铁、银、镂、硬石和磬以及熊、罴、狐、狸四种兽皮。这里的贡道可由西倾山区顺着桓水前来，经过潜水和沔水，然后舍舟登陆，陆行至渭水，由渭水横渡入黄河。羽落田亩海滨广斥针松怪石图瑶琨修荡夏书禹贡XIA SHU YU GONG莱夷作牧一六二一六三【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书T A I J I A经太 甲【原文】惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：“先王顾天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉!祗尔厥辟，辟

26、不辟，忝厥祖。”【译文】嗣王太甲对伊尹不顺从，伊尹作书给王说：“先王成汤顾念天的明命是正确的，因此供奉上下神灵、宗庙社稷无不恭敬严肃。上天看到汤的善政，因此降下重大使命，使他抚安天下。我伊尹亲身能辅助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基业。我伊尹亲身先见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，辅相大臣也取得成就；他们的后继王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。嗣王要警戒呀!应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。”【原文】惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”【译文】三年十二

27、月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都。作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊!”【原文】王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”【原文】王未克变。伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。”【译文】王像往常一样不念不闻。伊尹就说：“先王在天将明未明的时刻，就思考国事，坐着等待天明。又遍求俊彦的

28、臣子，开导后人。您不要忘记先祖的教导以自取灭亡。您要慎行俭约的美德，怀着长久的计谋。好像虞人张开了弓，还要去察看箭尾与瞄准器才发射一样；你要重视自己的目的，遵行你的祖先的措施!这样我就高兴了，千秋万世您将会得到美好的声誉。”【译文】太甲未能改变。伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。习惯将同生性相结合，我不能亲近不顺教导的人。要在桐营造宫室，使他亲近先王的教训，莫让终身迷误。嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，能够成就诚信的美德。”冕服迎王奉先思孝功成思退民怀有仁翠山远望【原文】王拜手稽首曰：“予小子不明于德，自不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初

29、，尚赖匡救之德，图惟厥终。”【译文】嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身招来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避；自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，不能谋求于开初；还望依靠您匡救的恩德，谋求我的好结局。”【原文】伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：我后，后来无罚。王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。朕承王之休无。”【译文】伊尹跪拜叩头说：“修养自身，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，人民服从他的教导，没有不喜

30、悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要勉力增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺；接待臣下，当思恭敬，观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”商书太甲SHANG SHU TAI JIA一六四一六五【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书PANGENGSHANG经盘庚上【原文】“若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于

31、厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命!汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沉于众?若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。【原文】盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众出，矢言曰：“我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生,卜稽，曰其如台?先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈?若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，绥四方。”盘庚于民，由乃在位，以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴!”王命众，悉至于庭。【译文】“好像把网结在纲上，才能有条理而不紊

32、乱；好像农民从事田间劳动，只有努力耕种，才会大有收成。你们能克制私心，把实际的好处施给百姓，以至于亲戚朋友，于是才敢扬言你们有积德。如果你们不怕远近会出现大灾害，像懒惰的农民一样自求安逸，不努力操劳，不从事田间劳动，就会没有黍稷。你们不向老百姓宣布我的善言，这是你们自生祸害，即将发生邪恶，而自己害自己。假若已经引导人们做了坏事，而又承受那些痛苦，你们悔恨自己又怎么来得及?看看这些小人吧，你们尚且顾及规劝的话，顾及发出错误言论，何况我掌握着你们可短或长的生命呢?你们为什么不亲自告诉我，却用些无稽之谈互相鼓动，恐吓煽动民众呢?好像大火在原野上燃烧一样，不能面向，不能接近，还能够扑灭吗?这都是你们众

33、人自己做了不好的事，不是我有过错。【译文】盘庚将都城迁到殷。臣民不愿往那个处所，相率呼吁一些贵戚大臣出来，向他们陈述意见。臣民说：“我们的君王迁来，既已改居在这里，是看重我们臣民，不使我们受到伤害。现在我们不能互相救助，以求生存，用龟卜稽考一下，将怎么样呢?先王有事，敬慎地遵从天命，这里还不能长久安宁吗?不能长久住在一个地方，到现在已经五个国都了!现在不继承先王敬慎天命的传统，就不知道老天将断绝我们的命运，更何况说能继承先王的事业呢?好像倒伏的树又长出了新枝、被砍伐的残余又发出嫩芽一样，老天将使我们的国运在这个新都延续下去，继续复兴先王的大业，安定天下。”盘庚开导臣民，又教导在位的大臣遵守旧制

34、、正视法度。他说：“不要有人敢于凭借小民的谏诫，反对迁都!”于是，王命令众人，都来到朝廷。【原文】王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。【译文】王这样说：“来吧，你们各位，我要告诉你们，开导你们。可克制你们的私心，不要傲上求安。从前我们的先王，也只是谋求任用旧臣共同管理政事。施行先王的教令，他们不隐瞒教令的旨意，先王因此敬重他们。他们没有错误的言论，百姓们因此也大变了。现在你们拒绝我的好意，自以为是，起来申

35、说危害虚浮的言论，我不知道你们争辩的意图。并不是我自己放弃了任用旧人的美德，而是你们包藏好意而不施给我。我对当前形势像看火一样地清楚，我如果又不善于谋划和行动，那就错了。【原文】“迟任有言曰：有惟求旧，器非求旧，惟新。古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚?世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。”【译文】“迟任说

36、过：人要寻求旧的，器物不要寻求旧的，要新。过去我们的先王同你们的祖辈父辈共同勤劳，共享安乐，我怎么敢对你们施行不恰当的刑罚呢?世世代代都会说到你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我要祭祀我们的先王，你们的祖先也将跟着享受祭祀。赐福降灾，我也不敢动用不恰当的赏赐或惩罚。我在患难的时候告诉你们，要像射箭有箭靶一样，你们不能偏离我。你们不要轻视成年人，也不要看不起年幼的人。你们各人领导着自己的封地，要努力使出你们的力量，听从我一人的所作所谋。没有远和近的分别，我用刑罚惩处那些坏的，用赏赐表彰那些好的。国家治理得好，是你们众人的功劳，国家治理得不好，是我有过有罪。你们众人，要思考我告诫的话：从今以后

37、，各人履行你们的职责，摆正你们的职位，闭上你们的口，不许乱说。否则，惩罚到你们身上，后悔也不可能啊!”盘庚迁殷汤德日新青城秀水商书盘庚上SHANG SHU PAN GENG SHANG一六六一六七【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书PANGENGXIA经盘庚下【原文】“予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰曷虐朕民?汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：曷不暨朕幼孙有比?故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。【原文】盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用。其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登进厥民。曰：“明听朕言，无荒失朕命!呜呼!古我先后，

38、罔不惟民之承保。后胥鲜，以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻?承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。【原文】“今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沉。不其或稽，自怒曷瘳?汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上?【译文】盘庚做了君主以后，计划渡过黄河带领臣民迁移。于是，集合了那些不服从的臣民，用至诚普告他们。那些臣民都来了，还没有靠近王庭。盘庚于是登上高处，招呼他们靠前一些。盘庚说：“你们要听清楚我的话，不要忽视我的命

39、令!啊!从前我们的先王，没有谁不想顺承和安定人民。君王清楚大臣也明白，因此没有被天灾所惩罚。从前上天盛降大灾，先王不安于自己所作的都邑，考察臣民的利益而迁徙。你们为什么不想我们先王的这些传闻呢?我顺从你们喜欢安乐和稳定的心愿，反对你们有灾难而陷入刑罚。我若呼吁你们安居在这个新都，也是关心你们的祸灾，并且远遵先王的意愿。【译文】“我想到我们神圣的先王曾经烦劳你们祖先，我不能使你们前进以安定你们，而耽误政事，长久居住在这里，先王就会重重地降下罪疾，问道：为什么虐待我的臣民?你们万民如果不去谋生，不和我同心同德，先王也会对你们降下罪责，问道：为什么不同我的幼孙亲近友好?因此，有了过错，上天就将惩罚你

40、们，你们不能长久。大享先王无助民人洪水之世【原文】“今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。【译文】“现在我命令你们同心同德，不要传播谣言来败坏自己，恐怕有人会使你们的身子不正，使你们心地歪邪。我向上天劝说延续你们的生命，我哪里是要虐待你们啊，我是要帮助你们、养育你们众人。【译文】“现在我打算率领你们迁移，使国家安定。你们不忧虑我内心的困苦，你们的心竟然都很不和顺，很想用些不正确的话来动摇我。你们自己搞得走投无路，自寻烦恼，譬如坐在船上，你们不渡过去，这将会坏事。你们诚心不合作，那就只有一起沉下去。不能前进，只是自己怨怒，又有什么好处呢?你们不作长久

41、打算，不想想灾害，你们普遍安于忧患。这样下去，将会有今天而没有明天了，你们怎么能生活在这个地面上呢?【原文】“古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心!我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：作丕刑于朕孙!迪高后丕乃崇降弗祥。【原文】“呜呼!今予告汝：不易!永敬大恤，无胥绝远!汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉!生生!今予将试以汝迁，永建乃家。”【译文】“从前我们的先王已经烦劳你们的祖先和父辈，你们都作为我养育的臣民，你们内心却又怀着恶念!我们的先王将会告

42、诉你们的祖先和父辈，你们的祖先和父辈就会断然抛弃你们，不会挽救你们的死亡。现在我有乱事的大臣，聚集财物。你们的祖先和父辈于是就会告诉我们的先王说：对我们的子孙用大刑吧!于是先王就会重重地降下刑罚。曲径通远盘庚议政【译文】“啊!现在我告诉你们：不要轻举妄动!要永远警惕大的忧患，不要互相疏远!你们应当考虑顺从我，各人心里都要和和善善。假如有人不善良，不走正道，违法不恭，欺诈奸邪，胡作非为，我就要断绝消灭他们，不留他们的后代，不让他们在这个新国都里延续种族。去吧，谋生去吧!现在我将率领你们迁徙，永久建立你们的家园。”商书盘庚下SHANG SHU PAN GENG XIA一六八一六九【四书五经】儒家经

43、典 百代垂范经尚书SHUOMING经说 命【原文】王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼!知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。【译文】高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：“啊!通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子统治万邦，百官承受法式。王的话就作教命，王不说，臣下就无从接受教命。”王因作书告谕群臣说：“要我做四方的

44、表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是王立他为相，把他设置在左右。【原文】命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼!钦予时命，其惟有终。”说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命?”【译文】王命令他说:“请早晚进谏，以帮助我修德吧

45、!比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和桨；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧!比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无人不同心来匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。啊!重视我的这个命令，要考虑取得成功!”傅说向王答复说：“木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不须教命犹将承意进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢?”【译文】傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊!古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。

46、上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些!这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。”【原文】惟说命

47、总百官，乃进于王曰：“呜呼!明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”群臣谏王傅岩说筑朝夕纳诲旧树寄情【原文】王曰：“旨哉!说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥

48、咎。”【译文】王说：“好呀!傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心，不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”官能爵贤商书说命SHANG SHU SHUO MING一七一七一【四书五经】儒家经典 百代垂范经尚书周书洪范ZHOU SHU HONG FANH O N G FA N经洪 范【原文】惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼!箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀 洪范九畴，彝伦攸。则死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九

49、畴，彝伦攸叙。【原文】“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作哲，聪作谋，睿作圣。【译文】文王建国后的第十三年，也即武王灭殷后的第二年，武王向箕子请教，说道：“唉!箕子啊，是上天保护养育了下界的臣民，并给他们每个人定好在社会中的位置，使他们和谐地居住在一起，我不知道上天所制定下来的有关常理的次序是怎样排列的。”箕子于是回答道：“我听说过去鲧采取了堵塞的方法治理洪水，打乱了依据

50、五行所排列出来的规律。上天非常愤怒，没有把天道的九种大法赐给他，使人世间的伦理纲常全都遭到破坏。鲧因此被诛杀，他的儿子禹继承了他的事业，被起用治理洪水。上帝把九种大法赐给了禹，使禹理顺了治国安民的常理。【译文】“一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下润湿流动，火向上燃烧，木可以弯曲或绷直，金可以变成各种各样的形状，土可以种植庄稼。水的味性是咸的，火的味性是苦的，木的味性是酸的，金的味性是辛，土的味性是甘的。“二、五事：第一是态度举止，第二是言语，第三是观察，第四是听闻，第五是思考。态度举止要恭敬而合乎礼范，言语要能使人顺从而合乎情理，观察要明正而能辨别是非，所闻信息