第六章晚期希腊哲学 西方哲学史北大版.ppt

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1、第六章第六章 晚期希腊哲学晚期希腊哲学一、晚期希腊哲学概论一、晚期希腊哲学概论1 1、从时间上讲、从时间上讲、从时间上讲、从时间上讲，指从公元前指从公元前指从公元前指从公元前322322年亚里士多德逝世到公年亚里士多德逝世到公年亚里士多德逝世到公年亚里士多德逝世到公元元元元529529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园这段时间。在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时这段时间。在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时这段时间。在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希

2、腊化时这段时间。在大希腊和罗马流传的哲学，也叫希腊化时期和罗马时期的哲学。期和罗马时期的哲学。期和罗马时期的哲学。期和罗马时期的哲学。亚历山大大帝的军事征服和其后出现的几个王国，将希腊文化扩张亚历山大大帝的军事征服和其后出现的几个王国，将希腊文化扩张开来，与不同的文明相混合，形成了一种不同于古典希腊文化的新开来，与不同的文明相混合，形成了一种不同于古典希腊文化的新文化，史称文化，史称“希腊化时期希腊化时期”。罗马人不是一个爱好思辨的民族，加之罗马帝国建立在军事征服和罗马人不是一个爱好思辨的民族，加之罗马帝国建立在军事征服和奴役其他民族的基础上，无暇顾及抽象的哲学思考，没有留下像样奴役其他民族的

3、基础上，无暇顾及抽象的哲学思考，没有留下像样的精神遗产，其哲学思想不过是希腊哲学的延续。尽管这个时期的的精神遗产，其哲学思想不过是希腊哲学的延续。尽管这个时期的哲学经过了希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期，但是我哲学经过了希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期，但是我们并不称之为们并不称之为“希腊罗马哲学希腊罗马哲学”，而是称之为，而是称之为“晚期希腊哲学晚期希腊哲学”。2 2、从包括的哲学学派讲、从包括的哲学学派讲、从包括的哲学学派讲、从包括的哲学学派讲，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀，指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以

4、及以柏拉图追随者组成的学园疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等哲学。派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等哲学。派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等哲学。派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等哲学。3 3、从思想内容讲：、从思想内容讲：、从思想内容讲：、从思想内容讲：（1 1）它是希腊哲学的延续，是逐渐衰落的希腊哲学。）它是希腊哲学的延续，是逐渐衰落的希腊哲学。）它是希腊哲学的延续，是逐渐衰落的希腊哲学。）它是希腊哲学的延续，是逐渐衰落的希腊哲学。（2 2）它具

5、有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或）它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或）它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或）它具有明显的伦理化的倾向，即以伦理学为核心或归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。归宿，哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。与此同时，哲学也变得追求实用。与此同时，哲学也变得追求实用。与此同时，哲学也变得追求实用。与此同时，哲学也变得追求实用。A A认为理性的生活知识达到幸福的一个途径，缺乏思辨精神和探索精认为理性的生活知识达到幸福的一个途径，

6、缺乏思辨精神和探索精认为理性的生活知识达到幸福的一个途径，缺乏思辨精神和探索精认为理性的生活知识达到幸福的一个途径，缺乏思辨精神和探索精神神神神B B借助前人学说作为自己伦理学的基础借助前人学说作为自己伦理学的基础借助前人学说作为自己伦理学的基础借助前人学说作为自己伦理学的基础C C伦理化倾向的原因伦理化倾向的原因伦理化倾向的原因伦理化倾向的原因一是社会剧变的反映一是社会剧变的反映一是社会剧变的反映一是社会剧变的反映。城邦制的瓦解所造成的社会动荡和融合，深刻城邦制的瓦解所造成的社会动荡和融合，深刻城邦制的瓦解所造成的社会动荡和融合，深刻城邦制的瓦解所造成的社会动荡和融合，深刻而全面地改变了人与

7、人、人与社会的关系，人们在迅速变化的复杂的而全面地改变了人与人、人与社会的关系，人们在迅速变化的复杂的而全面地改变了人与人、人与社会的关系，人们在迅速变化的复杂的而全面地改变了人与人、人与社会的关系，人们在迅速变化的复杂的社会环境中，普遍渴望安宁和谐的生活社会环境中，普遍渴望安宁和谐的生活社会环境中，普遍渴望安宁和谐的生活社会环境中，普遍渴望安宁和谐的生活二二是哲学内部的争论。早期和中期希腊哲学家那种穷究天理的思辨是哲学内部的争论。早期和中期希腊哲学家那种穷究天理的思辨是哲学内部的争论。早期和中期希腊哲学家那种穷究天理的思辨是哲学内部的争论。早期和中期希腊哲学家那种穷究天理的思辨精神以及占统治

8、地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀精神以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀精神以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀精神以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。罗马人和东方人的实用疑主义的抨击。罗马人和东方人的实用疑主义的抨击。罗马人和东方人的实用疑主义的抨击。罗马人和东方人的实用态度和宗教信念侵入希腊态度和宗教信念侵入希腊哲学内部，怀疑主义和相对主义引起的无谓争吵也从内部毁坏了哲学内部，怀疑主义和相对主义引起的无谓争吵也从内部毁坏了希腊人固有的思辨理性精神。希腊人固有的思辨理性精神。4 4、从理论形态讲，、从理论形态讲，、从理论

9、形态讲，、从理论形态讲，原来属于哲学思辨范围的某些对象处原来属于哲学思辨范围的某些对象处于实用的需要从哲学中分化出去。于实用的需要从哲学中分化出去。随着亚历山大里亚城文随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐向专化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐向专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学、文学等领业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学、文学等领域在取得辉煌成就的同时，逐步脱离哲学而分化出去，一时间不域在取得辉煌成就的同时，逐步脱离哲学而分化出去，一时间不可能再出现柏拉图、亚里士多德那种综合性的哲学体系，而其他可能再出现柏拉图、亚

10、里士多德那种综合性的哲学体系，而其他学科所不涉及的伦理学等问题却更加突现出来了。学科所不涉及的伦理学等问题却更加突现出来了。文德尔班称之为“伦理学时期”:“由于希腊生由于希腊生活的理想世界已分崩离析，由于民族的宗教日活的理想世界已分崩离析，由于民族的宗教日益淹没在客观世界的习俗中，由于被剥夺了独益淹没在客观世界的习俗中，由于被剥夺了独立性的和破碎的政治生活不再唤起虔诚，每个立性的和破碎的政治生活不再唤起虔诚，每个人在心灵深处深深感到只有依靠自己；因此更人在心灵深处深深感到只有依靠自己；因此更迫切需要人生目的的科学理论，更迫切藉要保迫切需要人生目的的科学理论，更迫切藉要保证个人幸福的智慧了证个人

11、幸福的智慧了”在这个时期，哲学一般被分为三个部分：逻辑学哲学一般被分为三个部分：逻辑学（认识论）、形而上学（物理学）和伦理学。（认识论）、形而上学（物理学）和伦理学。形而上学是基础，逻辑学（认识论）是工具，形而上学是基础，逻辑学（认识论）是工具，伦理学是目的。伦理学是目的。希腊化时期在自然科学方面取得的进步亚历山大图书馆藏书50 万至70 万册、欧几里得 几何学原理、阿基米德建立了静力学的基本原理、托勒密提出的基于地心说的宇宙图景在医学方面，解剖学的研究使人们首次了解到心脏在血液循环中的在医学方面，解剖学的研究使人们首次了解到心脏在血液循环中的作用以及感觉神经和运动神经的功能。作用以及感觉神经

12、和运动神经的功能。建筑和艺术也硕果累累，法罗斯岛上的灯塔和罗得岛上的太阳神神像位列古代七大奇迹之中，米洛斯的维纳斯和拉奥孔等不朽的雕像亦创作于这个时期。罗马在帝国初年也曾一度出现“黄金时代”，在科学方面有老普林尼的 自然史，加图的农业论 和斯特拉波的 地理学 等巨著问世，史学方面有李维的罗马史、塔西陀的 编年史 和历史、普鲁塔克的名人传与第奥根尼拉尔修的 名哲言行录 等，文学方面则有维吉尔、贺拉斯等。另外，查士丁尼大帝汇集编纂的罗马法典亦深刻地影响了后来的法律体系。二、伊壁鸠鲁派哲学二、伊壁鸠鲁派哲学二、伊壁鸠鲁派哲学二、伊壁鸠鲁派哲学伊壁鸠鲁（伊壁鸠鲁（Epicurus Epicurus，公

13、元前，公元前342 342 公元前公元前270 270）生于雅典，到过）生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作，萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作，18 18 岁返回雅典岁返回雅典求学，大约求学，大约36 36 岁时创办了自己的学校，人称岁时创办了自己的学校，人称“花园花园”。此后他。此后他一直在学校里从事学术工作，终年一直在学校里从事学术工作，终年72 72 岁。伊壁鸠鲁一生撰写的岁。伊壁鸠鲁一生撰写的著作据说多达三百多卷，现在仅存残篇和三封书信。著作据说多达三百多卷，现在仅存残篇和三封书信。哲学是通过辩论和讨论的方式产生幸福生活的一种活动。为了能够哲学是通过辩论和讨论

14、的方式产生幸福生活的一种活动。为了能够幸福地生活，必须学习伦理学；为了能够摆脱错误和不必要的幸福地生活，必须学习伦理学；为了能够摆脱错误和不必要的忧虑和恐惧，必须学习物理学。忧虑和恐惧，必须学习物理学。伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究真理标准的准则学；研究真理标准的准则学；研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。伦理学。伦理学。伦理学。伊壁鸠鲁伦理思想的基础是德谟克利特的原

15、子论和小苏格拉底学派伊壁鸠鲁伦理思想的基础是德谟克利特的原子论和小苏格拉底学派中昔兰尼学派的快乐主义。中昔兰尼学派的快乐主义。o准则学准则学是伊壁鸠鲁哲学的导论或入门，它研究的是真理的标准以及获得认识的途径。o伊壁鸠鲁认为，判定真理的标准有三类，即感觉、预见和情感。o感觉是绝对真实的，“没有什么东西能驳倒感觉。一个感觉不能驳倒另一个同类的感觉，因为它们的有效性相等；一个感觉不能驳倒另一个异类的感觉，因为二者所判别的对象是不一样的。理性也不能驳倒它们，因为理性是完全来自感觉的”。感觉的真实性保证了我们的理性的真实性。o“预见是一种储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想”，它是对外在东西的

16、回忆。例如，这种东西是一个人，因而一旦听到“人”这个词，我们就会由此预见而想起他的形状。如果我们不先通过预见获悉事物的形状，就不能命名事物。o情感是内在的感觉，有快乐和痛苦两种状态。“它们存在于每个生物中，一个与生物相宜，另一个则与之敌对。选择什么和避免什么是通过它们决定的。”我们之所以通过感觉、预见和快乐与痛苦的情感来判断真理，是因为它们源于自然的本性。o伊壁鸠鲁的准则学是感觉主义的，对理性的贬低和对感觉、情感的抬高必然导致众说纷纭的多准则或无准则。这种观点的积极意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击。（一）原子

17、论的自然观（一）原子论的自然观（一）原子论的自然观（一）原子论的自然观1 1、感觉的自明性证明了原子、虚空的真实性、感觉的自明性证明了原子、虚空的真实性、感觉的自明性证明了原子、虚空的真实性、感觉的自明性证明了原子、虚空的真实性伊壁鸠鲁继承德谟克利特的原子论伊壁鸠鲁继承德谟克利特的原子论伊壁鸠鲁继承德谟克利特的原子论伊壁鸠鲁继承德谟克利特的原子论2 2、对原子论的发展、对原子论的发展、对原子论的发展、对原子论的发展（1 1）原子形状有限原子形状有限德谟谟克利特认为原子在形状方面的差别是无限的，大到无穷，小到无限，这就与“原子是看不见、不可分的东西”这一基本前提自相矛盾了。所以原子形状的差别不是

18、绝对无限的，只是数不清而已。（2 2）原子有重量原子有重量德谟谟克利特没有提到原子有重量的特性，伊壁鸠鸠鲁则明确主张原子有重量的区别，以便更合理地解释原子运动的原因。在某种意义上说，重量乃是使原子在虚空中运动起来的原因。（3 3）原子有偏斜运动）原子有偏斜运动德谟谟克利特只承认原子的直线下落运动，这种“原子雨”不仅否定了偶然性，而且难以说明原子如何相互碰撞而形成万物。伊壁鸿鲁则承认原子除了直线运动而外也可以有“离开正路”的偏斜运动，从而说明了原子相互碰撞进从而形成万物的原因。原子运动的原因原子运动的原因:一是由于原子自身的重量，原子在无限虚空中垂一是由于原子自身的重量，原子在无限虚空中垂直下落

19、；二是由于某些原子在下落运动时产生偏斜，碰撞沿另直下落；二是由于某些原子在下落运动时产生偏斜，碰撞沿另外垂直方向运动的原子，产生出横向和斜向的运动。外垂直方向运动的原子，产生出横向和斜向的运动。原子相互碰撞组成原子团，所有事物不过是大大小小的原子团，都是无序的碰撞造成的结果原子有重量原子有重量原子在虚空中垂直下落原子在虚空中垂直下落 某些原子下落产生偏斜某些原子下落产生偏斜相互碰撞相互碰撞原子团原子团事物事物 3 3、理论意义：、理论意义：、理论意义：、理论意义：（1 1）由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说服力。）由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说服力。）由于原子有了重量，增强了原

20、子自己运动的说服力。）由于原子有了重量，增强了原子自己运动的说服力。（2 2）由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。）由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。）由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。）由于存在原子的偏斜运动，丰富了对原子运动形式的认识。（3 3）由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性）由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性）由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性）由于原子的偏斜运动产生于原子的直线运动，增加了对运动的偶然性的认识，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。的认识

21、，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。的认识，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。的认识，说明了事物生成中具有必然和偶然的关系。马克思在博士论文中阐发了伊壁鸠鲁新贡献的理论意义：原子的重量和偏斜所造成的运动既有必然性，又有偶然性。用这种方式，伊壁鸠鲁否认了目的论、宿命论和神意，甚至神本身也被当作原子运动。（二）伦理学（二）伦理学（二）伦理学（二）伦理学1 1、快乐主义伦理观快乐主义伦理观“我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的

22、是要获得它。避免，我们的目的是要获得它。”（1 1）从感觉主义出发，以快乐为善、痛苦为恶。）从感觉主义出发，以快乐为善、痛苦为恶。）从感觉主义出发，以快乐为善、痛苦为恶。）从感觉主义出发，以快乐为善、痛苦为恶。（2 2）快乐不等于享乐）快乐不等于享乐）快乐不等于享乐）快乐不等于享乐“当我们说快乐是终极的目标时，并不是指放荡的快乐和当我们说快乐是终极的目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们肉体之乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人所认为的那样，我们认为，快乐就是身体的意见的人所认为的那样，我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活

23、的不是无休无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其他粉桌上的佳肴，而是清止的狂欢、美色、鱼肉及其他粉桌上的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的观念不得安宁的观念”（3 3）静态快乐（即身体免遭痛苦和心灵不受干扰）高于）静态快乐（即身体免遭痛苦和心灵不受干扰）高于）静态快乐（即身体免遭痛苦和心灵不受干扰）高于）静态快乐（即身体免遭痛苦和心灵不受干扰）高于动态快乐，尤以心灵动态快乐，尤以心灵动态快乐，尤以心灵动态快乐，尤以心灵“宁静宁静宁静宁静”为紧要。为紧要。为紧要。为紧要。“我们活着时，

24、死亡尚未来临；死亡来临时，我我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了们已经不在了们已经不在了们已经不在了”。所以，有智慧的人既不应厌恶生成，也所以，有智慧的人既不应厌恶生成，也所以，有智慧的人既不应厌恶生成，也所以，有智慧的人既不应厌恶生成，也不应恐惧死亡。不应恐惧死亡。不应恐惧死亡。不应恐惧死亡。（4 4）评价）评价）评价）评价A A伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物伊

25、壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。中一个方面的不足。中一个方面的不足。中一个方面的不足。B B伊壁鸠鲁的快乐主义有个人主义倾向，他的伦理学只关心个人的伊壁鸠鲁的快乐主义有个人主义倾向，他的伦理学只关心个人的伊壁鸠鲁的快乐主义有个人主义倾向，他的伦理学只关心个人的伊壁鸠鲁的快乐主义有个人主义倾向，他的伦理学只关心个人的快乐快乐快乐快乐2

26、2、社会契约论、社会契约论国家、法律、公正等，都不是外力强加的，也不是绝对永恒的，而是人们相互约定的。“没有绝对的公正、就其自身的公正，公正是人们相互交往中防止互相伤害的约定。无论什么时间、什么地点，只要人们相约以防互相伤害，公正就成立了。”与伊壁鸠鲁主义针锋相对的是斯多亚学派，虽然它们都主张按照自与伊壁鸠鲁主义针锋相对的是斯多亚学派，虽然它们都主张按照自然的本性生活，但是对自然的本性的理解却是不同的。然的本性生活，但是对自然的本性的理解却是不同的。三、斯多亚派哲学三、斯多亚派哲学三、斯多亚派哲学三、斯多亚派哲学“斯多亚学派斯多亚学派”因该学派的创始人塞浦路斯岛的芝诺在画廊（因该学派的创始人塞

27、浦路斯岛的芝诺在画廊（stoch stoch）中讲学而得名。斯多亚学派是晚期希腊哲学中延续时间最长、）中讲学而得名。斯多亚学派是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个派别，延续了五百多年之久。以时间先后和思想影响最广的一个派别，延续了五百多年之久。以时间先后和思想特点为依据，人们一般将该学派划分为三个发展阶段，即理论性特点为依据，人们一般将该学派划分为三个发展阶段，即理论性的早期斯多亚学派、折中性的中期斯多亚学派和务实性的晚期斯的早期斯多亚学派、折中性的中期斯多亚学派和务实性的晚期斯多亚学派。多亚学派。o1、早期：约公元前4世纪公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺（Zero，公元前336

28、前264年，他讲学的地方叫“斯多亚”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies，公元前331前232年）和克吕西甫（Chrisippus，约公元前280前206年）o2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年前27年。代表有巴内修（Panaetius，约公元前180年前110年）和波赛唐纽斯（Poseidonius、约公元前135前51年）。o3、晚期：罗马帝国时期，约公元前27年公元395年，代表有塞尼卡（Seneca，公元前4公元65年、尼禄的教师和大臣）、爱比克泰德（Epictetus，55135年，据说是奴隶）、马可奥斯留（Marcus Aurelius，

29、121180年，是公元161180年在位的皇帝）。o早期斯多亚学派的哲学思想是亚里士多德的形而上学、小苏格拉底学派犬儒学派的伦理学以及赫拉克利特的自然哲学的混合物，因而存在着许多混乱的地方。一方面他们与伊壁鸠鲁主义一样，在认识论认识论问题上上坚持感觉主义感觉主义的立场，甚至把感觉经验看做是判断真理的标准，但另一方面他们又把自然的本性理解为理性，因而按照自然而把自然的本性理解为理性，因而按照自然而生活也就是按照理性而生活，在伦理学上坚持生活也就是按照理性而生活，在伦理学上坚持理性主义的德性论理性主义的德性论的原则。伊壁鸠鲁主义与斯多亚学派之争，体现了西方伦理思想史上的两大倾向，即幸福主义与德性论

30、之间的对立。斯多亚学派的哲学体系包括逻辑学、物理学和伦理学三个部分。其斯多亚学派的哲学体系包括逻辑学、物理学和伦理学三个部分。其斯多亚学派的哲学体系包括逻辑学、物理学和伦理学三个部分。其斯多亚学派的哲学体系包括逻辑学、物理学和伦理学三个部分。其中物理学是基础，逻辑学是工具或手段，伦理学则是中心和目的。中物理学是基础，逻辑学是工具或手段，伦理学则是中心和目的。中物理学是基础，逻辑学是工具或手段，伦理学则是中心和目的。中物理学是基础，逻辑学是工具或手段，伦理学则是中心和目的。o斯多亚学派的逻辑学包括辩证法和修辞学两个部分。前者讨论怎样用问答法正确地论述和探讨，包括语言理论和认识理论，涉及真理的标准

31、和概念的形成等问题；后者讨论怎样连续地正确讲话，可分成论证的发明、论证的表达、论证的排列及雄辩等部分。o首先，他们非常重视逻辑学的研究，发展出了与亚里士多德主谓逻辑系统明显不同的命题逻辑。o其次，他们在范畴理论方面也对亚里士多德的观点提出了修正，重点探讨了范畴之间的联系和从属关系，并将亚氏的十范畴归结为四个，即实体、性质、方式和关系，更强调存在的动态性。（一）物理学（自然哲学）（一）物理学（自然哲学）（一）物理学（自然哲学）（一）物理学（自然哲学）斯多亚学派的物理学即自然哲学，包括宇宙论和神学两个部分，其总的特征是对自然的神化和精神化解释，或反过来说，是对神的世俗化和自然化的解释。从思想来源看

32、，他们的物理学带有浓厚的混合色彩，基本概念是赫拉克利特的火与逻各斯，又吸收了阿那克西美尼“气”的观点和亚里士多德关于形式与质料的学说。认为有两种本原，一为主动，一为被动，它们在不同的层次上构成认为有两种本原，一为主动，一为被动，它们在不同的层次上构成认为有两种本原，一为主动，一为被动，它们在不同的层次上构成认为有两种本原，一为主动，一为被动，它们在不同的层次上构成万事万物。万事万物。万事万物。万事万物。1 1、在微观层次上、在微观层次上、在微观层次上、在微观层次上（1 1）万事万物由元素构成，并消解为元素。）万事万物由元素构成，并消解为元素。）万事万物由元素构成，并消解为元素。）万事万物由元素

33、构成，并消解为元素。“有些元素是主动的，有些元素是被动的，气有些元素是主动的，有些元素是被动的，气有些元素是主动的，有些元素是被动的，气有些元素是主动的，有些元素是被动的，气和火是主动的，土和水是被动的和火是主动的，土和水是被动的和火是主动的，土和水是被动的和火是主动的，土和水是被动的”主动的元素向上运动，被动的元素向下运动。在圆球形的世界中，主动的元素向上运动，被动的元素向下运动。在圆球形的世界中，“向下向下”意味着向中心聚集，意味着向中心聚集，“向上向上”意味着向边缘扩散。意味着向边缘扩散。（2 2）火是最初的元素，是主动的本原；土、水、）火是最初的元素，是主动的本原；土、水、）火是最初的

34、元素，是主动的本原；土、水、）火是最初的元素，是主动的本原；土、水、气三种元素由火产生，水和土是构成万物的被气三种元素由火产生，水和土是构成万物的被气三种元素由火产生，水和土是构成万物的被气三种元素由火产生，水和土是构成万物的被动元素。动元素。动元素。动元素。最初的元素是火，火在向下运动时，依次生成了气、水和土元素，最初的元素是火，火在向下运动时，依次生成了气、水和土元素，因此，宇宙外层是由火构成的星球，其次是气和水，中央是大地。因此，宇宙外层是由火构成的星球，其次是气和水，中央是大地。当元素做向上的运动时，按照土、水、气、火的次序，一切都复当元素做向上的运动时，按照土、水、气、火的次序，一切

35、都复归于火。只有火是永恒的，其余三种元素都从火元素中产生，并归于火。只有火是永恒的，其余三种元素都从火元素中产生，并且都包含着火的活动力。只不过水和土包含的火较少，活动力较且都包含着火的活动力。只不过水和土包含的火较少，活动力较小，故被当做被动的元素。小，故被当做被动的元素。（3 3）火和气两种元素构成的精气，叫做）火和气两种元素构成的精气，叫做）火和气两种元素构成的精气，叫做）火和气两种元素构成的精气，叫做“普纽普纽普纽普纽玛玛玛玛”或或或或“精神精神精神精神”，它最富有火的能动性。，它最富有火的能动性。，它最富有火的能动性。，它最富有火的能动性。精气并不是火和气的混合物，而是最富有火的能动

36、性的热气，又被精气并不是火和气的混合物，而是最富有火的能动性的热气，又被成为气息或成为气息或“普纽玛普纽玛”。“普纽玛普纽玛”不是无形体的精神，而是不是无形体的精神，而是由能动元素构成的，元素是精细的形体。由能动元素构成的，元素是精细的形体。2 2、在可感的宏观层次上、在可感的宏观层次上、在可感的宏观层次上、在可感的宏观层次上（1 1）被动的本原是质料，能动的本原是）被动的本原是质料，能动的本原是）被动的本原是质料，能动的本原是）被动的本原是质料，能动的本原是“逻各逻各逻各逻各斯斯斯斯”或或或或“理性理性理性理性”，两者结合为运动着的形体。，两者结合为运动着的形体。，两者结合为运动着的形体。，

37、两者结合为运动着的形体。质料只是没有任何规定性的实体或存在，只有理性才赋予存在以运质料只是没有任何规定性的实体或存在，只有理性才赋予存在以运动的能力。动的能力。（2 2）理性依自身能力的不同而被分为不同的等）理性依自身能力的不同而被分为不同的等）理性依自身能力的不同而被分为不同的等）理性依自身能力的不同而被分为不同的等级，最低级、最普遍的是级，最低级、最普遍的是级，最低级、最普遍的是级，最低级、最普遍的是“普纽玛普纽玛普纽玛普纽玛”，最高级，最高级，最高级，最高级的是理智。的是理智。的是理智。的是理智。普纽玛普纽玛普纽玛普纽玛种子理性种子理性种子理性种子理性灵魂灵魂灵魂灵魂理智理智理智理智完全

38、理智完全理智完全理智完全理智（3 3）理性所规定的形体由于理性的等级而被排）理性所规定的形体由于理性的等级而被排）理性所规定的形体由于理性的等级而被排）理性所规定的形体由于理性的等级而被排列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。列成无生命物、植物、动物、人和神的等级系列。（4 4）神是具有完全理智的形体，）神是具有完全理智的形体，）神是具有完全理智的形体，）神是具有完全理智的形体，“有智谋的火有智谋的火有智谋的火有智谋的火”；人介于神和动物之间，人与神分享理智，与；人介于神和动物之间，人与神分享理智，与

39、；人介于神和动物之间，人与神分享理智，与；人介于神和动物之间，人与神分享理智，与动物分享灵魂。动物分享灵魂。动物分享灵魂。动物分享灵魂。理智为人神共有，是纯粹的火，人介于神和动物之间，与神分享理理智为人神共有，是纯粹的火，人介于神和动物之间，与神分享理智，与动物分享灵魂。神、理性和火常常被用作同义词，更多地是智，与动物分享灵魂。神、理性和火常常被用作同义词，更多地是表达一种唯物主义理性观，即认为精神和灵魂是有形体的和形体自表达一种唯物主义理性观，即认为精神和灵魂是有形体的和形体自身包含着能动力量的观点身包含着能动力量的观点3 3、在宇宙观层次上、在宇宙观层次上、在宇宙观层次上、在宇宙观层次上（

40、1 1）宇宙本身就是一个活着的形体，包括着千）宇宙本身就是一个活着的形体，包括着千）宇宙本身就是一个活着的形体，包括着千）宇宙本身就是一个活着的形体，包括着千千万万个体的普遍形体。千万万个体的普遍形体。千万万个体的普遍形体。千万万个体的普遍形体。（2 2）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序结合的整体。体。体。体。事物的全部只是有限的形体，宇宙的秩序把有限形体结合在无限虚事物的全部只是有限的形体，宇宙的秩序把有限形体结合在无限虚空中，使之成为宇宙整体空中，使之成为宇宙整体（3 3）宇宙是有

41、理性的，按照节律做循环运动。）宇宙是有理性的，按照节律做循环运动。）宇宙是有理性的，按照节律做循环运动。）宇宙是有理性的，按照节律做循环运动。宇宙整体是有理性（秩序）的，因为其各个部分都是有理性（秩序）宇宙整体是有理性（秩序）的，因为其各个部分都是有理性（秩序）的；充斥宇宙的的；充斥宇宙的“普纽玛普纽玛”的颤动具有一定的节律，宇宙按照节的颤动具有一定的节律，宇宙按照节律做循环运动律做循环运动（4 4）宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是）宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是）宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是）宇宙整体在空间上是有限的，在时间上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。有朽的，但火是永

42、恒的、神圣的。有朽的，但火是永恒的、神圣的。有朽的，但火是永恒的、神圣的。宇宙整体在空间上是有限的，被无限的虚空所环绕；在时间上是有宇宙整体在空间上是有限的，被无限的虚空所环绕；在时间上是有朽的，按照一定的秩序生成和毁灭。只有火才是永恒、神圣的朽的，按照一定的秩序生成和毁灭。只有火才是永恒、神圣的（来自赫拉克利特）（来自赫拉克利特）世界是由普纽玛即神圣的火创造出来的有限的球形世界，在世界之世界是由普纽玛即神圣的火创造出来的有限的球形世界，在世界之外是无限的虚空。整个宇宙是一个有意识、有智慧的和谐的统一外是无限的虚空。整个宇宙是一个有意识、有智慧的和谐的统一体，它构成了一个严密的有机体系，所有一

43、切都是必然的，不存体，它构成了一个严密的有机体系，所有一切都是必然的，不存在偶然性。世界的存在既然有开端，所以必定有终结。世界的生在偶然性。世界的存在既然有开端，所以必定有终结。世界的生成与毁灭是有阶段性的，它产生于火亦毁灭于火，万物都要在一成与毁灭是有阶段性的，它产生于火亦毁灭于火，万物都要在一场宇宙大火中回归普纽玛，然后是重生，产生新的世界，如此循场宇宙大火中回归普纽玛，然后是重生，产生新的世界，如此循环不已。这是一个永无穷尽的轮回过程，每一轮的细节都和以前环不已。这是一个永无穷尽的轮回过程，每一轮的细节都和以前相似。这就是相似。这就是天意天意天意天意或命运，包括人的意志在内的一切都是绝对

44、地或命运，包括人的意志在内的一切都是绝对地被命运所决定的。人类灵魂是内在的被命运所决定的。人类灵魂是内在的“普纽玛普纽玛”，蕴含在最精细、，蕴含在最精细、最高级的质料之中，它是神的一部分，或神的最高级的质料之中，它是神的一部分，或神的“流射流射”，比身体，比身体生活得更久些，但也是可毁灭的，最长也只能延续到那个世界阶生活得更久些，但也是可毁灭的，最长也只能延续到那个世界阶段的结束。段的结束。比较伊壁鸠鲁主义和斯多亚学派的物理学，我们发现，伊壁鸠鲁的比较伊壁鸠鲁主义和斯多亚学派的物理学，我们发现，伊壁鸠鲁的自然是一个机械论的无意识的自然，人生短暂，他所能做的也是自然是一个机械论的无意识的自然，人

45、生短暂，他所能做的也是应该做的就是在这短暂的时光中尽可能地使自己生活得愉快。而应该做的就是在这短暂的时光中尽可能地使自己生活得愉快。而斯多亚学派的自然就不同了，它是一个神圣的、有意识的、有目斯多亚学派的自然就不同了，它是一个神圣的、有意识的、有目的的有机宇宙，人作为有理性的存在，从属于更高的宇宙理性，的的有机宇宙，人作为有理性的存在，从属于更高的宇宙理性，他的生活目的不在于快乐，而在于实现理性，与宇宙理性和谐一他的生活目的不在于快乐，而在于实现理性，与宇宙理性和谐一致。致。（二）伦理学（二）伦理学（二）伦理学（二）伦理学斯多亚派伦理学观点可以概括为一句话：斯多亚派伦理学观点可以概括为一句话：斯

46、多亚派伦理学观点可以概括为一句话：斯多亚派伦理学观点可以概括为一句话：“按照自然生活按照自然生活按照自然生活按照自然生活”。1 1、德性即、德性即、德性即、德性即按照自然生活按照自然生活按照自然生活按照自然生活（1 1）自然指世界的本性，即）自然指世界的本性，即）自然指世界的本性，即）自然指世界的本性，即“逻各斯逻各斯逻各斯逻各斯”、“正正正正确理性确理性确理性确理性”等，按照自然生活就是按照理性、自等，按照自然生活就是按照理性、自等，按照自然生活就是按照理性、自等，按照自然生活就是按照理性、自然律生活。然律生活。然律生活。然律生活。（2 2）按照自然生活就是服从命运，人不能控制）按照自然生活

47、就是服从命运，人不能控制）按照自然生活就是服从命运，人不能控制）按照自然生活就是服从命运，人不能控制和改变命运和改变命运和改变命运和改变命运（3 3）人可以控制对待命运的态度，正确的态度）人可以控制对待命运的态度，正确的态度）人可以控制对待命运的态度，正确的态度）人可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是是是是“不动心不动心不动心不动心”。“好比一条狗被栓在一架车上，当它情愿遵从好比一条狗被栓在一架车上，当它情愿遵从好比一条狗被栓在一架车上，当它情

48、愿遵从好比一条狗被栓在一架车上，当它情愿遵从时，它拉车；当它不情愿遵从时，它被车拉。时，它拉车；当它不情愿遵从时，它被车拉。时，它拉车；当它不情愿遵从时，它被车拉。时，它拉车；当它不情愿遵从时，它被车拉。”4 4、不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧、不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧、不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧、不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。伤、恐惧、欲求和快乐。伤、恐惧、欲求和快乐。伤、恐惧、欲求和快乐。“忧伤是非理性的压抑，恐惧是非理性的退缩，忧伤是非理性的压抑，恐惧是非理性的退缩，忧伤是非理性的压抑，恐惧是非理性的退缩，忧伤是非理

49、性的压抑，恐惧是非理性的退缩，欲求是非理性的扩展，快乐是非理性的膨胀。欲求是非理性的扩展，快乐是非理性的膨胀。欲求是非理性的扩展，快乐是非理性的膨胀。欲求是非理性的扩展，快乐是非理性的膨胀。”“像岫角那样屹立，任凭脚下波浪滚滚，直至咆像岫角那样屹立，任凭脚下波浪滚滚，直至咆像岫角那样屹立，任凭脚下波浪滚滚，直至咆像岫角那样屹立，任凭脚下波浪滚滚，直至咆哮的冲击浪被制服平息。不要说哮的冲击浪被制服平息。不要说哮的冲击浪被制服平息。不要说哮的冲击浪被制服平息。不要说 我遇到这样我遇到这样我遇到这样我遇到这样的事多么不幸的事多么不幸的事多么不幸的事多么不幸，而要说，而要说，而要说，而要说 即使遇到这

50、样的事，即使遇到这样的事，即使遇到这样的事，即使遇到这样的事，我却没有创伤，不被现在所压倒，不对未来抱我却没有创伤，不被现在所压倒，不对未来抱我却没有创伤，不被现在所压倒，不对未来抱我却没有创伤，不被现在所压倒，不对未来抱有恐惧，这是多么的幸运！有恐惧，这是多么的幸运！有恐惧，这是多么的幸运！有恐惧，这是多么的幸运！”“虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福。受羞耻而幸福。受羞耻而幸福。受羞耻而幸福。”2、命运和自由选择、命运和自由选择（1 1）一切都被逻各斯严