儒家文化经典精神与企业管理.ppt

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1、儒家文化经典精神儒家文化经典精神与企业管理与企业管理 主讲人：金海峰主讲人：金海峰 教授教授 国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中的国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中的国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中的国学广义泛指中国文化；狭义专指传统文化中的学术经典及其体现的文化精神，学术经典及其体现的文化精神，学术经典及其体现的文化精神，学术经典及其体现的文化精神，以中华文化为背以中华文化为背以中华文化为背以中华文化为背景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中景、以传世经典为载体、以儒家思想为核心的中国

2、学术。国学术。国学术。国学术。国学：是国魂的载体，国魂就是国学：是国魂的载体，国魂就是国学：是国魂的载体，国魂就是国学：是国魂的载体，国魂就是“自强不息，自强不息，自强不息，自强不息，厚德载物厚德载物厚德载物厚德载物”的中华民族文化精神。的中华民族文化精神。的中华民族文化精神。的中华民族文化精神。国学：与西方文化相比，属于本土文化领域。国学：与西方文化相比，属于本土文化领域。国学：与西方文化相比，属于本土文化领域。国学：与西方文化相比，属于本土文化领域。国学：与现代文化相比，属于传统文化领域。国学：与现代文化相比，属于传统文化领域。国学：与现代文化相比，属于传统文化领域。国学：与现代文化相比，

3、属于传统文化领域。国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。国学：与自然科学相比，属于社会科学领域。国学：中国学术别于西学的概念。国学：中国学术别于西学的概念。国学：中国学术别于西学的概念。国学：中国学术别于西学的概念。什么是国学什么是国学孔子答季康子问孔子答季康子问 季康子问：季康子问：“使民敬使民敬忠以劝，如之何？忠以劝，如之何？”曰：曰：“临之以庄，则临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。教不能，则劝。”v 论语论语为政第二为政第二传统文化进企业传统文化进企业构建企业精神家园构建

4、企业精神家园 企业：企业：企业：企业：“企企企企”：人：人：人：人,止也。企图：愿景。止也。企图：愿景。止也。企图：愿景。止也。企图：愿景。“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也。者末也。者末也。者末也。”非轻财而重德，乃先德而后财。（大学）非轻财而重德，乃先德而后财。（大学）非轻财而重德，乃先德而后财。（大学）非轻财而重德，乃先德而后财。（大学）企业文化是企业（形）的灵魂（神）。世间万

5、物，先有形立而后有企业文化是企业（形）的灵魂（神）。世间万物，先有形立而后有企业文化是企业（形）的灵魂（神）。世间万物，先有形立而后有企业文化是企业（形）的灵魂（神）。世间万物，先有形立而后有精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，精神之立。形为神之体，神为形之用，只有体用双全，方能神形兼备，事业乃可大可久，德泽天下。企业文化，对内自律高效，增加凝聚力；事业乃可大可久，德泽天下。企业文化，对内自律高效，增加凝聚力；事业乃可大可久，德泽天下。企业文化，

6、对内自律高效，增加凝聚力；事业乃可大可久，德泽天下。企业文化，对内自律高效，增加凝聚力；对外树立形象，提升品牌价值。对外树立形象，提升品牌价值。对外树立形象，提升品牌价值。对外树立形象，提升品牌价值。论论 v 形而上者谓之道，形而下者谓之器。v 周易系辞上v 朝闻道，夕死可矣。v 论语里仁第四v 道生一，一生二，二生三，三生万物。v 道德经道形器理礼物四书经典精神四书经典精神大学大学理想蓝图理想蓝图 中庸中庸和谐之路。和谐之路。论语论语经典精神经典精神 孟子孟子儒士文化。儒士文化。大学是成功学；大学是成功学；中庸之道是具有中国特色的成功中庸之道是具有中国特色的成功大道。大道。论语论语孟子孟子所

7、言，就是这所言，就是这人生之路的人生之路的 “交通法规交通法规”。五经五经思维模式思维模式 周易周易周易周易哲学思维：变化简易与进取精神。哲学思维：变化简易与进取精神。哲学思维：变化简易与进取精神。哲学思维：变化简易与进取精神。尚书尚书尚书尚书政治思维：书以道事与尊者叮咛。政治思维：书以道事与尊者叮咛。政治思维：书以道事与尊者叮咛。政治思维：书以道事与尊者叮咛。诗经诗经诗经诗经艺术思维：艺术思维：艺术思维：艺术思维：诗诗诗诗言志与兴于诗。言志与兴于诗。言志与兴于诗。言志与兴于诗。礼记礼记礼记礼记社会思维：礼的行为本质与价值。社会思维：礼的行为本质与价值。社会思维：礼的行为本质与价值。社会思维：

8、礼的行为本质与价值。春秋春秋春秋春秋历史思维：春秋微言及史实意义。历史思维：春秋微言及史实意义。历史思维：春秋微言及史实意义。历史思维：春秋微言及史实意义。儒家文化永恒经典儒家文化永恒经典v周易周易尚书尚书诗经诗经 v周礼周礼仪礼仪礼礼记礼记v “春秋春秋”左氏传左氏传公羊传公羊传榖粱传榖粱传v论语论语孝经孝经尔雅尔雅孟子孟子大学大学理想蓝图理想蓝图 大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小的修养境大学是大人之学，是君子切磋琢磨，终别于宵小的修养境界；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达界；大学是大学问，是人基于学习，转变观念，通过言行，达到齐家治国平天下的思想升华；到齐家治国

9、平天下的思想升华；大学是成功学，从大学是成功学，从“明德新民止于至善明德新民止于至善”的目标确定，到的目标确定，到“格致诚正、修齐治平格致诚正、修齐治平”的具体落实；从的具体落实；从“自天子以至于庶人，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本一是皆以修身为本”，到，到“知止有定，静安虑得知止有定，静安虑得”的成功，大的成功，大学之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想蓝图学之道是幸福人生的成功大道，是美好生活的理想蓝图!儒家成功学五大要素：儒家成功学五大要素：“诚、志、气、道、行诚、志、气、道、行”。以诚为本，心正为要，修身为门，齐家为用，治国有道，以诚为本，心正为要，修身为门，齐家为用，治国有道

10、，和谐社会。和谐社会。大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知诚其意；欲诚

11、其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。至也。大大 学学大大 学学vv三纲领：大学之道，在明明德，三纲领：大学之道，在明明德，vv 在亲民，在亲民，vv 在止于至善在止于至善v六要素：止、定、静、

12、安、虑、得vv八条目：八条目：格、致、诚、正、修、齐、治、平格、致、诚、正、修、齐、治、平中庸中庸和谐之路和谐之路 何谓中庸？何谓中庸？中庸即用中，中庸即用中，“执其两端，用其中于民执其两端，用其中于民”，不偏不易，戒过勉不及。，不偏不易，戒过勉不及。统筹兼顾，科学发展观。统筹兼顾，科学发展观。中庸的现代哲学阐释即为中庸的现代哲学阐释即为“度度”适度。适度。中庸的最高境界是中庸的最高境界是“中和中和”，致中于和，就是天下的，致中于和，就是天下的“达道达道”。唯。唯天下之至诚，为能达到协和阴阳的中庸之道。天下之至诚，为能达到协和阴阳的中庸之道。道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合

13、儒道、道生一，一生二，二生三，三生万物，中庸之道，就是融合儒道、化育万物的化育万物的“第三条路第三条路”，是具有中国特色的和谐之路。道是规律，原则，是具有中国特色的和谐之路。道是规律，原则，形而上的，需要从感性认识抽象到理性。形而上的，需要从感性认识抽象到理性。儒家文化执两用中儒家文化执两用中 1.1.中正之道、不偏不倚。中正之道、不偏不倚。中中也也者者，天天下下之之大大本本也也；和和也也者者，天天下下之之达达道道也也。致致中中和。天地位焉，万物育焉。和。天地位焉，万物育焉。2.2.平衡儒道、内圣外王平衡儒道、内圣外王 儒儒家家强强调调积积极极有有为为，道道家家强强调调清清静静无无为为；一一者

14、者入入世世，关关注社会，一者出世，回归自然。注社会，一者出世，回归自然。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。莫见乎隐，莫显乎

15、微，故君子慎其独也。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。天下之达道也。天下之达道也。天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。致中和，天地位焉，万物育焉。致中和，天地位焉，万物育焉。致中和，天地位焉，万物育焉。中中 庸庸三国演义三国演义三国演义三国演义演绎的是历史的

16、沧桑，演绎的是历史的沧桑，演绎的是历史的沧桑，演绎的是历史的沧桑，儒家文化核心理念的形象化解读。儒家文化核心理念的形象化解读。儒家文化核心理念的形象化解读。儒家文化核心理念的形象化解读。水浒传水浒传水浒传水浒传 传述的是英雄的末路，传述的是英雄的末路，传述的是英雄的末路，传述的是英雄的末路，体现着舍生取义的社会人生价值。体现着舍生取义的社会人生价值。体现着舍生取义的社会人生价值。体现着舍生取义的社会人生价值。红楼梦红楼梦红楼梦红楼梦 演绎的是家运的兴衰，演绎的是家运的兴衰，演绎的是家运的兴衰，演绎的是家运的兴衰，是身不修不可齐其家的经典案例。是身不修不可齐其家的经典案例。是身不修不可齐其家的经

17、典案例。是身不修不可齐其家的经典案例。西游记西游记西游记西游记是中国式的成功学全书，是中国式的成功学全书，是中国式的成功学全书，是中国式的成功学全书，体现正心诚意励志笃行的成功之路。体现正心诚意励志笃行的成功之路。体现正心诚意励志笃行的成功之路。体现正心诚意励志笃行的成功之路。四大名著的形象演绎四大名著的形象演绎刘备刘备刘备刘备仁，仁，仁，仁，关羽关羽关羽关羽义，义，义，义，张飞张飞张飞张飞勇，勇，勇，勇，诸葛亮诸葛亮诸葛亮诸葛亮智，智，智，智，赵云、黄忠赵云、黄忠赵云、黄忠赵云、黄忠忠。忠。忠。忠。用人物形象对儒家文化的仁义智勇忠孝进行解读。用人物形象对儒家文化的仁义智勇忠孝进行解读。用人物

18、形象对儒家文化的仁义智勇忠孝进行解读。用人物形象对儒家文化的仁义智勇忠孝进行解读。三国演义三国演义三国演义三国演义三国演义三国演义就这个名称本身而言，实际上就就这个名称本身而言，实际上就就这个名称本身而言，实际上就就这个名称本身而言，实际上就是演的儒家文化中的是演的儒家文化中的是演的儒家文化中的是演的儒家文化中的“义义义义”，三国演义三国演义三国演义三国演义开开开开篇就是篇就是篇就是篇就是“桃园结义桃园结义桃园结义桃园结义”，以，以，以，以“义义义义”字开篇，以字开篇，以字开篇，以字开篇，以“义义义义”字作为主题。实际上，它就是在演绎着儒字作为主题。实际上，它就是在演绎着儒字作为主题。实际上，

19、它就是在演绎着儒字作为主题。实际上，它就是在演绎着儒家文化中那些核心的理念家文化中那些核心的理念家文化中那些核心的理念家文化中那些核心的理念“仁义以制天仁义以制天仁义以制天仁义以制天”。主题：忠义。主题：忠义。主题：忠义。主题：忠义。宋江宋江宋江宋江忠忠忠忠武松武松武松武松义义义义现代武侠文化现代武侠文化现代武侠文化现代武侠文化变化着不同的道具，演绎着相同的主题。变化着不同的道具，演绎着相同的主题。变化着不同的道具，演绎着相同的主题。变化着不同的道具，演绎着相同的主题。水浒传水浒传宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家宋江是

20、身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家文化熏陶出的典型的士的形象。文化熏陶出的典型的士的形象。文化熏陶出的典型的士的形象。文化熏陶出的典型的士的形象。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 。第三回，借西江月二词，批宝玉极恰，其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。潦倒

21、不通世务，愚顽怕读文章。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。可怜辜负好韶光，于国于家无望。可怜辜负好韶光，于国于家无望。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。天下无能第一，古今不肖无双。天下无能第一，古今不肖无双。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！寄言纨绔与膏粱：莫效此儿

22、形状！寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！红红楼楼梦梦西游记西游记成功启示录成功启示录vv vv 四大名著中，唯独四大名著中，唯独四大名著中，唯独四大名著中，唯独西游记西游记西游记西游记西天取经终西天取经终西天取经终西天取经终成正果，是大团圆、大成正果，是大团圆、大成正果，是大团圆、大成正果，是大团圆、大胜利的结局，皆大欢喜，胜利的结局，皆大欢喜，胜利的结局，皆大欢喜，胜利的结局，皆大欢喜，其价值意义别有味道其价值意义别有味道其价值意义别有味道其价值意义别有味道西游记第四十六回节选西游记第四十六回节选v 慌得三藏高叫：“陛下，赦贫僧一时。我那个徒弟自从归教，历历有功。今日冲撞国师，死在油锅之内。奈何

23、先死者为神，我贫僧怎么敢贪生！正是天下官员也管着天下百姓。陛下若教臣死，臣岂敢不死？只望宽恩，赐我半盏凉浆水饭，三张纸马，容到油锅前，烧此一陌纸，也表我师徒一念，那时再领罪也。“国王闻言道：“也是，那中华人多有义气。”孙孙 悟悟 空空v 孙悟空是唐僧去西天取经心态的形象化反映，孙悟空是唐僧的心。v 心态决定命运，成功其实就是一个修心的过程。整个西游记就是一个从收放心到修心的过程。孙悟空是唐僧的心，唐僧要想成功，就必须把握好孙悟空这颗心。白龙马白龙马v这小龙叩头谢活命之恩，听从菩萨使唤。菩萨把他送在深涧之中，只等取经人来，变成白马，上西方立功。v 西游记第八回 三藏道：你既是不吃五荤三厌，我再与

24、你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：”谨遵师命。”因 此又叫猪八戒。西游记第十九回 告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”v 孟子告子上八八 戒戒v菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙；起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。v西游记第八回沙沙 僧僧西游记成功启示录西游记成功启示录人 神 兽 天产石猴 学做人斗战胜佛小人（近乎兽）君子（近乎神）兽兽人人神神 人性就是兽性与神性的糅合，人的修养和发展追求，就是一个不断的远离动物性，趋向神性的过程。孔子的风范：师人生的目标：志孔子的风范：师人生的目标：志 积极的心态：气主

25、体的精神：仁积极的心态：气主体的精神：仁 处世的品格：义文化的标志：礼处世的品格：义文化的标志：礼 学习的人生：智交友的准则：信学习的人生：智交友的准则：信 政治的标准：德待人的胸怀：恕政治的标准：德待人的胸怀：恕论语论语经典精神经典精神 论论 学学v好仁不好学，其蔽也愚；好仁不好学，其蔽也愚；v好知不好学，其蔽也荡；好知不好学，其蔽也荡；v好信不好学，其蔽也贼；好信不好学，其蔽也贼；v好直不好学，其蔽也绞；好直不好学，其蔽也绞；v好勇不好学，其蔽也乱；好勇不好学，其蔽也乱；v好刚不好学，其蔽也狂。好刚不好学，其蔽也狂。代表人物代表人物至圣孔子至圣孔子亚圣孟子亚圣孟子文献载体文献载体论语论语孟

26、子孟子思想内涵思想内涵经典精神经典精神儒士文化儒士文化理论主张理论主张成仁成仁取义取义立志立志养气养气人生之路的人生之路的“交通法规交通法规”仁仁 义义v子曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”v论语卫灵公第十五v生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子上志志 气气v子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”v志于道，据于德，依于仁，游于艺v子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”v夫志，气之帅也；v 气，体之充也。v我善养吾浩然之气v孟子公孙丑上孟子孟子浩然之气浩然之气曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气

27、。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其

28、人曰：芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！今日病矣！予助苗长矣！其子趋而其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。之。”乡原乡原v子曰：“乡原，德之贼也。”论语v孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”v曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”v 孟子孝”字解读 源流篇老：考也。七十曰老。从人毛、匕。言須髮變白也。凡老之屬皆从老。孝：善事父母者。从老省，从子。子承老也。说文解字教电话电话:0431-85250383邮箱邮箱:Q Q:19821650