论语的现实意义.docx

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1、论语的现实意义 第一篇：论语的现实意义 论语思想的现实意义 姓名：赵世苓 学号：202204380159 专业：学前教化 工作单位：滕州市柴胡店幼儿园 论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录,它是探讨孔子思想的主要根据。论语所包含的和谐思想、行政思想、道德修养、教化思想等对今日的社会主义现代化建设的诸多方面有着特别重要的现实意义。 论语 现实意义 论语是一部孔门对话录，孔子评他自已是“述而不作。论语不是孔子自已写出的书，是孔子弟子和再传弟子记录孔子言行的一本书，其中也包含了一些孔子弟子的思想，“论是编辑的意思，“语是孔子应答弟子和当时人的话语，合起来就叫“论语。论语所包含的和谐思想、行政

2、思想、道德修养、教化思想等对今日的社会主义现代化建设的诸多方面有着特别重要的现实意义。 一、论语所表达的和谐思想及其现实意义 孔子的和谐思想，是以“仁为根本内核、以“礼为外在实现形式、以“和为精神风韵，倾注着对人类自身存在与进展等问题的无比关切，饱含着对人类与自然和谐相处的 无限情怀。“和就是和谐统一互相差异的事物组织在一起，互相协调、互相协作，就是“和。北京的故宫有大殿:太和殿、中和殿、保和殿。从大殿的名称当中，我们即可以看到古代的国家管理者们对“和的追求和向往。 孔子主见“和为贵，明确捉出“君子和而不同，小人同而不和 (论语子路)，“政是以和 (左传.昭公二十年)。孟子进一步明确提出“天时

3、不如地利，地利不如人和(孟子公孙丑)。孔子的和谐思想在当今社会重现其活力、重放其光芒。孔子和谐思想主要表达在三个方面一是崇尚人类自身的和谐，并把这种和谐落实到礼治秩序上;二是崇尚人与自然的和谐,并把这种和谐提升到“天人合一的高度;三是崇尚“中庸之道，并把“和提升为儒学体系的相识论范畴，为中国文化树立了“致中和的精神。 作为各种社会关系总和的人，树立与天和、与地和、与人和、与己和的和谐理念，正确处理好各种关系，把握处理关系的分寸泥度等，无疑是提高生命质量、构建社会主义和谐社会的重要组成部分。 在改革开放和社会主义现代化建设的新时期，我们要坚持以人为本，全而、协调、可持续的进展观。把人民的利益作为

4、一切工作的动身点和落脚点，不断满意人们多方而的需求和人的全而进展，同时还要留意爱惜生态平衡，促进人与自然和谐进展。因此，在进展经济，提高科技水平的同时，要强调统筹进展和对自然的责任，加强人们爱惜自然生态的意识，引 1 导人们探究与自然协调进展的和谐格局。 二、论语所表达的行政思想及其现实意义 在论语中，孔子提出礼、仁、义、忠、信、孝等一系列观念，意在以修德求德政，使社会秩序趋于稳定，使分裂的东周归于统一，最终实现天下有道的社会志向。通过论语，我们可以从其宗教礼仪规范中看到其中透露出来的行政思想，这些行政思想，对如今仍有重要的启示作用。 论语中所反映的“仁者爱人思想、“和为贵思想、“以义驭利的思

5、想、“唯才是举、“举才为知的思想、留意“教化的思想以及“正人先正已的权力约束思想对于今日构建社会主义和谐社会仍具有特别重要的现实意义。 上述思想放在今日就是要求我们做到留意自然之间的和谐，人与自然之间的和谐，人与人之间的和谐，自我身心内外的和谐。没有社会的和谐和稳定，经济就难以进展。要求我们加强行政管理中的社会主义精神文明的建设，正确处理义利关系的准则以义驭利。义利关系的实质是指社会群体利益与个人利益的关系。在“已欲立而立人的指导下的义利关系，既不行能是纯粹的利已主义，也不行能是纯粹的利他主义，而是个人利益与群体利益的统一，个人利益的追求要以社会利益为指导、为前提，有利于社会，也就从根本上有利

6、于个人。追求个人利益要于人民、国家利益无损，才是允许的，合法的;追求财宝于人民有利、于国家有利，就应千力一百计去获得;自已富了，还要关心他人富起来，这才是值得赞誉的。这样就可抵抗拜金主义及随之而来的腐败之风的扩大，有利于建设高尚的精神境界，促进社会安定。道德不是倚靠外部力气去获得，而是通过运用教化，引导和感化人民，并以礼作为人民的思想和行为的规范。道德是调整个体与群体、公与私矛屑的一种重要手段，是协调社会秩序，并产生凝合力使之维持和进展不行少的。论语融宗教人伦和行政理念于一体，将行政整合为一整套宗教人伦志向和具有实践意义的做人行为模式之中，给予行政以一种文化的模式和基本思想，虽然它的根本口的是

7、维护和稳固封建君主统治，使人民甘心处于被统治的地位，但是客观上对缓和统治阶级矛屑和维护社会稳定也有确定作用。它从意识力一而对现代行政管理产生深刻的影响，行政管理的实践当然要有技术手段，但也要有正确的价值理念的指引，只有在正确的价值口标的指引下才能朝着合乎理性与公允的力一向取得渐进式的进展。 三、论语所表达的道德修养及其现实意义 论语所表达的德治思想在当时并没有能正确解决如何为政治国的问题，但却对中国以后伦理思想的进展和整个社会的进展都有着深远的影响，尤其对于我们今日的社会主义精神文明建设有着特别主动的现实意义。它对于怎样把道德作为整个社会系统中的一个因素来相识道德的作用，怎样相识和处理道德与政

8、治的关系，对为官者的要求和约束，等等，都有主动的意义。我们可以从中吸取到许多有益的东西，一个党员领导干部，必需要品德高尚，作风正派，以身作则，领先垂范，坚持原则，秉公执法，不谋私利，时时处处以自己的良好 2 品德和形象去影响四周的群众，要求群众做到的，首先领导者自己要做到，才能对下属产生巨大的吸引力。否则，假如作风不正，官僚主义严峻，主观武断，将会导致“上梁不正下梁歪，就会产生离心力，使下属避而远之。这些，对于今日的领导者是特别重要的。 论语中所提出的宽人、严己的道德修养要求，不仅对于处理好人际关系，而且对于治国关系甚大。这对于今日我们进行个人修养和处理人民内部人与人、单位与单位之间的关系，也

9、是值得提倡的重要原则。作为领导者，严格自律，克己奉公，宽厚待人，信任、敬重和关切人，取信于民，是其对下属产生吸引力的重要条件。因此，作为领导者，必需要严于律己，做到自重、自省、自警、自励，以身作则，言行一样，不浮、不骄、不吹、不贪;发扬艰苦奋斗、无私奉献的精神，做一心一意为人民服务的模范，多为人民办实事、办好事;在权力、美色、金钱、人情面前经受考验，树立领导干部的良好形象，燕得人民群众的信任。 在论语中，勤奋，恳切，节俭，相助相生的伦理观念。三纲五常，孝悌忠信，礼仪廉耻，慎独，以礼待人，讲求信誉，敬重别人。能促进人际关系的协调。比方，尽管在西方影响下的限度进程起先以来，人们的价值观念和道德标准

10、发生了转变，但在我们国家照旧保持着代代相传的孝顺父母和敬重老人的风气，而且特别重视礼节和道德观念。这表如今特殊重视家庭人际关系，且强调家庭的和谐性。最根本的是能够孝顺父母，敬重兄长。例如：子女对父母履行孝顺义务或许有三种：第一，每个男人有义务培育孩子，传宗接代，以报答双亲培育他而阅历的千辛万苦。其次，供给并侍候父母，使父母晚年享尽天伦之乐。第三，必需遵守祭祀祖先的礼仪。孝顺父母不局限与父母健在的日子，而必需坚持一辈子；即使父母去世以后，依据传统思想，祭祀祖先不是一种宗教活动，而是对已故祖先孝心的持续。这样，孝成了现代人个人修养的根本。论语思想高度重视培育人的内脏精神力气和独立的志向人格，这样的

11、人就是国家需要的人才，可成为为国家献身的爱国者，也可以复原慢慢丢失的人性。另外，有关“恕的思想，成为当代圆满处理“你和“我关系的伦理。“礼起到了确立地球村秩序的基本作用。就是说，保持社会的有序状态，关键就在于能否很好的处理这两种关系中的关系：一是通过礼的制约来实现。而是通过个人的自律和宽让解决，这意思是，天下和平来自人际关系的和谐。 看来，论语中的伦理道德思想仍是我们当代社会的强大精神之柱，自古有云：“半部论语治天下。足以信之！ 总之，论语作为儒家的经典著作,以其丰富的思想内涵及博大的人文精神影响着几千年来中国人的思想，它所表达的和谐思想、行政思想、道德修养、教化思想等对今日的社会主义现代化建

12、设的方方面面都有着特别重要的现实意义。 参考文献： 杨伯峻论语译注北京:中华书局,1980. 钱穆.论语新解.生活.读书.新知三联书店，2002. 3 康明轩.孔子哲学思想再探讨.山东师高校报，1990，(4). 卫春回.孔子义利观新探.山西师高校报，1995，(3). 杨皓然论语中的行政思想及其现实意义.桂海论丛,2004年4月,第20卷第2期. 张岱年中国哲学大纲.北京:中国社会科学出版社，1982. 朱贻庭中国传统伦理思想史上海:华东师范高校出版社，2005. 其次篇：论语 孝现实意义 论语论“孝及其现实意义 发布日期：2009-12-24 11:18:03中国孝文化专题探讨网站 孔子画

13、像 说起论语，给我最大感受的还是一个孝字。 在传统的中华文化中，孝始终是炎黄子孙所尊崇笃行的优良美德。在儒家思想看来，孝是天经地义的至德要道，是百行之本，万善之先，孝被摆到了至高无上的地位。自古以来，凡属开明的统治者，都以孝悌之道来治理国家，他们认为上老老而民兴孝，上长长而民兴弟高校第十章，视孝悌为典范的力气。儒家宣扬父严母慈、兄友弟恭、夫义妇顺、子孝孙贤等伦常关系,并以此来维护封建社会的统治秩序。 孝悌之道为中华民族文化心理结构的建设打下了万古常新的基石。它是中华民族优秀的传统文化核心内容之一，也是东亚文化的一种独特的民族特色。可以这样说，爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲人故旧，爱家乡梓里，是爱国主

14、义的土壤；而这些感情都源于孝悌。一个在孝悌气氛中长大的人，他的感情是最深厚、最真挚的。这份感情扩而充之，发扬光大，便是仁民爱物的高尚情操。正确的人生观、世界观、价值观确实立，内心世界的充溢和涵养，都与亲情有关。推行孝悌之道，对提高个人的人格理念，稳定社会人心，进而使政治清明、天下太平， 都有无法取代的作用。所以孔子也特别重视孝悌之道，在论语的开篇第一章为学篇第一中就借有子的口提出- 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 除了在总体上说明对孝悌之道的看法和主见之外，孔子还在论语中为我们给出了不少具体的要求和启示，下

15、面就让我们通过论语里的一些有关孝的名言警句，来看看治天下的论语是如何论孝的，顺便也探讨一下它们的现实意义。 孟懿子问孝。子曰：无违。子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。为政篇其次 生，事之以礼。孔子说，当父母活着的时候，我们要孝敬他-事之以礼。怎么叫以礼事之呢？这个礼不是说见到父母行个礼就叫孝，而应当是包括生活上的照应、疼惜等种种行动。礼是中国文化中很重要的一个基本概念，看到这个礼字，绝不能作狭义的礼貌来说明。这还远远不够，不仅在父母生前要毕恭毕敬地事之以礼，父母去世以后更要葬之以礼、祭之以礼，自始至终都以礼相待。这一段的意思其实就是说，对父母要孝顺、孝敬，要爱惜父母，不要违背父母的心

16、愿。父母年迈，儿女要尽孝养之责；父母患病，儿女要刚好求医尽心护理；父母亡故，要认真处理后事，要依据民族的风俗，进行祭祀，以追念父母生养教育之恩。这是可以说是孔子对我们提出的第一个具体要求。孟武伯问孝。子曰：父母惟其疾之忧。 为政篇其次 这句话是说父母看到孩子生病了，那种忧愁、担忧，多么深刻，做儿女的你要去体会这种心境。对于这句话，我们要这样说，这个问题只有自己做了父母的人才能真正体会出来。这种情形或许就是，父母要上班，小孩病了，家里又没人照料，只好留下一个，另一个坐在办公室里，又着急，又担忧，又不敢走开，惶恐得象热锅上的蚂蚁。这种心境就是父母唯其疾之忧。孔子的意思就是说，对父母能付出当自己孩子

17、生病的时候那种程度的关切，那才能算是孝道。看到这里，儿女要尽孝道就必需明白两点：要疼惜自己的身体，不要使父母为自己的健康状况而忧劳；另一方面时刻关切父母的饮食起居，对父母的身心健康多加体察，竭尽自己的一番孝心，以回报父母对自己的培育之恩。 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！ 为政篇其次如今的人不懂孝，以为只要能够养活父母，有饭给他们吃，每个月把生活费往父母手里一塞，就是孝了。这些人真应当好好看看上面孔子的这句话-犬马皆能有养，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，更提有的人养宠物还要买最好的食品给它吃了。所以光是养而没有爱的真感情，就不是真孝。孝不是形式，绝不

18、能等同于养狗养马。下面还有- 子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？ 为政篇其次 子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？说白了就是一个看法问题。上面讲不敬何以为孝，就是难在看法上。有事，弟子服其劳。有事的时候，比方说我们做后辈儿女的，望见父母长辈扫地，就要接过扫把来自己做。有酒食，先生馔。有好吃的，就先拿给父母长辈吃。曾是以为孝乎？你以为这样就是孝吗？替长辈做了事，请长辈吃了好的，不愿定就是孝了，为什么呢？-色难。看法很重要。就像父母下班回家，感到累得要命，躺在床 上，嘱咐倒杯茶给他喝。做儿女的茶是倒了，但端过去时，冷静脸，把茶杯往桌子上重重的一搁，用冷硬的语调

19、说：喝吧！我们想想，在儿女这样看法下，做父母的心里，能好受得了吗？对我们做子女的人来说，这是确定不行以的。所以孝道第一个要敬，这是属于内心的；其次个则是外形的色难，看法的问题。对父母只知道口体之奉，打打供给，不知道从内心敬重父母，使之得到精神上的劝慰，那只能算尽了犬马之养，绝不是真正的孝。孔子的话特殊浅显，为人子女者，必需警省。 子曰：事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。里仁篇第四 话又说回来，天下也有不是的父母，父母不愿定完全对。作为一个孝子，对于父母不对的地方，就要尽力的劝阻。见志不从就是说父母不听劝导的话，那么就又敬不违，劳而不怨，照旧要对父母表示敬重，就算心里忧虑也不暗自埋怨。

20、因为你是我父母，你要犯法，我也没有方法，但是我要告知你，这是不对的。因为你是我的父母，我明知道跟去了这条命可能送掉，但是我是你的儿子，只好为你送命，不过我还是要告知你，这样是不对的。这种孝道的精神，总而言之就是：父母有不对的地方，应当温顺地劝导，把道理明白地告知他，即使是抗拒也要有个限度。退一万步来说，自己始终是父母所生、所培育的，迫不得已时也只好为父母牺牲，这个原则是义不容辞的。 因此， 子曰：父母在，不远游，游必有方。里仁篇第四 古人讲父母老了，怕没人照应，就不去远游，即使要远游，也确定要有个方向，确定要让父母知道其行止去向。做儿女的应当理解远游在外，山重水复，音书难达，儿行千里母担忧啊！

21、 今日时代不同了，社会结构在趋向多元化，社会保障制度在建立和不断完善当中，通讯和交通事业也日趋发达，父母在，不远游的观点明显已经不合时宜。但儿女对父母的晚年生活的侍奉和临终关心还是不能不有所顾虑。这是中国伦常社会的特点，也是中国人的凝合力所在。 子曰：父母之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。 里仁篇第四 孔子叮嘱为人子女者，对父母的年事应当念念在心，并且抱以喜忧参半心理。喜的是父母健在，享受了人生的寿考；忧的是人生的大限总是无情的，随着岁月的消逝，儿女报答父母的深恩又是日少一日了。这当然是很有道理的。不过，我觉得对我们来说，要记住父母的年龄，首先还要记住父母的生日，而且每年都要进行庆贺。就我

22、自己的亲身阅历来说，以前和父母朝夕相处，并没有父母生日的概念，自然也浑然不知。如今孤身求学在外，远离家乡父母，倍念亲恩之余，才领悟到向父母祝寿的重要之处。想想看，在父母生辰之时，第一时间给远在千百里外的亲人捎去哪怕是一句问候、一声祝福，那是多么地让为自己牵肠挂肚的父母亲为之心花怒放、笑逐颜开的一件事啊！想起来就是连自己这心里也都免不了暖乎乎甜丝丝的啊！ 然而，我们也应当醒悟地看到，在儒家孝文化中，在论语中，它的孝悌之道也有不少不合时宜的内容，是应当为我们所摈弃的糟粕。比方下面这一句-子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。为学篇第一 这里孔子在阐述封建氏族社会中的一种礼俗传统

23、。父亲在世时，子女不能主事，旁人只能视察子女的意愿和志向所在；父亲去世后，子女可以自主行事，这时旁人可以考察子女的品德和举措。假如子女能多年继承并保持父亲的遗愿和成规中的主动合理部分，而不轻易地改弦易辙，使家族关系保持相对的稳定，也是为人子女者的一番孝行。 这一章始终疑议纷纭，争议处就是三年无改于父之道。其实这也没有 什么好争的，只要做个假设，就一目了然了-假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反对的看法，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。这样，问题不就来了？明明知道错，可推说：孔子说的呀！圣人说的呀！为了作孝子，也只好做错三年呀！这能行吗？！其实这中间还是封建氏族社会的伦理道德在

24、起作用，今日时代不同了，对这种成规陋俗，确定应予批判废除。 孝文化，在当今现实生活中，已经成为一种失落已久的传统，得不到应有的正视和重视。在我们的人群中也存在着不少对于孝的糊涂观念和混乱思想，这就很有必要对孝悌之道重新界定内涵，并给予时代的内容，形成新的风气和新的美德。这个时候就必需统一大家的相识，把孝悌之道作为道德的启蒙教化和终身教化，从而提高国民的整体素养，为国家的现代化和中华古老文明的持续而不懈努力。 第三篇：论语在现实中的意义-浅读论语范文 论语在现实中的意义-浅读论语 假如如今有人提到孔子，大多数人立即就会想起论语，虽说论语只是记录孔子及其弟子言行的书，并非孔子亲笔所著，但仍能在25

25、00多年后拥有如此深的影响，在世界很多地方广为流传，很多学者、政治家、教化家等大力举荐，可见论语不管是在古代，还是现代都有其主动的意义。 初中课本有过六则、中学课本学过季氏将伐颛臾，可见论语不管是在文学、还是在人生哲理上，还是在政治思想和教化理论上，都拥有着举足轻重的地位。 孔子是儒家学派的创始人，生活在春秋晚期，他是我国历史上影响最宏大的思想家和教化家，仁，是孔子思想体系的核心，他对“仁有着许多说明，比方孔子说“仁者，爱人、“己所不欲，勿施于人，主见以爱人之心调解与和谐社会人际关系，等等；还比方孔子主见“有教无类，因材施教，这些观点在他日常教学中，乃至论语中都深深的表达着。 然而，由于每个人

26、阅读文言文的实力各不相同，那么如何能快速理解论语的意思呢，下面在理解论语上，试举一例： “学而不思则罔，思而不学则殆。 这是论语中给我留下最深印象的一句话，确实只学习却不思索，就会罔然无知而没有收获；只思索却不学习，就会怀疑而不能确定。细想确是如此，在理解这句话时，大家可以用吃东西来比方学习，吃东西时把东西放到口中，就犹如学习的起先，而咀嚼消化的过程就犹如思索一样，吃东西时只有消化后才能汲取到食物中的养分，同样学习时只有思索后，才能学到真正的学问，因此，思是学的升华。这样一举例，理解这句话就简洁很多了。 古语有云：“学以致用，只有把学到的东西应用到实际中，才能完成学-思-用的过程，那么如何把论

27、语中的话语引申到现实中呢?下面试举几例： “三人行则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之 在学习上不耻下问，多向他人请教，同样在生活中亦是如此，比方在生活中，有的人并不是很受大家欢迎，于是通常状况下大多数人是远离这个人，极端一点的，甚至会对其产生厌烦心理，而深谙这句话真谛的人会细致发掘这个人的优点，学过来，据为己有，而真正悟透这句话的人，就会在学来他人优点的同时，像挚友一样去关心他。这样的话，你即学会了他人的优点，同时你又交到了挚友，那何乐而不为呢？所以说，每个人都有优点，也都有缺点，优点用来学习，缺点用来警惕，在警惕缺点的同时也是一种学习，假如每个人都能做到如此，那么人生必会丰厚，社会

28、必将和谐。 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部论语治天下，想必论语中的这段话必对其有所影响。在这段话中，孔子将仁分为五种道德规范，恭指为人要庄重自重，宽是宽厚，信是恳切，敏是勤快灵敏，惠指慈惠，有此五条，就会得到百姓信任，受到民众的拥护了。这段话说的是从政，为政如此，那么在生活中在对待家人和挚友时，这五点同样适用，一个人只要能敬重他人，宽待他人，并且讲信誉，为人灵敏，待人慈惠，想必这样的人，不管地位凹凸，都会受到大家的欢迎的。 以上只是论语中给我留下较

29、深影响的几句。然而，一部论语在历经2500多年风雨的洗礼后，在竞争激烈的今日不管是从做人，还是从做事，照旧具有其现实意义，由于不同的人有着不同的生活阅历，不同的文化底蕴，所以就会产生不同的理解，于是更应当求同存异，在对论语的理解时，不仅仅只可以从其外表理解，而且应当去发掘其更深一层的意义，联系现实生活，同时可以通过各种例子，用各种方式来表述，所以在现如今与其说论语是一本记录孔子及其弟子言行的书，到更不如说是一盏明灯，一盏能将你指引向更广袤，向着更和谐的人生去进展的明灯。 第四篇：论语中的道德修养思想及其现实意义 论语中的道德修养思想及其现实意义 两千五百多年来，儒家思想对中华民族有着极其深远的

30、影响。在新的时代背景下，论语中的道德修养思想在构建社会主义和谐社会中的现实意义和价值将是我们应当深思的问题。 和谐社会 道德修养 中华文明源远流长。它之所以能够至今矗立于世界文明之林而不倒，正是因为它在进展过程中孕育了绚丽的文化，而这个文化的主体便是由以“仁为主要内容的儒家文化作支撑的。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想已经渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教化理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。孔子提倡的“仁，其中一个重要的内涵就是要留意个人道德修养，尤其留意严于律己。人要通过“修己成为一个有社会

31、责任感、有利于社会进展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深化学习、推敲、反省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐进展。 一. 当今社会人们提高道德修养的必要性 在物欲横流的经济时代中，缓解巨大的工作压力和处理困难的人际关系似乎已经成为了我们生活的重心。纵观2007年内发生的大案，贪污腐败、非法集资、监守自盗、“高智商的计算机犯罪等等层出不穷。尽管我们只是管中窥豹，但是其中折射出的世间百态，值得我们细致深思和回味。人们往往劳碌于满意自己的各种欲望，渐渐忽视了对自身精神文化的建设和道德素养的提升。这对于社会的进展和文化的继承与旺盛是极其不利的。 孔子的儒家思想核心是“仁，其目

32、的是实现“德治。这就要求通过个人的内在修养，以形成“仁的德性。孔子曾说：“吾未见能见其过而内自讼者也。论语公冶长，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。论语述而。这些与我们社会总体道德修养现状不约而同，直指组成这个社会的个体-人所存在的问题：人们道德观念日渐淡薄造成世风日下。与此同时，孔子也说：“以约失之者鲜矣。论语里仁，“修己以敬。修己以安仁。修己以安百姓。论语宪问。以此来说明道德修养以及自律的作用。因此我们要想又好又快地进展、可持续进展，真正落实思想道德教化，提高公民道德修养水平势在必行。 二. 提高道德修养所要到达的标准及其现实意义 论语学而篇中首次将道德修养所要到达的

33、标准作了概括表述-子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。明确指出道德修养所要到达的标准就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的标准则包括五项具体内容：举止；学习；品质；交友；看法。这对于我们如今来说也是相当好用的。下面，我就以上几个方面具体论述。 首先，“君子不重，则不威讲的就是君子的言行举止应当到达的标准。“重是庄重，“威是有威历，即是君子假如不庄重，就没有威历。其中又可以分为语言、仪貌、行为等几个方面。庄重威历作为给别人的第一印象，在这个劳碌的社会中显得尤为重要。此前中外媒体均有过多次报道：中国旅行团到某某地旅行，言行极不文明。比方随地吐痰、购票插队、大声喧

34、哗、在禁止照相的地方无视规定等等。这些看似很小的事情并不是偶然的过失，而是多次反复出现的。这使中国人在“世界最不文明旅游者排行榜上榜上知名。这也干脆导致了一个大问题：这个古老的东方国度再次因为其子民缺乏道德修养而声名狼藉，而道德素养低下成为我们给自己贴上的最醒目的标签。世界不再关注我们博大精深的中华文明，不再欣赏我们的人文气质，不再重视我们的经商头脑，他们在意的仅仅是我们的道德修养水平。一个人作为一个企业、一个地域的组成个体，从他身上不经意呈现的微小末节最能显示他所受的道德素养、文化底蕴、教化背景。他虽然是个体，但是却是这个企业、这个地域最生动、最真实的“名片。因此，我们要想得到他人的敬重，让

35、中国人的形象在世界人民的观念中华丽转身，重新获得世界的认可，规范我们的言行举止便是我们首当其冲应当做的。 其次，“不学则不固是讲所学的学问和奇妙的品德需要稳固才能不断提高我们的道德修养水平。“行有余力，则以学文论语学而，便说明白道德素养的培育所占据的重要地位。道德修养的形成不是一朝一夕的事，它需要常年累月的学习和实践。我们在学习科学文化学问的同时，还应当在心里撒下道德的种子，养成良好的行为习惯。让道德的习惯成为指导我们行为的风向标。而在实际生活中，我们一方面要将已有的奇妙品质得以发挥，另一方面，我们还要取人之长，让自己的德行趋于完备。稳固提高我们的道德修养水平需要持之以恒，这样，我们奇妙的德行

36、才能得到稳固，呈现其应有的光芒。 再次，要将道德修养提高到确定水平，便确定要使道德品质“主忠信。一切言行举止都要以忠、信为宗旨，这样才能培育出品德高尚的人。论语中记载“子以四教：文，行，忠，信。论语述而孔子的教学内容其中两点便是忠、信，可见忠信在一个人的道德品质中占据特别崇高的地位。所谓“忠，是指对人对事不遗余力，从另一个方面讲，也就是要真心诚意、一心一意地对待他人。孔子反对虚情假意的交友行为，他说：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。论语公冶长。此外，孔子还认为，真正的挚友不是以取悦方为目的，而是要敢于向挚友提看法，孔子称之为“忠告。但是在现实生活中，常有一些人以正直自居，他们宠爱向挚友提

37、看法，但目的并不是为了关心挚友改正错误，而是带有揭他人之短以掩自己之缺乏的味道，这是有悖于“忠的思想的。而所谓“信，就是恳切不欺，言行一样。虽然孔子说：“人而无信，不知其可也。论语为政，然而当今社会巧言令色的人却比比皆是，欺诈盗窃的新闻也常常见诸报刊杂志，人们不再信任身边还有“活雷锋，人们也不再情愿去当“活雷锋，不仅如此，人们对于为数不多的、照旧留神翼翼地当着“活雷锋的人还嗤之以鼻。造成这种局面的根本缘由就是“民无信不立论语颜渊。这种局面长期存在不仅仅会影响我们的社会关系，而且对社会安定也起着负面作用。 第四，道德素养的提升还需要良好的环境，那就是“无友不如己者。人作为社会大家庭的一分子，是不

38、行能独立存在的。那么，外界环境对道德的培育就必定会有多多少少的影响。“性相近也，习相远也论语阳货，就是说明白外界环境对人生活进展的影响。我们交朋结友，要选择德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而，这样，我们的德行才能有上升的空间，使自己的道德素养得到提高。 最终，“过，则无惮改。确定了我们是否能够真正提高我们的道德素养。俗话说：“看法确定一切。有了过错就要勇于改正。“法语之言，能无从乎？改之为贵。论语子罕，我们只有不断在实际行动中修正自己的行为，最终才能够使自己学习和稳固的奇妙的道德品质更加尽善尽美。 三. 提高道德修养的途径和内容 在明确了我们改

39、善道德风气败坏的现状所应当到达的目标和标准之后，我们还该按照以下几个方面实行，以切实将我们的道德素养提高到新的水平。 1. 学习 学无止境。要想提高道德素养，我们首先应当有新的心态：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者论语雍也。将提高道德素养作为自己的乐趣，学习也快乐，实践也快乐，我们将在良好的心态中跨越更多的障碍，摆脱更多的束缚，得到更多的成长。我们可以将学习的途径归纳为以下三个方面： 在书本中学习：“书中自有黄金屋，奇妙的道德品质对于如今的人们已难能宝贵。在书本中，我们不仅可以看到前人先辈的光芒事迹、荣耀传统，还可以看到许多反面的事例。我们可以以此警醒自己，同时加深自己的理解，在今后实践的

40、过程中做得更好。 向长辈、挚友学习：父母作为启蒙教化的重要角色，父母的品德对孩子起了极为重要的表率作用。“父在，观其志；父没，观其行论语学而便说明白这一点。此外，向挚友学习也是提高品德的主要途径之一。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而。我们只有在不断的比较中才能觉察自己做得好的方面和做得不尽人意的方面，我们要擅长找寻好的参照物，以此在道德上得到更多的提升。 在反思中学习：人大多数的时间都是在反思，而人类学习最重要的也就是反思。人在反思中能够学到更多的东西，举以一反三，是我们进步的捷径。不过，我们将反思的结果付诸实践，最终也应当做到“吾日三省吾身。论语学而，以此得到更

41、为丰富的结论，为下一次的实践做好足够的准备。 2. 端正看法 要不断完善自己的人格，提高道德修养，看法确实是起确定作用的。“躬自厚而薄责于人。论语卫灵，严以律己，宽以待人。这将使我们在提高道德素养的过程中更好的驾驭“宽和“严的尺度，更有利于我们扬弃地学习，发挥我们的主观能动性。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁没有最好，只有更好，我们要有不断进取的决心才能取得最终的进步。 3. 交挚友 如上所述，“主忠信是判别挚友关系的主要原则。孔子将挚友分成三类。他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。论语季氏，这也可以作为我们如今交友的准则和对其推断的根据

42、。 所谓“友直，是指结交正直的挚友。孔子认为，正直是人与生俱来的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。论语雍也也是人作为挚友的重要品德之一。而正直的基础是“忠。孔子主见：作为挚友应当是“忠告而善道之论语颜渊，既要诚意诚意地向挚友提看法，也要擅长提看法。而擅长提看法就是要把握“直的限度，留意提看法不要太直率了，有可能为挚友所不能接受，甚至产生逆反心理，假如坚持直言相劝，则挚友之间有可能会疏远开来，“挚友数，其疏矣。论语里仁故孔子认为，在多次劝告而仍不能为挚友所接受的状况下，“不行则止，毋自辱也。论语颜渊。 所谓“友谅，也就是要与讲信誉的人交挚友。子夏说：“与挚友交，言而有信。论语学而信不仅是获

43、得他人信任的基础，同时还是挚友之意互相提看法的基础，“信而后谏，未信则以为谤己也。论语子张。我们只有在与人交往并觉察改正自己的错误的过程中，才能不断坚决自己的脚步，愈行愈远。 所谓“友多闻，是指结交见闻广博的人为友。如上所述，在孔子看来，无论是“友直还是“友谅时，其共同之处在于都离不开“好学。而“多闻，主要是通过学习而得。除此之外，游历也是一个人见多识广的重要来源。以这种人为挚友，其意义不仅可以弥补自己在学问和见闻上的缺乏，而且可以开拓人的视野，培育人的宽敞的胸襟。 而孔子所说的三类“损友中，前两类即“友便辟和“友善柔事实上是一种德性的两种不同表现而已。“友便辟是指与宠爱谄媚奉承的人为友，“友

44、善柔则是指与当面恭维背后诽谤者为友。至于“便佞，事实上就是指宠爱夸夸其谈的人。所以，孔子特别强调：一个人的言语之发必需以仁德为基础，即“有德者必有言，有言者不必有德。论语宪问，“君子讷于言而敏于行论语里仁和“刚毅木讷近仁论语子路。这些都是孔子对言语之德的看法。由此可见，“友便佞，确是“损友之一。而孔子之所以特别提出这一点，就是因为在现实生活中，有许多人就是因为言语之惑而误交挚友。 综上所述，道德修养的提高亟需重新占据我们生活的重要部分，而论语中的道德修养思想要如何为我们所用，照旧任重而道远。 第五篇：五四运动的现实意义 五四运动的现实意义 微电子12-1班 钱莹莹 2022213353 今年5

45、月4日，是五四运动94周年纪念日。众所周知，五四运动是1919年5月4日发生在北京以青年学生为主的一场学生运动，其导火索是巴黎和会的外交失败，并标记着新民主主义革命的到来，由于北高校生的主导作用，5月4日也成为了北大的校庆日。 然而，五四运动给我们当代高校生又带来了什么。或许有人会说给我们带来了一天假期，依据国务院规定，青年节(5月4日)，14至28周岁的青年放假半天，但有关单位执行效果不志向，就拿我来说，我记不得有哪次是因为青年节而放假。但半天假就能阻挡五四运动的影响，明显不能。 先撇开我们书本上的那些，五四运动将先进青年追求和探究救国救民真理的历程推向了一个新的历史阶段，干脆促进了马克思主义的广泛传播和先进人们对社会主义道路的选择的大道理不说，五四运动把我们青年一代的思想从保守的束缚和禁锢中拉了出来，才有了今日的各抒己见，才有了开放的学习环境。这些让我们更加自由舒适地享受这现代的生活，最重要的是我们的思想不受束缚，我们敢于追求真理。 最近一阶段全国都在发起我的中国梦活动，中国梦离不开我们青年一代，离不开有思想的青年一代。封建时期也有青年，但那些思想受到严峻束缚的青年，不是寄盼望的一