2023年道德讲堂内容10篇 道德讲堂主持词.pdf

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1、 道德讲堂内容 10 篇 道德讲堂主持词 道德讲堂主持词 道德讲堂 尊敬的各位领导、亲爱的同事们:大家 下午好！欢迎走进道德讲堂！我是主持人 中华民族的传统美德是我们国家丰厚的文化宝藏之一。我们的道德讲堂正是以此为主要内容，通过身边人的故事。通过宣传助人为乐、敬业奉献和孝老爱亲的道德品质。我们用身边人讲身边事，身边人说自己事，身边事教身边人，不断提升道德素养。我们今天的道德讲堂有六个环节：自我反省、唱歌曲、看短片、诵经典、讲故事、送吉祥。我们一起进入第一个环节：自我反省.走进庄严肃穆的道德讲堂，我们首先要扪心自问，静下心轻轻地问自己：“我们对工作是否尽责？自己对家人是否尽心？自己对社会是否诚信

2、？”二、请大家起立，我们共唱一首歌学习雷锋好榜样。谢谢大家，请坐。三、接下来，我们进入“看一部短片”的环节。四、诵经典。天下的难事，一定是从容易的事发展起来的。天下的大事，一定是从细小的事发展起来的。五、下面有请王洵、吴君如来讲述她们身边发生的故事。六、有请急诊科郁丽娜、内科团支部秦晓彤做点评 七、最后祝大家工作顺利！快快乐乐，谢谢大家，请坐。朋友们，今天的道德讲堂到这里就结束了，衷心感谢大家的热情 参与，谢谢大家！道德讲堂内容 10 篇 道德讲堂主持词 道德讲堂主题内容 范文一：“道德讲堂”主要内容“道德讲堂”的主要内容主要包括社会公德建设、职业道德建设、家庭美德建设、个人品德建设四个方面，

3、其中：社会公德建设主要包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法等方面，以“礼仪”为核心。职业道德建设主要包括诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务、奉献社会等方面，以“诚信”为核心。家庭美德建设主要包括夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等方面，以“和睦”为核心。个人品德建设主要包括友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等方面，以“友善”为核心。道德讲堂的环节 唱歌曲。每次开讲前，组织学唱公民道德歌或其它爱国歌曲。学模范。围绕主题，组织观看一部道德建设先进人物事迹的短片，讲述身边好人典型事迹、爱心故事、以故事为素材编排戏剧、小品等喜闻乐见、寓教于乐的文艺形式，

4、用身边的人将身边的事、身边事教育身边人。诵经典。做好“三必诵”：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃；但行好事，莫问前程；己所不欲，勿施于人，组织诵读一段中华传统经典语录或公民道德“三字经”。发善心（谈感悟、做承诺）。参与者要做好道德自省，对照道德模范和身边好人的事迹，向自己的良心发问，依据实际主动做出道德承诺或善举，引导人们见贤思齐，寻找自己差距，拔出心灵杂草，品悟道德力量，提高道德境界。送吉祥。向参与者赠送具有吉祥寓意和纪念意义吉祥卡或吉祥物，或送美好祝福语。“N”为自选内容，在完成规定内容的基础上适当添加部分环节（如:会议结束后组织参与者唱爱国歌曲），从而丰富“道德讲堂”的教育内容和形式。

5、深化道德讲堂的效果，受众者要做到“六个我”形式。即“我听”，听取先进事迹宣讲；“我看”，观看短片、情景剧表演等；“我讲”：学生自我宣讲道德故事；“我议”，讨论现象，评议行为；“我选”，推荐选树先进人物；“我行”，引导学生在认识、接受先进人物的优秀品质后，效仿，转化行为，身边人讲身边事，身边人讲自己事，身边事教身边人。原文地址：“道德讲堂”主要内容“道德讲堂”的主要内容主要包括社会公德建设、职业道德建设、家庭美德建设、个人品德建设四个方面，其中：社会公德建设主要包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法等方面，以“礼仪”为核心。职业道德建设主要包括诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服务

6、、奉献社会等方面，以“诚信”为核心。家庭美德建设主要包括夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等方面，以“和睦”为核心。个人品德建设主要包括友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等方面，以“友善”为核心。道德讲堂的环节 唱歌曲。每次开讲前，组织学唱公民道德歌或其它爱国歌曲。学模范。围绕主题，组织观看一部道德建设先进人物事迹的短片，讲述身边好人典型事迹、爱心故事、以故事为素材编排戏剧、小品等喜闻乐见、寓教于乐的文艺形式，用身边的人将身边的事、身边事教育身边人。诵经典。做好“三必诵”：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃；但行好事，莫问前程；己所不欲，勿施于人，组织诵读一段中华传

7、统经典语录或公民道德“三字经”。发善心（谈感悟、做承诺）。参与者要做好道德自省，对照道德模范和身边好人的事迹，向自己的良心发问，依据实际主动做出道德承诺或善举，引导人们见贤思齐，寻找自己差距，拔出心灵杂草，品悟道德力量，提高道德境界。送吉祥。向参与者赠送具有吉祥寓意和纪念意义吉祥卡或吉祥物，或送美好祝福语。“N”为自选内容，在完成规定内容的基础上适当添加部分环节（如:会议结束后组织参与者唱爱国歌曲），从而丰富“道德讲堂”的教育内容和形式。深化道德讲堂的效果，受众者要做到“六个我”形式。即“我听”，听取先进事迹宣讲；“我看”，观看短片、情景剧表演等；“我讲”：学生自我宣讲道德故事；“我议”，讨论

8、现象，评议行为；“我选”，推荐选树先进人物；“我行”，引导学生在认识、接受先进人物的优秀品质后，效仿，转化行为，身边人讲身边事，身边人讲自己事，身边事教身边人。范文二：道德讲堂的主要内容 北辰社区道德讲堂，主要目标是以提升居民思想道德修养和文明 素质为核心，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四 德”建设为重点，强化宣传教育，引导居民“积小善为大善”、“积 小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行者；主要对象是社区居 民；主要内容以倡导遵纪守法、友善互助、关爱感恩等为主，从而使 居民在主动参与中受到教育、得到提高；主要模式是“我听、我看、我讲、我议、我选、我行”，组织“有道德的人讲

9、道德”，吸引广大 群众讲自己、讲他人、讲身边的道德故事。建设“道德讲堂”的主要内容主要包括社会公德建设、职业道德 建设、家庭美德建设、个人品德建设四个方面，其中：社会公德建设主要包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环 境和遵纪守法等方面，以“礼仪”为核心。职业道德建设主要包括诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心服 务、奉献社会等方面，以“诚信”为核心。家庭美德建设主要包括夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团 结、勤俭持家等方面，以“和睦”为核心。个人品德建设主要包括友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚 恳、自强自立等方面，以“友善”为核心。范文三：道德讲堂的主要内容*医药有限公司，主要目标是以

10、提升员工思想道德修养和文明素质为核心，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”建设为重点，强化宣传教育，引导员工“积小善为大善”、“积小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行者；主要对象公司全体员工；主要内容以倡导遵纪守法、友善互助、关爱感恩等为主，从而使公司全体员工在主动参与中受到教育、得到提高；主要模式是“我听、我看、我讲、我议、我选、我行”，组织“有道德的人讲道德”，吸引全体员工讲自己、讲他人、讲身边的道德故事。建设“道德讲堂”的主要内容主要包括社会公德建设、职业道德建设、家庭美德建设、个人品德建设四个方面，其中：社会公德建设主要包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和

11、遵纪守法等方面，以“礼仪”为核心。职业道德建设主要包括诚实守信、诚信经营，爱岗敬业、办事公道、热心服务、奉献社会等方面，以“诚信”为核心。家庭美德建设主要包括夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等方面，以“和睦”为核心。个人品德建设主要包括友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等方面，以“友善”为核心。新“24 孝”行动标准 1、经常带着爱人、子女回家 2、节假日尽量与父母共度 3、为父母举办生日宴会 4、亲自给父母做饭 5、每周给父母打个电话 6、父母的零花钱不能少 7、为父母建立“关爱卡”8、仔细聆听父母的往事 9、教父母学会上网 10、经常为父母拍照 11、对父母的

12、爱要说出口 12、打开父母的心结 13、支持父母的业余爱好 14、支持单身父母再婚 15、定期带父母做体检 16、为父母购买合适的保险 17、常跟父母做交心的沟通 18、带父母一起出席重要的活动 19、带父母参观你工作的地方 20、带父母去旅行或故地重游 21、和父母一起锻炼身体 22、适当参与父母的活动 23、陪父母拜访他们的老朋友 24、陪父母看一场老电影 六尺巷的故事 据桐城县志记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发生了争执，两家大院的宅地都是祖上的产业，时间久远了，本来就是一笔糊涂账。想占便宜的人是不怕算糊涂账的，他们往往过分相信自己的铁算盘

13、。两家的争执顿起，公说公有理，婆说婆有理，谁也不肯相让一丝一毫。由于牵涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，纠纷越闹越大，张家人只好把这件事告诉张英。家人飞 范文四：道德讲堂主要内容 道德讲堂，主要目标是以提升居民思想道德修养和文明素质为 核心，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”建 设为重点，强化宣传教育，引导居民“积小善为大善”、“积小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行者；主要对象是社区居民；主要内容以 倡导遵纪守法、友善互助、关爱感恩等为主，从而使居民在主动参与 中受到教育、得到提高；主要模式是“我听、我看、我讲、我议、我 选、我行”，组织“有道德的人讲道德”，吸

14、引广大群众讲自己、讲他人、讲身边的道德故事。建设“道德讲堂”的主要内容主要包括社会公德 建设、职业道德建设、家庭美德建设、个人品德建设四个方面，其中：社会公德建设主要包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和 遵纪守法等方面，以“礼仪”为核心。职业道德建设主要包括诚实守信、爱岗敬业、办事公道、热心 服务、奉献社会等方面，以“诚信”为核心。家庭美德建设主要包括 夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等方面，以“和 睦”为核心。个人品德建设主要包括友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等方面，以“友善”为核心。范文五：道德讲堂主要内容 道德讲堂，主要目标是以提升居民思想道德修

15、养和文 明素质为核心，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个 人品德等“四德”建设为重点，强化宣传教育，引导居民“积小 善为大善”、“积小德为大德”，自觉成为道德的传播者和践行 者；主要对象是社区居民；主要内容以倡导遵纪守法、友善 互助、关爱感恩等为主，从而使居民在主动参与中受到教育、得到提高；主要模式是“我听、我看、我讲、我议、我选、我 行”，组织“有道德的人讲道德”，吸引广大群众讲自己、讲他 人、讲身边的道德故事。建设“道德讲堂”的主要内容主要包 括社会公德建设、职业道德建设、家庭美德建设、个人品德 建设四个方面，其中：社会公德建设主要包括文明礼貌、助 人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法

16、等方面，以“礼仪”为核心。职业道德建设主要包括诚实守信、爱岗敬业、办事公 道、热心服务、奉献社会等方面，以“诚信”为核心。家庭美 德建设主要包括夫妻和睦、孝敬长辈、关爱孩子、邻里团结、勤俭持家等方面，以“和睦”为核心。个人品德建设主要包括 友善互助、正直宽容、明礼守信、热情诚恳、自强自立等方 面，以“友善”为核心。范文六：道德讲堂主要学习内容 一、首先呼唤道德心和意思；要明明白白真知切明的讲道德二字的概念，从道德概念和老子人事切入道德境义。二、把学习道德模范和学习老子道德经论结合起来。三、一门深入，一心专念老子道德经论与科学发展观；学习道德、传承道德、践行道德、信仰道德、实证道德，深道根固德柢

17、，做道德人生。四、道德本体作用，即道德-文化-思想-精神=创造三个文明合成空间（政治、精神、物质文明）五、从道德经典中读、解、经、德、道这是正解正习的程序，只有绝对真理从相对用起，才能尘觉生“道之动”、生不究竟的相对渐悟智和证，才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。经不在解而在教人和谐回归道德。从读经典到读人生、读社会、读自然-六、学习中华传统文化；七、学习科学发展观；科学发展观概念，理论体系，以人为本真理性等。八、了解多元民族心和文化；和谐多元（佛道儒基督伊斯兰、56 个民族等）九、唤醒人们从家庭、职业及小事和身边事做起。在小的环境都要做道德的示现者。具体：一、老子介绍 老子相传是

18、春秋末期楚国李耳骑青牛隐西关去，经函谷关缘尹喜求赐所留的珍典。李耳，据司马迁史记载，姓李，名耳，子聃，是楚国苦县（现河南鹿邑县）人，曾从任周王室藏书官。因其相传天孕八十一载，生来就是白发的老者，并有先天地生之说，故名老子。他“介然有知”，超时空演义着道，开天为三皇的天师，黄帝问道时名伊成子，春秋末称李耳，始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类启今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。老子全经五千字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境道律之体，下部重在德理德法之用。凡经，特别是本体之经，绝不是着识于字，而是全存字里行间不可言名至及的境和义。没有吃过“辣椒”，把这两个

19、字读一千遍、悟一万年，也无法说吃的真滋味。水字很好写，但渴了不能喝、旱了不浇田，是字并非水，都是非常名。钱学森超三维，爱因斯坦证十维写广义，用我们欲执境界中的三维思维看老子，好比我们地球人并不会感觉到地在转在动中。老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义，这是捧经的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺 判量老子，如若说太阳一米高的时候。事实中太阳永远没有一米高的时候，那么到底是太阳错了，还是说者错了？这叫位置比量不同的自量说。所以学经首先要开放自己，要善能既学既习的认识

20、老子，是解经义。不解老子不入经义，不入经义不解老子，老子处时空零动状态，这是本参读使用 老子 书名的所在，亦在提出一个可能太需思索和禅解的命题，或许大有益。老子经境义身不二，为万物苍生说，为直观天下域中四居其一说，为德政道在天下说，是绝对本体真理说，是德普天下真知宇宙规律说，是彻一切知的无有能比了然说。天地间老子开道，释迦证道，墨子欲效道，孔子在礼中欲用道，大千多元识生在找道，道生一、二、三，太极三有生易经，演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。释迦承道直虚了性，中国道教丹术隐传，都在归行中显证了道用的起人之智和大德品行；黄帝内经为世表道逝复合二十五友的生运之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦为

21、政治经济普用通行通效的无为之法；孙子是不得已兵道客处恶逆之法，亦为抗事的奇用通则。总之道用无限量，背逆取自亡，大千万物无一不在共同演说如是法。人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。注有太上血统的中国人，正是凭借拥有了这一无上的生存财富，才大律决定了东方中国的世界性必然 崛起。老子全经，无论名道言德，无论明智言用，都无不集中在“有无”二字的转变之中。从无生有知因生，由有还无归恒常。故经者常证，知律达理还到无，不可惑；德者常无，处能生不生之中，不可违；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不经，经者不

22、义，义者不佛。只有德处无中自不欲、自虚下、自清静，自不自以为而能无以为。生活中很多文化艺术科技发明创作恰恰都是无以为的自然崩生。所以学经的要义就在无以为的虚静之中，就在无时不处的无以为定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此为道动之反，不离虚中为道用之柔。此虚中自知常，此虚中自谷纳，此虚中刚亦柔为亦无，万物千川百流用力自然并作归之为。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求万信只一道，万法只一德，万难皆因欲，万寿独虚中。特别在身处大律极反中，智者皆应当下学中处中承中传中，否则就将国非国中经、经非经中义，谁知极所恶，悲佛非非望。老子是人类社会科学、社会政治、社会哲学、社会经

23、济、社会文化的至尊读本、生根之本。此本无论学不学知不知，谁都无法抗拒、无法超越，规律的节拍已经自然的道动极反，人类已经在期盼着东归的大潮，道动道用已经到了天时地利人和重振道明的时候了。所以，中国人并不是仅在为自己，而是要为全人类“善贷”而“且成”，要首先完成社会科学读老子、社会政治读老子、社 会哲学读老子、社会经济读老子、社会文化氛围建设、自然科学读老子的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律，以道引领人类的归。老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则；中不偏极有无阴阳七律的哲学法体；天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终极模式取向；权不自以生为

24、不诱欲不生祸的“弗为而已”人文环境。其哪一个领域不具绝对的指导归正价值，其哪一个能在规律和实践被否认和推翻！中国化是最理智、最具有中国性的提法，只是这个能化的本体应当是能以不变应万变的道及其化，而决不能是某种自见、自以为是。自以为是非道，不能引领人类规律必然的大归之潮。中国文化，也既人类文化，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外只有道和一的状态可言。出玄牝的一，过众妙之门的二，就进入了有界的三，就内外逐之成障，这是不可混淆的界别。此外，老子从未立教，无从名为道教的创始人，但道教尊圣信愿封为宗祖，这是中华民族的本所应当。再借“佛法东移”中，我们应当感悟

25、到这是道佛的引归。这种道释儒马列基督伊斯兰的多元欲归之象当知当可见当从中以明而合抱之共。于是大势之中，中国人首先需要弄明白中国文化的本体、主体是什么，实体中包容的多元和浊低是什么；首先需要知道中国文化的道处在人类全部文化的什么 位置上。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然老子、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布，从中重立中国人，敬信中国尊，慈纳多元心，和谐天下人。且不可还敏敏察察封建外迷连中国文化是什么都不知道的封锁、虐待、歧视自己的祖宗人类的太上寒牢久禁不得其明。这种名灿灿不容光奉瀚瀚不许动的历史性断承悲剧之耻，愿在复兴中华老子的捧读之中能立地而止，使中国老子的瑞光还彻

26、普照宇宙时空的天地间。以此为礼，愿诸校正共参。.注释：我卡之尺：卡尺，为机加工测量工具。我卡：我执自见。非非：释迦金刚经描述如是的哲学用语，引意为佛愿众生得非非心而自解脱。二、道德，道遍万物，贯穿一切，无不在道中。是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的

27、东西。所以是否可结论，人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若 以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存，其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命

28、如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受，为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为，单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮，无为及本，生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土

29、上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此既德的无教无不教、无为无不为。道德，是宇宙自然法则不可改变、不可抗拒的规律作用；是 决定一切发生发展、生存消亡的本源；是各种文化学习、文化研究的统一至点。老子有五千言的经论为释，揭示了七大规律，供人认识理解道与德。道德讲堂主要学习内容 一、首先呼唤道德心和意思；要明明白白真知切明的讲道德二字的概念，从道德概念和老子人事切入道德境义。二、把学习道德模范和学习老子道德经论结合起来。三、一门深入，一心专念老子道德经论与科学发展观；学习道德、传承道德、践行道德、信仰道德、实证道德，深道根固德柢，做道德人生。四、道德本体作用，即道德-文化-思想-精神=创造三个文明合

30、成空间（政治、精神、物质文明）五、从道德经典中读、解、经、德、道这是正解正习的程序，只有绝对真理从相对用起，才能尘觉生“道之动”、生不究竟的相对渐悟智和证，才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。经不在解而在教人和谐回归道德。从读经典到读人生、读社会、读自然-六、学习中华传统文化；七、学习科学发展观；科学发展观概念，理论体系，以人为本真理性等。八、了解多元民族心和文化；和谐多元（佛道儒基督伊斯兰、56 个民族等）九、唤醒人们从家庭、职业及小事和身边事做起。在小的环境都要做道德的示现者。具体：一、老子介绍 老子相传是春秋末期楚国李耳骑青牛隐西关去，经函谷关缘尹喜求赐所留的珍典。李耳，据司

31、马迁史记载，姓李，名耳，子聃，是楚国苦县（现河南鹿邑县）人，曾从任周王室藏书官。因其相传天孕八十一载，生来就是白发的老者，并有先天地生之说，故名老子。他“介然有知”，超时空演义着道，开天为三皇的天师，黄帝问道时名伊成子，春秋末称李耳，始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类启今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。老子全经五千字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境道律之体，下部重在德理德法之用。凡经，特别是本体之经，绝不是着识于字，而是全存字里行间不可言名至及的境和义。没有吃过“辣椒”，把这两个字读一千遍、悟一万年，也无法说吃的真滋味。水字很好写，但渴了不能喝、旱了

32、不浇田，是字并非水，都是非常名。钱学森超三维，爱因斯坦证十维写广义，用我们欲执境界中的三维思维看老子，好比我们地球人并不会感觉到地在转在动中。老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义，这是捧经的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺 判量老子，如若说太阳一米高的时候。事实中太阳永远没有一米高的时候，那么到底是太阳错了，还是说者错了？这叫位置比量不同的自量说。所以学经首先要开放自己，要善能既学既习的认识老子，是解经义。不解老子不入经义，不入经义不解老子，老子处时空零动状态，

33、这是本参读使用 老子 书名的所在，亦在提出一个可能太需思索和禅解的命题，或许大有益。老子经境义身不二，为万物苍生说，为直观天下域中四居其一说，为德政道在天下说，是绝对本体真理说，是德普天下真知宇宙规律说，是彻一切知的无有能比了然说。天地间老子开道，释迦证道，墨子欲效道，孔子在礼中欲用道，大千多元识生在找道，道生一、二、三，太极三有生易经，演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。释迦承道直虚了性，中国道教丹术隐传，都在归行中显证了道用的起人之智和大德品行；黄帝内经为世表道逝复合二十五友的生运之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦为政治经济普用通行通效的无为之法；孙子是不得已兵道客处恶逆之法，亦为抗事的

34、奇用通则。总之道用无限量，背逆取自亡，大千万物无一不在共同演说如是法。人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。注有太上血统的中国人，正是凭借拥有了这一无上的生存财富，才大律决定了东方中国的世界性必然 崛起。老子全经，无论名道言德，无论明智言用，都无不集中在“有无”二字的转变之中。从无生有知因生，由有还无归恒常。故经者常证，知律达理还到无，不可惑；德者常无，处能生不生之中，不可违；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不经，经者不义，义者不佛。只有德处无中自不欲、自虚下、自清静，自不自以为而能无以为。

35、生活中很多文化艺术科技发明创作恰恰都是无以为的自然崩生。所以学经的要义就在无以为的虚静之中，就在无时不处的无以为定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此为道动之反，不离虚中为道用之柔。此虚中自知常，此虚中自谷纳，此虚中刚亦柔为亦无，万物千川百流用力自然并作归之为。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求万信只一道，万法只一德，万难皆因欲，万寿独虚中。特别在身处大律极反中，智者皆应当下学中处中承中传中，否则就将国非国中经、经非经中义，谁知极所恶，悲佛非非望。老子是人类社会科学、社会政治、社会哲学、社会经济、社会文化的至尊读本、生根之本。此本无论学不学知不知，谁都无法抗拒、无

36、法超越，规律的节拍已经自然的道动极反，人类已经在期盼着东归的大潮，道动道用已经到了天时地利人和重振道明的时候了。所以，中国人并不是仅在为自己，而是要为全人类“善贷”而“且成”，要首先完成社会科学读老子、社会政治读老子、社 会哲学读老子、社会经济读老子、社会文化氛围建设、自然科学读老子的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律，以道引领人类的归。老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则；中不偏极有无阴阳七律的哲学法体；天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终极模式取向；权不自以生为不诱欲不生祸的“弗为而已”人文环境。其哪一个领域不具绝对的指导归正价值，

37、其哪一个能在规律和实践被否认和推翻！中国化是最理智、最具有中国性的提法，只是这个能化的本体应当是能以不变应万变的道及其化，而决不能是某种自见、自以为是。自以为是非道，不能引领人类规律必然的大归之潮。中国文化，也既人类文化，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外只有道和一的状态可言。出玄牝的一，过众妙之门的二，就进入了有界的三，就内外逐之成障，这是不可混淆的界别。此外，老子从未立教，无从名为道教的创始人，但道教尊圣信愿封为宗祖，这是中华民族的本所应当。再借“佛法东移”中，我们应当感悟到这是道佛的引归。这种道释儒马列基督伊斯兰的多元欲归之象当知当可见当从中

38、以明而合抱之共。于是大势之中，中国人首先需要弄明白中国文化的本体、主体是什么，实体中包容的多元和浊低是什么；首先需要知道中国文化的道处在人类全部文化的什么 位置上。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然老子、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布，从中重立中国人，敬信中国尊，慈纳多元心，和谐天下人。且不可还敏敏察察封建外迷连中国文化是什么都不知道的封锁、虐待、歧视自己的祖宗人类的太上寒牢久禁不得其明。这种名灿灿不容光奉瀚瀚不许动的历史性断承悲剧之耻，愿在复兴中华老子的捧读之中能立地而止，使中国老子的瑞光还彻普照宇宙时空的天地间。以此为礼，愿诸校正共参。.注释：我卡之尺：卡尺，为

39、机加工测量工具。我卡：我执自见。非非：释迦金刚经描述如是的哲学用语，引意为佛愿众生得非非心而自解脱。二、道德，道遍万物，贯穿一切，无不在道中。是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论，人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质

40、，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若 以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存，其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受，为是缘起之根、聚

41、散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为，单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮，无为及本，生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此既德的无教无不教、无为无不为。道德

42、，是宇宙自然法则不可改变、不可抗拒的规律作用；是 决定一切发生发展、生存消亡的本源；是各种文化学习、文化研究的统一至点。老子有五千言的经论为释，揭示了七大规律，供人认识理解道与德。范文七：（一）唱歌曲歌唱祖国（二）看短片-了解革命先烈。（三）讲故事-感受革命先烈 王二小：抗日战争时期，王二小的家乡是八路军抗日根据地，经常受到日本鬼子的“扫荡”。王二小是村里的儿童团团员，他常常一边在山坡上放牛，一边给八路军放哨。有一天日本鬼子又来扫荡，走到山口时迷了路。敌人们看见王二小在山坡上放牛，就叫他带路。王二小装着听话的样子走在前面，把敌人带进了八路军的埋伏圈。突然，四面八方响起了枪声鬼子发现上当后，非常

43、生气和惊恐，又看见王二小正准备逃走，就在王二小快要安全的一刹那，鬼子用枪打中了他，又用刺刀刺向二小的胸膛，把他弱小的身躯摔在一块大石头上！王二小牺牲后，当地军民把他埋葬在刘家庄的山坡上。黄继光：作为中国人民志愿军在抗美援朝战场上，当攻击部队受阻、伤亡较大时，已任营通讯员的黄继光挺身而出，主动请战，消灭敌人的火力点。在战友负伤牺牲、自己所携弹药用光的情况下，黄继光毅然用自己的身躯堵住了敌人的枪眼，为冲锋部队的胜利开辟了通路，牺牲时年仅 22 岁。董存瑞：13 岁时，曾机智地掩护区委书记躲过侵华日军的追捕，被誉为“抗日小英雄”。1948 年 5 月 25 日，董存瑞所在连队突然遭敌一隐蔽的桥型暗堡

44、猛烈火力的封锁，董存瑞挺身而出，毅然抱起炸药包，冲向暗堡，前进中左腿负 伤，顽强坚持冲至桥下。由于桥型暗堡距地面超过身高，两头桥台又无法放臵炸药包。危急关头，他毫不犹豫地用左手托起炸药包，紧紧贴住桥形碉堡，右手猛地一下拉开了导火索。董存瑞以自己的生命为部队开辟了前进的道路，年仅 19岁。邱少云：在抗美援朝战场上，敌人的燃烧弹引燃了他身边的草丛，这时，他只须打滚翻身即可避免烧身。但为了避免暴露目标，他严守潜伏纪律，忍受着烈火烧身的剧痛，坚持不动，直至壮烈牺牲，保证了整个战斗的胜利。战斗结束后，同志们在邱少云潜伏的位臵上，看见他用双手在地上抠出的深深的土坑 刘胡兰：10 岁参加儿童团，曾任文水县云

45、周西村妇救会秘书，第五区“抗联”妇女干事。1947 年 1 月 12 日，年仅 15 岁的她，被国民党逮捕，因为拒绝投降，被铡死在铡刀之下，为中国人民的解放事业献出了宝贵的生命，时年 15 岁。毛主席为她题词：“生的伟大，死的光荣”。雷锋：和平时期的英雄模范，他有爱憎分明的阶级立场，他有言行一致的工作作风，他有公而忘私的共产主义风格，他有从不懈怠的学习精神。（四）诵经典-请英烈们放心 请英烈们放心 千千万万英烈，我们心中的丰碑，我们无限崇敬的先辈。我们决心向你们学习，继承你们的遗志，发扬你们的精神。假如我是一束阳光，我愿发出强烈的光热；假如我是一滴泉水，我愿解除大地的干渴；假如我是一把泥土，我

46、愿育出茁壮的禾苗；假如我是一滴石油，我愿催动飞驰的列车；假如我是一支彩笔，我愿绘出美丽的景色；假如我是一根琴弦，我愿奏出时代的赞歌。请英烈们放心吧，今天，我们一定会好好学习、好好锻炼；明天，我们一定能挑起建设祖国的重担。人民的利益高于一切，这就是我们中国少年先锋队队员的誓言。（五）谈感想看影片王二小（六）送一个吉祥同唱感恩的心 范文八：运管管理中心道德讲堂材料 时 间：20XX 年 X 月 X 日 地 点：XX 楼视频会议室 参加人：中心全体干部职工 主 题：道德立身 提升修养 主持人：李 X 一、发言辞：尊敬的 XX 局长、党办领导及各位同事大家好！今天，我们运行管理中心在这里开展道德讲堂活

47、动，目的就是通过唱道德歌曲、学道德模范、诵道德经典等环节，静心、安心、养心，扫去内心的灰尘，拔出心灵的杂草，不断提升自我道德素养，构建崇德尚善的良好氛围。二、我们今天的道德讲堂有五个环节：唱一首歌曲、看一个短片、读一段经典、说一段感悟、送一份祝福 首先我们进入第一个环节：（一）唱一首歌曲。请大家一起来唱爱的奉献，请大家起立，工作人员放 1 音乐。（放音乐、唱毕）好，谢谢大家，请坐。下面，我们进入第二个环节：看一段短片。首先我们一起来观看一段电视短片，这是感动中国 20XX 年度人物颁奖典礼的部分视频。刚我们看完感动中国部分视频，现在让我们一起进入 第三个环节：读一段经典 领读：由我领读国学经典

48、弟子规中的泛爱众，我读一句，大家跟我读一句。凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 刚才大家听了一首歌曲爱的奉献，看了一段短片，读了一段经典，通过上面几个环节的

49、领会和学习，相信朋友们一定有很多的感触，接下来我们进入今天道德讲堂的第四 2 个环节：谈一番感悟。看有哪位朋友愿意和我们分享一下，（请程 X 乐乐和袁 XX。）非常感谢大家的发言，同样也非常感谢大家的倾听。俗话说：赠人玫瑰，手留余香，花要叶扶，人要人帮。无论是空管局这个大家庭，还是运管中心这个家庭，都需要相互提携，相互关爱，相互体谅，都需要每一个人的精诚合作和团结一致。下面是此次活动的最后一个环节，送一份祝福。中心党委特意为每一个人送一本书，希望通过学习和读书做一个学道德，知道德，懂道德的人。最后，我以诸葛亮说过的一句名句作为此次道德讲堂的结束语。“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明

50、志，非宁静无以致远。”由于时间关系，今天的道德讲堂就到这里，谢谢大家！3 范文九：道德讲堂内容 1、道德理论专题学习。组织公司职工学习“公民道德建设实施纲要”和上级有关领导同志等关于思想道德建设重要理论的文章和重要指示精神，并根据需要随时学习新的道德理论相关知识。2、社会公德教育。开展公民道德知识普及，建设以“礼仪”为核心的社会公德建设，积极提倡文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法等。引导参与人员亲身参与道德实践，创建崇德尚善的学习和工作环境。3、职业道德建设教育。职业道德作为社会道德的一种特殊形式,在社会主义精神文明建设乃至整个社会主义现代化建设中都具有十分重要的地位。公司将开展