解析：内蒙古赤峰市红山区-2023学年高一上学期期末语文试题解析版.docx

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1、红山区2022-2023学年第一学期学期检测高一语文注意事项：1 .答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。2 .作答时，务必将答案写在答题卡上，写在试卷无效。3 .考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中 国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉 入自己的圈子，表示亲热的人物。这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是

2、好像把一 块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去 的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网 络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这 么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的 每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是 “街坊”。可是这不是一个固定的团体，

3、而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势 力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾 家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得 上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊粉散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻 不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感 触。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主 义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不

4、能侵犯大家的权利； 一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国 曰：“燕者必径于赵，赵人得唐者，受百里之地。”文信侯去而不快。少庶子甘罗曰：“君侯何不快甚 也？ ”文信侯日：“吾令刚成君蔡泽事燕三年，而燕太子已入质矣。今吾自请张卿相燕，而不肯行。”甘罗日：“臣行之。”文信侯叱去日：“我自行之而不肯，汝安能行之也？ 甘罗曰：“夫项橐生七岁而为 孔子师，今臣生十二岁于兹矣！君其试臣，奚以遽言叱也？ ”甘罗见张唐日：“卿之功，孰与武安君？ 唐曰：“武安君战胜攻取，不知其数；攻城堕邑，不知 其数。臣之功不如武安君也。甘罗日：“卿明知功之不如武安君欤？

5、”曰：“知之。” “应侯之用秦 也，孰与文信侯专？ ”曰：“应侯不如文信侯专。”曰：“卿明知为不如文信侯专欤？ ”曰：“知之。” 甘罗曰：“应侯欲伐赵，武安君难之，去咸阳七里，绞而杀之。今文信侯自请卿相燕，而卿不肯行，臣不 知卿所死之处矣！”唐日：“请因孺子而行！ ”令库具车，厩具马，府具币，行有日矣。甘罗谓文信侯 曰：借臣车五乘，请为张唐先报赵。”见赵王，赵王郊迎。谓赵王曰：“闻燕太子丹之入秦欤？ ”曰：“闻之。” “闻张唐之相燕欤？ ”曰：“闻之。” “燕太子入秦者，燕不欺秦也；张唐相燕者，秦不欺燕也。秦、燕不相欺，则伐赵，危 矣。燕秦所以不相欺者，无异故，欲攻赵而广河间也。仝至贪臣五城以

6、广河间请归燕太子与强赵攻弱燕赵 王立割五城以广河间归燕太子赵攻燕得上谷三十六县与秦什一（节选自战国策秦策五）【注】文信侯：吕不韦 武安君：白起。应侯：范雎（诃）。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今王赍臣五城以广河间/请归燕太子/与强赵攻弱燕/赵王立割五城以广河间/归燕太子/赵攻燕/得上谷 三十六县/与秦什一/B.今王赍臣五城以广河间/请归燕/太子与强赵攻弱燕/赵王立割五城/以广河间归燕太子/赵攻燕/得上谷/ 三十六县与秦什一/C.今王赍臣五城以广河间/请归燕/太子与强赵攻弱燕/赵王立割五城以广河间/归燕太子/赵攻燕/得上谷 三十六县/与秦什一/D.今王赍臣五城以广河间/

7、请归燕太子/与强赵攻弱燕/赵王立割五城/以广河间归燕太子/赵攻燕/得上谷/ 三十六县与秦什一/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.质，文中是人质的意思。古代两国交往，各派世子或宗室子弟留居对方国家作为保证，叫“质”或 “质子”。B.孰与，意思是“与相比，谁更，与“我孰与城北徐公美？ （邹忌讽齐王纳谏）中“孰与” 的含义相同。C “请因孺子”与“加之以师旅，因之以饥瑾”(子路、曾皙、冉有、公西华侍坐)中“因”的用法与 意义相同。D.币，古人指礼物、财物，“应具币”与屈原列传中“张仪佯去秦，厚币委质事楚”中“币”的意 思相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的

8、一项是()A.文信侯请张唐到燕国做相国，张唐认为自己要到燕国去，必然经过赵国，那时一定会被赵国捉住，所 以他推辞了，这令文信侯不高兴。B.武安君在秦国对外战争中，为秦国夺取了不计其数的城邑，但在是否攻打赵国上与文信侯意见不一 致，就被绞杀在咸阳城外。C.甘罗见到张唐，以武安君和张唐、应侯与文信侯作比较，让张唐认识到拒绝文信侯的利害关系，成功 说服张唐主动接受使命。D.赵王割五座城池给秦国以扩大河间的地盘，是因为甘罗许诺割城后，秦国就会让燕太子回去，与燕断 交，转而与赵国一起攻打燕国。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)君其试臣，奚以遽言叱也？(2)燕秦所以不相欺者，无异故，欲攻赵而

9、广河间也。14 .文信侯与甘罗都要从赵国得到土地，但做法不同，请简要概述。【答案】10.A11. C 12. B13. (1)文信侯您还是让我试一试吧，为什么急忙呵斥我呢？(2)燕国与秦国互相不欺侮的原因，没有其他的因素，就是想攻打赵国，扩大河间的地盘。14.文信侯的做法：通过派人出使燕国，从而使燕太子人秦为质，后又想派人相燕，与燕结盟，联合攻打 赵国，用武力取得赵国的土地。甘罗的做法；先制造秦燕亲近欲攻打赵国的声势，而后，怂恿赵王割地绝秦燕之好，攻打燕国取得割地补 偿。在这一方略中秦不费一刀一枪轻易达到目的。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在大王若能送给我五座城去

10、拓展河间之地，就能使秦国遣还太子丹，并具联合强大的赵国一道攻 打弱小的燕国。”赵王当即割让五座城邑来拓展河间之地，秦国也让太子丹归燕。赵国攻打燕国，得上谷 三十六分给秦国十分之一的土地。“请归燕太子”，“燕”是“太子”的定语，不可断开，排除BC；“赵王立割五城以广河间”，“以广河间”是“割五城”的目的，不可断开，排除D。故选Ao【11题详解】本题考查学生理解文言实词含义以及掌握古代文化常识的能力。B.正确。“我孰与城北徐公美？ ”中“孰与”，与相比，谁更；句意：我与城北的徐公相比，谁更美 丽呢？C “用法与意义相同”错误“请因孺子”的“因”，介词，通过；句意：那我就通过你这个童子(的意见前往燕

11、国吧)。“加之以师旅，因之以饥瑾”的“因”，介词，继，接续，接着；句意：加上外国军队的侵犯，接着又遇 上饥荒。D.正确。“张仪佯去秦，厚币委质事楚”中“币”，礼物、财物；句意：假意命令张仪离开秦国，并用丰 厚的礼物以及委派人质来讨好楚国。故选C。【12题详解】本题考查学生对原文内容 理解和分析的能力。B. “与文信侯意见不一致”错误。由原文“应侯欲伐赵，武安君难之，去咸阳七里，绞而杀之”可知，是 与应侯意见不一致。故选Bo【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1) “其”，表商量的语气，还是；“奚也”，为什么呢；“遽”，急忙；(2) “所以，的原因；“无异故”，没有其他的因素

12、；“广”，使动用法，使广，扩大。【14题详解】本题考查学生筛选概况信息的能力。由“文信侯欲攻赵以广河间，使刚成君蔡泽事燕三年，而燕太子质于秦。文信侯因请张唐相燕”可知，文 信侯的做法：通过派人出使燕国，从而使燕太子人秦为质，后又想派人相燕，与燕结盟，联合攻打赵国， 用武力取得赵国的土地。由“燕太子入秦者，燕不欺秦也；张唐相燕者，秦不欺燕也。秦、燕不相欺，则伐赵，危矣。燕秦所以不 相欺者，无异故，欲攻赵而广河间也”“今王赍臣五城以广河间，请归燕太子，与强赵攻弱燕”可知，甘罗的做法，先制造秦燕亲近欲攻打赵国的声势，而后，怂恿赵王割地绝秦燕之好，攻打燕国取得割地补偿。在这一方略中秦不费一刀一枪轻易达

13、到目的。参考译文：文信候吕不韦想攻打赵国来扩张河间的土地，他派刚成君蔡泽在燕国做大臣三年，燕太子丹入秦国成 为人质。文信侯又请张唐到燕国做相国。张唐推辞说：“去燕国必定要经过赵国，（如果有）赵国人捉住 我，（那么他会）得到方圆百里的土地。”文信侯很不高兴地令他退下。少庶子甘罗问：“君侯为什么这般 不高兴呢？文信侯说：“我让刚成君蔡泽到燕国做大臣三年，燕太子丹入朝为质。（一切就绪了），现在我 亲自请张唐到燕国为相，他竟推辞不去。”甘罗说：“我有办法让他去。”文信侯厉声斥道：“我亲自出 马他尚且不肯前往，你又怎么能让他前往呢？“甘罗辩解说：“古时项橐七岁时就当孔子的老师，我今年 已经十二岁了！文信

14、候您还是让我试一试吧，为什么急忙呵斥我呢？ ”（于是）甘罗拜见张唐，问他：“您认为您的功勋比武安君如何？ ”张唐说：“武安君战功赫赫，不可 胜数；攻城略地，不可胜数。我张唐的功勋不如武安君。”甘罗问：“您果真自知功劳不及武安君吗？” 张唐答道：“我确实知道。“甘罗又问：“应侯在秦国掌权的时候，与（现在的）文信侯相比，哪一个权势 更大？ ”张唐说：“应侯不如文信候权势大。”甘罗问：“您果真知道应侯不如文信侯吗？ ”张唐 说：“我确实知道。”甘罗说：“当年应侯想攻打赵国，可武安君阻拦他，结果应侯在离咸阳七里处绞死 武安君。现在文信侯亲自请您去燕国任相，您却不肯前往，我不知道您身死何地啊！”张唐沉吟

15、道：“那 我就通过你这个童子的意见前往燕国吧。”于是他让人准备车马盘缠，择日起程。甘罗又去跟文信侯说：“请君侯替我备五辆车子，让我先去赵国替张唐打通关节。”于是甘罗去见赵王，赵王亲自到郊外迎接他。甘罗对赵王说：“大王听说燕太子丹入秦为质的事 吗？ ”赵王说：“我听说了。甘罗又问道：“大王听说张唐将到燕国为相的事了吗？ ”赵王说：“我听 说了。”甘罗分析道：“燕太子丹到秦国，燕围就不敢背叛秦；张唐在燕为相，秦围也不会欺辱燕国。 秦、燕相亲，就是为了伐赵，赵国就危险了。燕国与秦围互相不欺侮的原因，没有其他的因素，就是想攻 打赵国，扩大河间的地盘。现在大王若能送给我五座城去拓展河间之地，就能使秦国遣

16、还太子丹，并具联 合强大的赵国一道攻打弱小的燕国。”赵王当即割让五座城邑来拓展河间之地，秦国也让太子丹归燕。赵 国攻打燕国，得上谷三十六分给秦国十分之一的土地。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。献淮宁军节度使李相公刘长卿建牙吹角不闻喧，三十登坛众所尊。家散万金酬士死，身留一剑答君恩。渔阳老将多回席，鲁国诸生半在门。白马翩翩春草细，郊原西去猎平原。【注】李相公：李忠臣，战功显赫，大历十一年（公元776年）加同平章事衔，即为事实上的宰相。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联选取“建牙”“吹角”等意象，表现了军营旌旗招展、鼓角震天和军令严明

17、的特点。B.颈联运用对比手法，通过将老将和儒生对比突出李相公的威望及平素求贤若渴的精神。C.结句风格雄浑，状写将军骑着白马驰骋郊外，打仗似打猎，表现其作战能力出众。D.这首七言律诗对仗工整，用语委婉，生动细腻地勾勒出了一位保家卫国的将帅形象。16 .前人论此诗，认为颔联写出了千古将军风范。对这一评点应该怎样理解？请简要分析。【答案】15.B16.前半句写李相公把万贯家财都分给部下，盛赞其抚恤下士、大义豪爽和无私博大的大将军风范；后半句写李相公只身留下武器和忠勇来报答皇帝的重用，高度赞扬其不怕牺牲、忠君爱国的精神。【解析】【15题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容、思想情感、表达技巧等的能力。

18、8. “运用对比手法”错，颈联写老将、儒生，并非将两者对比，也不是与李相公对比，而是说无论是老将 还是儒生都对李相公的才华心服口服。故选B。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。“家散万金酬士死” 一句，意思是李相公散尽万贯家财来抚恤为国捐躯的战士们。此句运用白描手法，写 李相公为了抚恤为国捐躯的部下，把万贯家财都分给大家，赞扬了他抚恤下士、大义豪爽和无私博大的大 将军风范；“身留一剑答君恩” 一句，意思是李相公只身留下“一剑”来报答君恩。此句写李相公不惜一切代价报答 皇帝的重用，赞扬他不怕牺牲、忠君爱国的精神。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）.补写出下列句子中的空缺部分。

19、（1）涉江采芙蓉中，”这两句话，诗角度变了，转为从远在 洛阳求仕的游子方面写。在这样一个季节里，自然想起家乡采莲一事，只是举目远望，回乡的路途绵延无 尽。（2）明湖居听书写小玉说书时，“满园子的人都屏气凝神，不敢少动，忽听霍然一声，人弦俱寂”，展现了听书人的投入，侧面反映出说书人的技艺卓绝。琵琶行中也有类似情景，以表现琵琶女的高超 技艺，这些诗句是“，（3）曹操的英雄形象历来备受文人称赞，苏轼在赤壁赋中，写下“,”两句，把曹操把酒临风，举矛吟诗的潇洒形象刻画得栩栩如生。【答案】 .还顾望旧乡 .长路漫浩浩 .东船西舫悄无言 .唯见江心秋月白 . 醐酒临江 .横槊赋诗【解析】【详解】本题考查学生

20、默写常见的名句名篇的能力。易错字：“舫” “唯” “醐” “槊”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。作为礼之新疏的礼图具有一观就一目了然、一用则文意清晰可见的“图像”特质。“礼，履 也”，礼之内涵重在践行。礼图可谓“政治、社会、人生教育的基本教材”。冗繁的周礼图仪礼 图被司马光、朱熹等 ，编成简洁易懂的书仪家礼。这类居家礼仪规范得到广泛推广。城至今日，此类规范依然是一些地方家风、村风、社风的圭臬。礼图文献的影响力由古至今 ，且远播周边国家。当前，日本等国的礼图汉籍及具体礼仪依然 带有中国礼图文献和中国文化的深深烙印。全面整理和

21、深入研究礼图文献，具有重要的现实意义，特别是 对域外汉籍的整理，如钱宗武教授所言，“更能厘清汉文化在异域文化中的存在形态与演变脉络，发掘出 双方文化的共性因子与异质元素，通过中外文化对话，激活对话对象的历史记忆，提升对话己方的文化自 信”。礼图作为承载六经之本的重要载体，为弘扬中华优秀传统文化提供不可缺失的文献依据与思想基础。 广泛深入开展礼图及礼图学研究，是深刻体认源远流长传统文化的重要基础，是对中华优秀传统文化 的前提条件。17 .请在文中横线处填入恰当的成语。18 .请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。19 .文中画横线的句子使用了什么修

22、辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。【答案】18 .删繁就简绵延不绝古为今用.礼图作为礼之新疏，具有“图像”之特质，观之则一目了然，用之则文意清晰可见。19 .比喻。文中把礼图里的规范比喻成可以据此作出决定或判断的根据，或比喻把某些言论或事当成自己的 准则；强调了礼图规范的重要意义和影响；生动形象，给人直观的感受。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，根据“冗繁的周礼图仪礼图”“编成简洁易懂的书仪家礼”可知，此处是说司马 光、朱熹做了什么，使冗繁的变成简洁易懂的，据此可填“删繁就简”。删繁就简：删去多余的文字或内 容使简明扼要。第二处，此处与后文“且远播周边国家”形成

23、递进关系，应先说“礼图文献的影响力由古至今”还在，没 有断绝，然后才是传播其它地方，可填“绵延不绝”。绵延不绝：延续不断的样子。第三处，根据“礼图作为承载六经之本的重要载体，为弘扬中华优秀传统文化提供不可缺失的文献依据与 思想基础”可知，弘扬中华优秀传统文化就要吸收古典文献的优点，可填“古为今用”。古为今用：吸收 古代的优点，扬弃缺点，以使现代更进步。【19题详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先分析句子主干：礼图具有“图像”特质。然后把剩下的修饰语变为独立的句子，可添加相应的主语或 谓语，如“作为礼之新疏的礼图”可改为“礼图作为礼之新疏”，“一观就一目了然、一用则文 意清晰可见”主

24、语也为“礼图”，最后根据句意，适当增删词语，连贯成句，应为：礼图作为礼之新 疏，具有“图像”之特质，观之则一目了然，用之则文意清晰可见。【20题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“此类规范依然是一些地方家风、村风、社风的圭臬”，运用比喻修辞，把礼图里的规范比喻为“圭 臬”，即“标准、准则和法度，可以据此作出决定或判断的根据；把某些言论或事当成自己的准则”，强 调了礼图规范的重要意义和影响；比喻可以让读者更加理解本体，或者是让写的内容更加生动形象，让人 印象深刻。（二）语言文字运用II （本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。有人喜欢说“看破红尘”，其实人是不能“看破”

25、的， ，人就会很消极，无所作为。但也不能斤斤计较，不然就会时时不愉快，常常痛苦。那人要怎么样？人要“看开”，但不要“看破”。不过很 多人分不清二者， ，这是不正确的。“看开”就是说：我不会常常倒霉，这次的情境别人也碰到 过，只是他碰到时，我不知道而已。这样就不会觉得怎么别人运气都那么好，只有自己这么倒霉了。有时 大家看见一个人总是穿戴得整整齐齐，面带笑容，觉得这个人好像从来没有病过。其实他遭遇不幸时，他 在家里受疾病折磨时，大家又何尝知道。我们经常说的一句话：做人应该有一颗平常心。这话听起来很平常， 。如果无论发生什么事情，都能认为没什么可大惊小怪的，保持一个平常的心态，这个人的情绪就会很稳定

26、。20 .下列句子中的“他”和文中加点的“他”，用法和意思相同的一项是（）A.最近事情太多，理不出个头绪，算了，先睡他一觉再说。B.你们三个人一块去的，怎么就你们两个回来了？他呢？C. 一个人离开了集体，他就将一事无成。这是毋庸置疑的。D.孟子曰：“四境之内不治，则如之何？ ”王顾左右而言他。22 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切；逻辑严密，每处不超过12个 字。【答案】21.C22.因为一旦看破 认为“看开”就是“看破” 事实上很不平常【解析】21题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。例句是泛指任何一个人。A.虚指，用在动词和数量词之间；B.称你、我以外的第

27、三人；C泛指任何一个人；D.别的，另外的。故选Co【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，根据后面“人就会很消极，无所作为”可知，“消极，无所作为”是人们看破红尘的表现，所以 此处应该填写“因为一旦看破”。第二空，此处是说很多人分不清楚“看开”和“看破”的区别，后面说“这是不正确的”，故应填很多人 的观点，分不清区别自然就是把二者等同了，所以此处应该填写“认为看开就是看破”。第三空，根据后文“如果无论发生什么事情，都能认为没什么可大惊小怪的，保持一个平常的心态，这个 人的情绪就会很稳定”可知，无论发生什么事情，能保持一个平常的心态，那么情绪就会很稳定，这实际 上是很不平常。

28、再结合上句“这话听起来很平常”，可知，听起来很平常，然而事实上却是很不平常的， 所以此处应该填写“事实上很不平常”。四、写作（60分）.阅读下面的材料，根据要求写作。有人说，一个人的行走范围，就是他的世界；也有人说，一个人经历的范围，就是他的人生；还有人 说，一个人计较的范围，就是他的胸怀。正值芳华的你，读了以上材料有怎样的联想和思考？请立足当下，展望未来，据此写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于 800 字。【答案】略【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料中列出了三种观点，这三种观点实际上

29、都是对人生的思考。第一种观点讲行走与世界的关系，一个人行 走得越远，他的世界就越大；行走得越近，他的世界就越小。要注意不能狭义地理解“行走”和“世界”的 含义，这里的“行走”和“世界”都是广义的。第二种观点讲人生与经历的关系，一个人的经历丰富与否， 决定了他人生的丰盈与单薄。第三种观点讲人生与胸怀的关系，一个人计较越多，他的胸怀越狭窄；计较越 少，他的胸怀就越宽广。综合以上三点，关键就是思考打造怎样的人生，考生可以在三种观点中作出自己的 选择，可以认同也可以否定，只要观点鲜明、言之成理即可。“正值芳华的你”限定了写作者的身份；“读了以上材料有怎样的联想和思考”表明考生展开联想和思考 要从“以上

30、材料”出发；“立足当下，展望未来”提示考生要把当下与未来发展相结合。作为当代青年，考 生应将自身的人生追求与国家的发展、民族的复兴紧密联系在一起。比如写“行走”与“世界”。可以由浅入深，由双脚的行走到思想、心灵的行走，分析“行走”的范围越大， 阅历越丰富，“世界”就越广阔；思想“行走”的范围越大，比如通过“读书”行走，思想越丰富深邃，“世界”就越丰富多彩；心灵“行走”的范围越大，胸怀就越宽广，心灵的“世界”广阔了，人生格局就不 同。最后还应该结合时代青年的身份，思考青年如何与时代同行，让自己的世界更广阔。立意：1 .读万卷书，行万里路，与时代同行。2,丰富经历阅历，打造厚实人生，与祖国发展同频

31、共振。3.拥有宽广的胸怀，造就成功的人生，为实现中国梦贡献力量。传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。（选自费孝通乡土中国差序格局，有删改）材料二：中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲 有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族 人，表达共同的精神寄托。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对 祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为， 借祖宗之威，禀祖

32、宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统 伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方 式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的 纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强 化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功 能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕

33、 饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征 吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书 以立德立行。祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚 至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织 的理解。（摘编自李玲祠堂之礼：有秩序的爱）材料三：时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入 寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。网络的发展使得f

34、ace to face的人际交往模式中增加了 cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际 交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲 言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不 公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络 成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然 差

35、序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制， 且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、她缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对 的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系” 不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格 局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终 实现中华民族的强国梦！（摘编自黄凯妮现代社会下差序格局的变化）.下列对材料一相关内容的理解和分

36、析，正确的一项是（）A.中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大 小会随着中心势力大小伸缩。B.中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有 一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。C.中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不 同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。D.中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以 “己”为中心的“个人主义”。1 .根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料

37、一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。B.材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。C.材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。D.材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点3.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）A.祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想 三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。B.祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这 些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向

38、心力，体现了传统伦理家族观念。C.网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，从而彻底淡化了差序格局中的 等级观念。D.只要我们正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展，就一定可以实现中华民族的强国梦。4 .概括材料三的论证结构特点，并作简要分析。5 .结合材料一和材料二，分析传统社会中的“差序格局”的利弊。【答案】1.A2. D 3. B.特点：总分总的结构特点。首先总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，其次，分别阐述网络的 开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。4 .有利于社会关系网络

39、中成员之间的亲密交往，增强人情味。有利于优秀传统道德礼仪的传承，强化家族凝聚力。易看重对方与自己的血缘远近以及权势大小，形成以私利为中心的社会圈子。难以形成个体之间平等的意识，容易发生集体对个人的利益侵害或道德绑架。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B. “每个中心都不同，并且互不交叉”中的“互不交叉”说法错误。从材料一中第二段“被圈子的波纹所 推及的就发生联系”可以推知，它们之间是有交叉的。C ”是因为中国传统社会的格局是同心圆波纹式的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有 亲疏远近之别”说法错误。中国人对世态炎凉特别有感触是因为差序格局的伸缩性，而不是人与人之间的

40、远近亲疏。D. “个人主义”和“自我主义”位置颠倒。应是中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的 “个人主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“自我主义”。故选Ao【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.材料二的第三段讲了 “祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。”第一句“祠堂的动 文化（祭祀）体现着祠堂的功能”是起到承上启下的作用，并非与祠堂的静文化进行对比，所以这一段只 有举例论证，没有对比论证。故选Do【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A. “祠堂融道德、信仰儒家思想三者于一体”说法错误。材料二第一段原文为“融

41、道德、信仰、礼三者 于一体”，同时“中华民族”的范围过大，原文为“团结族人，表达共同的精神寄托”。C. “彻底淡化了差序格局中的等级观念”说法错误。根据材料三第二段原文为“这种开放的交流方式正 不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”。D. “正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，从而促使其朝着更加理性的方向发展”这只是 实现强国梦的条件之一，不是全部条件。从材料三最后一段的表述中可以分析出来。故选B【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料三共五段，第一段总括差序格局在现代社会中呈现出新特点，提到在网络化时代“时代的变迁使得差 序格局在现代社会呈现出新的特点”。接着，二、三

42、、四段分别从“开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识”“网络社会的 虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公”“网络社会下的 具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得弱关系得到发展”三方面论述网络时代给差 序格局带来的影响。最后一段则是对文章的总结，“我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以 促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦”，概括了正确认识差序格 局，引导其理性发展的重要作用。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。对于传统社会中的“差序格局”的利弊

43、，可以从文中找到相关内容概括即可。对于有利的一面，从材料一“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”，材 料二“彰显着敬宗收族、亲亲有爱的礼之精神”可以总结出，传统社会中的“差序格局”有利于社会 关系网络中成员之间的亲密交往，增加交往的情感联系。从材料一 “我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”和材料二”在这样的潜 移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶”“祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的 向心力”可以总结出，这种“差序格局”既有利于对传统道德礼仪的传承，也有利于强化家族凝聚力和向 心力。而不利方面，从材料一“个人主义下，一方面是

44、平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能 侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制 个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以己作为中 心的主义”可知，这种“差序格局”容易造成集体对个人的利益侵害，同时也难以形成个体之间平等的意识。而从材料一 “可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而 定”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触”可知，在传统的 “差序格局”中，血缘远近以及权势大小有着非常大的影响，容易形成以私利为中心的社会圈子

45、。（二）现代文阅读n （本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。杭江之秋傅东华从前谢灵运游山，“伐木取径，从者数百人”，以致被人疑为山贼。现在人在火车上看风景，虽 不至像康乐公那样杀风景，但在那种主张策杖独步而将自己也装进去做山水人物的诗人们，总觉得这样的 事情是有伤风雅的。不过，我们如果暂时不谈风雅，那么觉得火车上看风景也有一种特别的风味。风景本是静物，坐在火车上看就变动的了。那风景会移步换形，供给你一套连续不断的不同景象，使 你在数小时之内就能获得数百里风景的轮廓。这样的风景就是一部以自然美做题材的小说，它是有情节 的，有布局的 有开场，有Cl imax也有大团圆的。新辟的杭江

46、铁路从去年春天通车到兰溪，我们的自然文坛就又新出版了一部这样的小说。批评家的赞 美声早已传到我耳朵里，但我直到秋天才有工夫去读它。然而秋天是多么幸运的一个日子啊！我竟于无意 之中得见杭江风景最美的表现。秋是老的了，天又下着漾漾雨，正是读好书的时节。从江边开行以后，我就壹志凝神的准备着准备着尽情赏鉴一番，准备着一幅幅的画图连续映照在 两边玻璃窗上。萧山站过去了，临浦站过去了。这样差不多一个多钟头，只偶然瞥见一两点遥远的山影，大部分还是 沪杭路上那种紧接地平线的平畴，我便开始有点觉得失望。于是到了尖山站，你瞧，来了山来了。山来了，平畴突然被山吞下去了。我们夹进了山的行列，山做我们前面的仪仗了。有时

47、你伸出手去差 不多就可摸着山壁，但是大部分地方山的倾斜都极大。你虽在两面山脚的缝里走，离开山的本峰仍旧还很 远，因而使你有相当的角度可以窥见山的全形。但是哪一块山肯把它的全形给你看呢？哪一块山都和它的 同伴们或者并肩，或者交臂，或者搂抱，或者叠股。有的从她伙伴们的肩膊缝里露出半个罩着面幕的容 颜，有的从她姊妹行的云鬓边透出一弯轻扫淡妆的眉黛。浓妆的居于前列，随着你行程的弯曲献媚呈妍； 淡妆的躲在后边，目送你忍心奔驶而前，有若依依不舍的态度。于是过了湄池，便又换了一幕。突然间，我们车上的光线失掉均衡了。突然间，有一道黑影闯入我们 的右侧。急忙抬头看时，原来是一列重叠的山嶂从烟雾迷漫中慢慢地遮上前来。这时最奇的景象，就是左右两侧山容明暗之不一。你向左看时，山的轮廓很暧昧；向右看时，却如几 何图画一般的分明。你以为这当然是“秋雨隔田膝”的现象所致，但是走过几分钟之后，暧昧和分明的方 向忽然互换了，而我们却是明明按直线走的。谁能解释这种神秘呢？到直埠了。从此神秘剧就告结束，而浓艳的中古浪漫剧开幕了。幕开之后，就见两旁竖着不断的围 屏，地上铺着一条广漠的厚毯。围屏是一律浓绿色的，地毯则由黄、红、绿三种彩色构成。黄的是未割的 绥稻，红的是养麦，绿的是菜蔬。可是谁管它什么是什么呢？我们目不暇接了。这三种彩色构成了平面几 何的一切图形，织成了波斯毯、荷兰毯、纬成绸、云霞缎上一切人类