2023人教版新教材高中语文选择性必修中册同步练习--第一单元 单元群文阅读理论的力量.docx

《2023人教版新教材高中语文选择性必修中册同步练习--第一单元 单元群文阅读理论的力量.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023人教版新教材高中语文选择性必修中册同步练习--第一单元 单元群文阅读理论的力量.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、单元群文阅读理论的力量选文一（2022沏北省级示范高中期末联考）阅读下面的文字，完成15题。（19分）材料一：中国哲学的历史中有个主流，可以叫作中国哲学的精神。为了了解这个精神,我们必须首先 弄清楚绝大多数中国哲学家力求解决的问题。人是各式各样的,每一种人都可以取得最高的成就。例如，有的人从政，在这个领域里，最高 成就便是成为一个伟大的政治家。同样,在艺术领域里，最高成就便是成为一个伟大的艺术家。 人可能被分为不同等级，但他们都是人。就做人来说,最高成就是什么呢?按中国哲学来说，就是 成圣。成圣的最高成就是个人与宇宙合而为一。问题在于，如果人追求天人合一,是否需要抛弃 社会，甚至否定人生呢？有

2、的哲学家认为，必须如此。释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源;柏拉图认为，身体是灵魂 的监狱;道家有人认为，生命是个赘疣。所有这些看法都主张人应该从被物质败坏了的世界中解 脱出来。一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。唯有这样，才能得到最后的解脱。这种 哲学通常被称为“出世”的哲学。还有一种哲学，强调社会中的人际关系和事务。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德 的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。这种哲学通常被称为“入世”的哲学。站在入世哲学的立 场上,出世哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际， 因而也过于肤浅;它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越

3、快，在歧途上就走得越远。有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这样的看法完全对或完全错。从表面上看，这 种看法不能认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关切 政治和伦理道德。因此，它主要关心社会，而不关心宇宙;关心人际关系的日常功能，而不关心地 狱或天堂;关心人的今生，而不关心他的来生。论语第十一章记载，有一次，孔子的学生子路 问孔子:“敢问死。”孔子回答说:“未知生，焉知死。”孟子曾说:“圣人，人伦之至也。”这无异于说， 圣人是社会中道德完美的人。从表面上看,中国哲学所说的圣人是现世中的人，这和佛家所描述 的释迦牟尼或基督教所讲的圣徒，迥然异趣，特别是儒家所

4、说的圣人，更是如此。不过,用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国传统哲学的主要精神，如果正确 理解的话，不能把它称作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲巴多明、马若瑟和雷孝思等人在华期间，通过翻译和科学考察等方式,促成了中国一欧洲对 话的高峰,成为法国早期汉学的先驱。他们中有人还参与了由康熙组织的全国大地测绘工作，绘 制了中国第一幅实测全国地图皇舆全览图，这是当时中国最科学的全国地图。“中学西传”既有助于中国文化的海外传播，帮助外国人认识中国；又有益于中国人深化对自 我的认识。当前我们积极关注和研究“中学西传”，其重要意义在于它为我们重新理解中西文化 关系提供

5、了一个新视角，即在“碰撞与交融，共性与差异的中外文化交流中，如何围绕“中国梦与 当代中国价值追求”“中华传统文化的当代阐释”，让世界更加深刻地认识和理解中国文化。做好“中学西传”的研究，我们还必须有学术批评的视角，必须在多元文化交融互鉴的观照下, 打破西方文化中心主义。还必须认识至L西方对中国文化常会误读、曲解甚至污蔑。对此，中国 学者就更有必要坚定文化自信，掌握话语权，打破西方的文化霸权。随着中国日益走近世界舞台中央，今后推进“中学西传研究，应该在积极吸收历史上“中学 西传成功经验的基础上，赋予“中学西传”新的时代内涵，为中国提升全球治理能力、打造人类 命运共同体提供新概念、新范畴、新表述，

6、贡献中国智慧和中国方案。（摘编自王银泉挖掘中学西传” 研究的时代内涵）材料二：译介活动是文化交流中至关重要的部分。若不能通过翻译来搭建语言交流的桥梁,无论西 学或者东学都难以东渐或西传。当然，关于中学西传的研究又不能止步于译介，关注西方如何理 解和接受中国学的内容也是不可或缺的部分。因而，以译介工作为基础，关于中学西传的研究， 从内容上看,包含了中国学的译介、阐释和接受研究;从研究对象上看，一是包含西方学者对中 国学的研究，二是囊括了本土学者对“中学西传”现象以及对西方学者研究的研究。两种文化之间的交流与探讨，首先要解决的是语言问题。从“传教上汉学”开始，大量的中国 文化译作就已经在西方得以传

7、播，更遑论在电子媒介盛行的当下。文化的传播速度之快和范围 之广，在今天早已超出我们的想象。然而，这并不意味着文化之间就已经顺利达到了交流目的。 译介活动中经常出现“隔”的窘境，即译介无法达到译者和被译对象在理解和表达上实现无缝对 接的理想状态，使得被译对象中蕴含的固有文化难以渗透到译者和读者的文化中,因而限制了双 方之间的深度交流。很多研究者由于语言上的局限，无法阅读第一手文化材料，因而在研究成果 上同样也会产生“隔”的效果误读、“隔靴搔痒”,有的学术观点甚至与原材料“南辕北辙此外,虽然近年来中西双方一直在谈论汉学开放，倡导多元对话,呼吁平等对话，但事实上在 “文化霸权”依然未能得到解决的当下

8、，它仍然是一种构想中的学术理想。自文化研究学科兴起， 汉学研究与各门各派的社会科学理论如哲学、历史学、人类学、考古学、心理学、社会学之 间出现了交叉融合的跨学科研究趋势。不容忽视的是，跨学科研究是一把双刃剑，既促成了汉学 研究的学科突围，也带来了“仿汉学”以及“泛文化研究的研究误区。（摘编自刘玲华在全球多元文化语境下 中学西传研究呈现新动向） 16.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）A.作者认为,借助中国文化，欧洲思想界对自己文化完成了一次更大规模的改造,也就是欧洲启 蒙运动。B.柏应理出版的中国哲学家孔子，让欧洲文化首次系统、全面地接触儒学文化，影响了欧洲 启蒙运动。C

9、. “中学西传”即在海外传播中国文学，既可以帮助外国人认识中国，也有益于中国人深化对自我 的认识。D.文章表示，中国学者要有坚定的文化自信，掌握话语权，打破西方的文化霸权，以免西方误读、 曲解甚至污蔑中国文化。17 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.自从明末耶稣会士来华以后，“中学西传”逐渐形成规模效应，并对欧洲思想文化产生了重要影 响。B.如果传到欧洲的“中学西传”成果不包含儒家的重农思想,那么法国重农主义思想的兴起时间 可能会推迟。C.中国一欧洲对话高峰的出现，得力于巴多明、马若瑟和雷孝思等人以翻译和科学考察等方式 传播中国文化。D.在电子媒介盛行的当下,超出我们想象的

10、文化传播速度和传播范围的事实，表明“中学西传”不 存在语言问题。18 .结合材料内容,下列选项中最能支持“中学西传”成果影响欧洲的观点的一项是（3分）（） A.约翰巴罗（17641848）1804年出版中国游记。B.魏源提出“师夷长技以制夷”的主张。C.18世纪时，欧洲曾掀起一股“中国热”。D.我国的活字印刷术传到了欧洲。19 .材料一主要运用了什么论证方法?有何好处?（4分）20 .请结合材料二简要分析“中学西传”存在的问题以及应对策略。（6分）群文探究1 .论据是理论的依据，是用来证明论点的。好的论据能充分有力地证明文章的中心论点,增强文 章的说服力。请从以上选文中找出你认为用得好的论据，

11、并简要分析其作用。举例说明即可。2 .引用论证即引用名人名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。上述选 文有的材料就大量引用古今中外的名人名言，很好地增强了文章的说服力。请你也运用引用论 证，以“理论的力量”为话题，写一段议论文字,200字左右。答案与分层梯度式解析l.B A.“必须抛弃社会，从物质世界中解脱出来”错误。材料一说“问题在于，如果人追求天人合 一，是否需要抛弃社会，甚至否定人生呢? ”“有的哲学家认为，必须如此”“还有一种哲学，强调社会 中的人际关系和事务“，可见对于这个问题有两种观点，选项表述不当。C.“力求以统一取代对立” 错。材料一最后一段说的是“入世和出世

12、是对立的这并不是说，对立被取消了“。D.“中 国，中国哲学是从人类自身出发的，西方哲学是从自然本身出发的“错误。材料二说的是“有 人认为，中国哲学表现出与西方哲学大相径庭的格局,不像西方那样从自然本身出发把握世界； 中国哲学是从人类自身出发去体察自然”,可见选项缺少“有人认为这一前提条件;且由“但那只 是一些主观唯心主义者的思想基础上的可知，作者对这一观点是持否定态度的。2.B材料二中说的是“有人认为这种宇宙观同西方存在论相比，实际上是突出了人在世界 历史中的主体性。这一分析有明显的夸大和歪曲之处”,显然作者并不同意这种看法;且“展 现进步性于文无据。3 .D材料一中提到“入世”哲学强调社会中

13、的人际关系和事务。A.句意:男子汉本来就重视在战 场上纵横驰骋，汉家天子对这种精神又给予褒奖恩宠。体现了“入世”。B.句意:上天给我的才能 必定会有用处，千金挥霍一空后还会回来。体现了入世C.句意:诸葛亮的出师表名显于 世，千年来谁能与他不相上下呢!体现了“入世”。D.句意:多么飘逸啊，我们像脱离人世，升入仙境。 体现了“出世”的哲学思想。4 .答案相同点:两者的最高成就都是成圣，达到天人合一。（2分）不同点:出世哲学强调抛弃社会，否定人生，从物质世界中解脱出来，说的是超越道德的价值。入 世哲学则强调社会中的人际关系和事务，只谈道德价值，不谈超越道德的价值。（2分） 解析 相同点:由材料一中“

14、按中国哲学来说，就是成圣。成圣的最高成就是个人与宇宙合而为 一可知，无论是出世哲学还是入世哲学，最高成就都是成圣，达到天人合一。不同点:由材料一中“所有这些看法都主张通常被称为，出世的哲学可知，出世哲学强调抛 弃社会，否定人生，从物质世界中解脱出来;由材料一中“还有一种哲学，强调社会中的人际关系和 事务通常被称为入世的哲学可知，入世哲学强调社会中的人际关系和事务，只谈道德价值, 不谈超越道德的价值。5 .答案文章开头提出了“中国哲学的精神”这一话题。（2分）接着提出中国哲学所要解决的问 题如何成圣,如何达到天人合一;继而指出解决问题的两种途径出世哲学和入世哲学。（2分）最后反驳了中国哲学是入世

15、的哲学的观点，提出中国哲学是入世和出世的对立统一，而力 求解决“如何统一这一问题是中国哲学的精神。（2分）解析 材料一共七段，谈论的是“中国哲学的精神第一段，“中国哲学的历史中有个主流，可以 叫作中国哲学的精神”开门见山，提出“中国哲学的精神”这一话题;第二段提出中国哲学要解决 的问题，“就做人来说,最高成就是什么呢?按中国哲学来说，就是成圣。成圣的最高成就是个人 与宇宙合而为一甚至否定人生呢?”，第三、四段分析了两种达到天人合一的途径，出世哲学 和入世哲学;第五、六、七段中，作者反驳了中国哲学是入世的哲学的观点，提出了自己的观点 “中国哲学的使命力求解决的问题是中国哲学的精神据此整理作答即可

16、。6 .C A.“在中国美学史上始终没有达成基本共识”错。材料一中多次强调中国绘画艺术的 基本认识，如“在中国美学看来，既然那么这是中国人对于绘画艺术的基本观点等。B.”在荆浩看来抓住事物的本真形态要比描摹自然的形式更为重要于文无据。D.“目标是 追求，天人合一的境界错误。材料二说的是“每涉及儒家哲学，一种普遍流行的观点认为，儒家 所追求的目标是一种天人合一的境界”,选项中缺少“一种普遍流行的观点这一限制条件。7 .B 材料一用来证明美学家们对艺术的本质长期争论不休”错误。材料一用五代画家荆 浩给绘画所下的定义证明的观点是艺术要“通过形式表现自然物象的生机和生命工8 .D ”单纯是因为”错误。

17、原文说的是“既然自然物象本是富有生命所以艺术就应当 取法自然，追求自然9 .答案材料一以绘画艺术为例，主要论述“天人同构”思想对中国艺术的影响。（2分）材料二从 儒家思想的发展历程入手，主要论述“天人同构”思想是“天人合一”的理论基础。（2分）解析 材料一中说“这是中国绘画艺术的基本精神。认为艺术是用以表现客观物象这种认 识，就其根源来讲,就在于中国人天人同构的宇宙意识”,由此可知材料一以绘画艺术为例， 主要论述了“天人同构思想对中国艺术的影响。由材料二中的“一种普遍流行的观点认为，儒家所追求的目标是一种，天人合一，的境界”“今窃以 为,此种基础恰是天人同构“这一基本结构在儒学不同发展时期有不

18、同的表现形式”可知, 材料二从儒家思想的发展历程入手，主要论述了“天人同构”思想是“天人合一”的理论基础。10 .答案荆浩的“气质俱盛强调的是绘画的“真”,要能表现物象流荡不息的生命;谢赫的 “气韵生动”主要强调的是绘画要能表现客观物象本自固有的生机、生气、神韵和情趣;不管 是“气质”，还是“气韵”，两者都强调了绘画要体现物象的生命，艺术要取法自然，追求自然。（每点 2分）解析 由“画者，画也。度物象而取其真”可知，荆浩强调绘画的“真”油”绘画不能空陈形似，而应 当，气质俱盛，表现物象流荡不息的生命”可知，荆浩强调绘画要能表现物象流荡不息的生命。由 “按照，气韵生动的要求这是中国绘画艺术的基本

19、精神。认为艺术是用以表现客观物象本 自固有的生机、生气、神韵和情趣的，这是中国人对于艺术的基本认识”可知，谢赫的“气韵生动” 主要强调的是绘画要能表现客观物象本自固有的生机、生气、神韵和情趣。由“既然自然物象 本是富有生命而艺术所要表现的正是物象的气韵、物象的生命，所以艺术就应当取法自 然，追求自然”可知，两者都强调了绘画要体现物象的生命，艺术要取法自然，追求自然。H.B 只要寻找到了自己民族的文化根源,就可以”错。原文说的是“只有寻找到了自己民 族的文化之源，才能辨清今后的发展方向;只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能惠泽中华民 族的万代子孙;只有寻找到了自己民族的文化之根，才能切实把握中华

20、民族的命运，真正实现中 华民族伟大复兴的中国梦12 .C A.“要实现现代化，就必须将传统文化放在首要地位”错误。原文说的是“实现现代化，不 能以牺牲传统文化为代价只能从本民族的传统出发，否则现代化就会成为无源之水、无本 之木B.”就足以应对全球化的挑战”错。原文说的是“我们应当更加尊重自己民族的传统文 化，合理开发和利用传统文化这一重要资源，以应对全球化的挑战D.”没有主次之分”错。由 “走和平发展道路,构建人类命运共同体，正是为全面建成社会主义现代化国家而构建新型国际 关系和创造良好国际环境可知，构建人类命运共同体”与“全面建设社会主义现代化国家“有主 次之分。13 .D D项阐述的是对待

21、传统文化的科学态度和正确做法，不属于“中华优秀传统文化所凝聚成 的民族精神14 .答案（1）论证结构:材料一采用并列式论证结构,从四个方面论述了以中国哲学为思想内核 的中华优秀传统文化的现代价值。（2分,意思对即可）论证思路:材料一依次论述了中华优秀传统文化对全面建设社会主义现代化国家的促进作用、 对经济全球化背景下多元文化的沟通和交流的作用、对激励和凝聚全国各族人民的作用、对 构建人类命运共同体的作用。（2分,意思对即可）解析第一段中心句为“以中国哲学为思想内核的中华优秀传统文化对全面建设社会主义现代 化国家具有促进作用”。第二段中心句为“以中国哲学为思想内核的中华优秀传统文化在经济 全球化

22、背景下多元文化的沟通和交流中扮演着重要角色第三段中心句为“以中国哲学为思 想内核的中华优秀传统文化所凝聚成的民族精神是激励和凝聚全国各族人民的重要力量第 四段中心句为“以中国哲学为思想内核的中华优秀传统文化是构建人类命运共同体的重要文化 思想资源”。综合以上信息分析材料一的论证结构和论证思路即可。15 .答案 可以实践和升华中华优秀传统文化中的“大同理想”。中华文化很早就以追求“天下 大同”和“兼善天下”为己任，提出、推动“构建人类命运共同体”正是对古代大同理想的现代阐释 和实践，能为中国赢得世界认同起到重要作用。可以为全面建成社会主义现代化国家构建新 型国际关系,创造良好国际环境。只有世界各

23、国加强合作，携手应对全球性挑战,共同解决全球 性问题，中国才有和平稳定的发展环境，才能全面建成社会主义现代化国家。在全球化时代， 提出、推动“构建人类命运共同体”，有利于世界各国共同发展、合作共赢。（每点2分） 解析由材料一“坚持推动构建人类命运共同体，是实践和升华中华优秀传统文化都体现 了中华民族历代先贤智慧卓识的天下观这些思想得到了世界上绝大多数国家和民众 的认同“可得出答案。由材料二“中国式现代化新道路，是走和平发展道路携手应对全球 性挑战，共同解决全球性问题可得出答案。由材料二“当前，中国已经开启全面建设社会主义 现代化国家新征程以现代化建设新成就为世界带来更多机遇、作出更大贡献可得出

24、答案 。16 .B A.“作者认为”错误。原文说的是“有观点认为”。C“中学西传，即在海外传播中国文学” 错误。原文说的是“中学西传既有助于中国文化的海外传播”,由此可知“中学西传中的 “中学”指的是“中国文化”，不是“中国文学D.“中国学者要有坚定的文化自信以免西方误 读、曲解甚至污蔑中国文化“错误。原文说的是“还必须认识到,西方对中国文化常会误读、曲 解甚至污蔑。对此,中国学者就更有必要坚定文化自信，掌握话语权，打破西方的文化霸权”。17 .D 表明，中学西传，不存在语言问题”错误。由材料二“两种文化之间的交流与探讨,首先要 解决的是语言问题”文化的传播速度然而，这并不意味着文化之间就已经

25、顺利达到了交流 目的。译介活动中经常出现，隔，的窘境”可知，“中学西传”依然存在语言问题。18 .C A.没有涉及“中学西传”的成果及其对欧洲的影响。B.讲的是“西学东渐”，是西学对中国 的影响。C.欧洲掀起“中国热”是“中学西传”成果影响欧洲的表现，可以支持题干中的观点。D. 说的是“中学西传的具体成果，并未涉及影响。19 .答案（1）举例论证,列举耶稣会士研究并传播中国文化的具体事例。（2）事例典型，真实可信，增强了文章的说服力。解析 材料一中列举了“如利玛窦、金尼阁、殷铎泽等卫匡国、曾德昭和冯秉正完成 了柏应理”卜弥格翻译了若干重要的中医著作“巴多明、马若瑟和雷孝思等人 在华期间,通过翻

26、译和科学考察等方式”等耶稣会士研究并传播中国文化的具体事例，所以 材料一主要运用了举例论证的方法。这些事例真实、典型，涉及孔孟之道、中医文化等多个方 面,具有很强的说服力。20 .答案（1）问题:语言问题限制了交流的深度;“文化霸权”问题依然未能得到解决;出现 “仿汉学”“泛文化研究”的研究误区。应对策略:关注西方如何理解和接受中国学的内容;搭建语言交流的桥梁,解决语言翻译 中存在的问题;倡导多元对话，呼吁平等对话。解析题干有两问，一是“存在的问题”,二是“应对策略”存在的问题”的答题区间在材料二的 第二、三段。如第二段提到“首先要解决的是语言问题”“译介活动中经常出现，隔，的窘境 在研究成果

27、上同样也会产生，隔，的效果”,这是语言方面的问题;第三段提到“此外，虽然近年 来中西双方在文化霸权依然未能得到解决的当下”,这是“文化霸权的问题;第三段还提到 “带来了仿汉学以及泛文化研究的研究误区“应对策略是针对存在的问题提出的，如第一段提到“关于中学西传的研究包含了中国学的 译介、阐释和接受研究二最后一段提到“跨学科研究是一把双刃剑研究误区”，表明要关注 西方如何理解和接受中国学的内容;第二段提到文化交流与探讨中存在语言方面的问题以及译 介活动中存在的“隔”的现象，表明应该搭建语言交流的桥梁，解决语言翻译中存在的问题;第三 段，针对存在的“文化霸权”现象，提出应该“倡导多元对话，呼吁平等对

28、话”。根据上述分析整理出答案即可。群文探究1 .答案（示例1）选文一的材料一运用道理论据，如“释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源;柏拉图 认为,身体是灵魂的监狱;道家有人认为，生命是个赘疣”,论证了“人应该从被物质败坏了的世界 中解脱出来”的观点，增强了文章的说服力。（示例2）选文三的材料一运用道理论据，引用周易论语荀子等经典著作中的话，以 及思想家张载的话,阐述了中国先贤们的天下观，论证了中华民族对大同世界的憧憬蕴含着最早 的人类命运共同体理念，增强了文章的说服力。（示例3）选文四的材料-运用事实论据，列举了柏应理、卜弥格等人进行中西方文化交流的事 实,阐述了“中学西传”的巨大意义，内容翔实,

29、具有较强的说服力。2 .写作指导运用引用论证，要注意以下两点:一要找到确切的道理论据，可以称之为“引”二要 对道理论据加以分析，使之与论题充分联系起来，可以称之为“证另外，引用他人的话,目的是 让读者更加信服自己的话，自己的话应是议论的主体，过多的引文容易将自己的分析淹没，所以 引文要简洁。学家在谈到宋朝道学时说它:“不离日用常行内，直造先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。 由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的;既讲求实际，又不肤浅。入世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样。中国哲学的使命正是要在 这种两极对立中寻求它们的统一。这并不是说，对立被取消了。

30、它们还在那里，但是已经被统一 起来，成为一个整体。如何统一起来?这是中国哲学力求解决的问题。力求解决这个问题，是中 国哲学的精神。（有删改）材料二：对于中国传统哲学以伦理为中心的问题，要做实事求是的分析和评价。这里所谓的以伦理 为中心，是从中国传统哲学的结构、功能等意义上来讲的。从结构上看，中国传统哲学可分为天 道、人道、知天知人之道三部分，哲学家们论天道、论知天知人之道，最后都要归结到伦理道德 问题上来。哲学家们的政治主张，也往往以伦理道德学说为其立论的依据。从功能上说,天道、 知天知人之道这两部分都为论证人道学说服务,整个体系对中国古代社会、中国传统文化产生 的实际功能1，也主要在伦理道德

31、方面。有人认为，中国古代哲学和西方存在论不同，它始终不曾脱离人去谈论存在的本质,中国古 代哲学对宇宙时空的理解，不是把它当作静态的物质实体，而是把它当作同人类文化精神浑然一 体的普遍流行的境界。这种宇宙观同西方存在论相比，实际上是突出了人在世界历史中的主体 性。这一分析有明显的夸大和歪曲之处。中国传统哲学常常将天人问题放在一起讲，往往前一 句讲天，后一句讲人，但这并不意味着始终不脱离人谈论存在的本质。中国古代哲学家公认，人 是自然界演化的产物，是万物中之一物。这就必然得出人依存于天的结论和天本而入末的结论。 所以，将天人问题放在一起讲，有不脱离天论人的意义，而没有不脱离人论天的意义。又如有人

32、认为，中国哲学表现出与西方哲学大相径庭的格局，不像西方那样从自然本身出发把握世界;中 国哲学是从人类自身出发去体察自然。但那只是一些主观唯心主义者的思想。中国古代的自 然观或天道观总是建立在自然科学知识的基础上的。（有删改）1 .下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）A.在做人方面要取得最高成就，成为一个天人合一的圣人，必须抛弃社会,从物质世界中解脱出 来。B “不离日用常行内,直造先天未画前二是中国哲学努力的方向，也是中国哲学精神的一种体现。C.入世与出世是对立的，中国哲学的任务,就是把二者统一成一个整体，力求以统一取代对立。D.中国哲学和西方哲学的本质区别在于，中国哲学是

33、从人类自身出发的，西方哲学是从自然本身 出发的。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.司马迁编写史记，欲“究天人之际”的想法，体现了中国传统哲学“不脱离天论人”的思想。B.中国古代哲学对宇宙的理解，突出了人在世界历史中的主体性，展现了中国古代哲学思想的进 步性。C.材料一论证时运用了间接论证中的排除法，与拿来主义有异曲同工之妙，展现了逻辑思维 的力量。D. 了解中国传统哲学的精神,能帮助我们更好地理解中国古代文人士大夫为人处世的态度。3 .下列句子中不能体现中国“入世”的哲学思想的一项是（3分）（）A.男儿本自重横行，天子非常赐颜色。B.天生我材必有用，千金散尽还复来。C.

34、出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！D.飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。4 .出世哲学与入世哲学有何异同?请结合材料加以概括。（4分）5 .请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）选文二（2022江苏南通一模）阅读下面的文字，完成61（）题。（19分）材料一：艺术是什么？艺术家通过艺术去追求什么？这是基本的美学问题，也是美学史上一直争论不 休的问题。在中国美学看来,既然自然物象都是由“气”构成的，都是像人体一样充满生机与活力 的生命体，那么，艺术描述自然，就不只是描述自然的形式，而是通过形式表现自然物象的生机和 生命。五代画家荆浩给绘画所下的定义是:“画者，画也。度物象而取其真。何谓“真?真就 是事物的

35、本真形态。为了说明“真”，荆浩又提出了和“真”相近的范畴“似“真”不是“似 “似者得其形遗其气，真者气质俱盛。”“似”只有其形无其“气”，“真”则既有形又有“气绘画不 能空陈形似,而应当“气质俱盛”，表现物象流荡不息的生命。这是中国人对于绘画艺术的基本观 点、。所以谢赫标举绘画“六法”,首其要者，就是“气韵生动关于“气韵生动”，徐复观先生把“气” 归结为阳刚之美，把“韵”归结为阴柔之美，原则上并没有错。但从根本上讲，对于“气韵”，还须从 中国人的基本宇宙意识方面理解。“气”是生物之具，万物都由“气”构成。但气又不是构成 事物的直接材料，构成事物的直接材料是“质”。“气”是流荡于“质”中的动态的

36、东西，是事物的血 液。没有“气，物只是材料的堆积和拼凑，只是死物。在中国人看来，物之所以为活物，就是因为其中有“气”。或者说，中国人认为物是由“气”构成 的，所以物都不是死物而是活物。这种气体现在人物身上,就是一个人的气质、风采，就是一 个人的仪容、神气,就是一个人的风姿、神貌,这就是“韵”,就是“神风景画要突出“气”,那么， 人物画所要突出的则是“韵”,是“神”。唯其如此，“气韵生动”成了中国人对于绘画艺术的基本认 识和基本追求。所以徐渭说广不知画病不病，不在墨重与轻，在生动与不生动耳。”按照“气韵生 动”的要求，画山就要画出山的气势，画松就要画出松的风姿，画竹就要画出竹的骨气，画马就要画

37、出马的豪骏，画人就要画出人的神韵，这是中国绘画艺术的基本精神。认为艺术是用以表现客观 物象本自固有的生机、生气、神韵和情趣的，这是中国人对于艺术的基本认识。这种认识，就其 根源来讲,就在于中国人“天人同构”的宇宙意识，就在于中国人对于自然物象所持的独特态度， 就在于中国人以一种“天人同构”的态度对待一切、直观一切。既然自然物象本是富有生命，本是“气韵生动的，而艺术所要表现的正是物象的“气韵”、物 象的生命,所以艺术就应当取法自然，追求自然，就应当“同自然之妙有”。（摘编自罗安宪“天人同构” 与中国传统美学精神）材料二：每涉及儒家哲学，一种普遍流行的观点认为，儒家所追求的目标是一种“天人合一 ”

38、的境界。今人彭富春以为,中国哲学可以概括为“天人共生”，从“天人合一”的境界论中跳脱出来，此是从人 之现实存在状态的角度而言，亦即中国文人士大夫自古以来的生活状态就是一种“天人共生”6勺 状态，一种“穷则独善其身，达则兼善天下”的生活状态，不强求自己，亦不避世不为,悉皆随时随命 而动。但此种说法并未究其根本，“极高明而道中庸”的天人境界在形而上学的基础上依然是一 片空白。今窃以为，此种基础恰是“天人同构”。可以毫不夸张地说，孔子哲学的“天人同构”的基础形而上学，在孔子哲学以及儒家哲学 的问题与实践演变中起着根本性的作用，正是这种天人之际的矛盾推动着儒学以及儒学实践的 不断加深与转化，这一基本结

39、构在儒学不同发展时期有不同的表现形式，先秦时期以如何完成这 一结构为主，秦汉时期又以如何在实践中实现这一结构为主，魏晋时期又以这一结构如何融化吸 收佛老学为主，宋明时期又以如何在更加彻底的意义上重构这一结构为主,明末清初又以如何回 归这一结构本身为主，清一代又以具体考证这一结构的特征为主，民国以来这一结构在西学的冲 击下基本丧失殆尽,随之而来的是整个中国社会结构、文化特征与人之心理结构的剧烈转变，自 此儒家这一“天人同构”的基础形而上学，特征便不复存在。（摘编自闲止从“天人合一到“天人同构对孔子哲学的一种结构性考察）6 .下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是（3分）（）A.在中国美学史

40、上，对“艺术是什么”这一问题,美学家们始终没有达成基本共识。B.在荆浩看来,对于绘画来说，抓住事物的本真形态要比描摹自然的形式更为重要。C.把“气”归结为阳刚之美，把“韵”归结为阴柔之美的观点并没有抓住“气韵”的实质。D.儒家思想是我国古代占主流地位的哲学思想，它的目标是追求“天人合一”的境界。7 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）A.材料一运用因果推理法,由自然物象与“气”的关系推论出艺术要表现物象的生机与活力。 B.材料一用五代画家荆浩给绘画所下的定义来证明美学家们对艺术的本质长期争论不休。 C.材料一中，为了形象地阐释“气”和“质”的关系,作者采用了比喻说理的方式，通

41、俗易懂。D.材料二中，作者列举不同时期的儒家思想的变化，论证了孔子哲学的“天人同构”的基础形 而上学的演变过程。8 .根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A. “气”是构成万物的重要材料，但是若没有“质”的存在，那么“气”也就失去依托。氏只要是个活人，他就应该有气质、风采，有仪容、神气，有风姿、神貌。C.中国人对于绘画艺术的基本认识与中国人“天人同构”的宇宙意识密不可分。D.艺术之所以要取法自然，追求自然,单纯是因为自然物象原本富有生命，“气韵生动”。9 .材料一和材料二都论及“天人同构”，但论述的角度不同，请结合材料简要概括。（4分）10 .关于绘画，荆浩说要“气质俱盛”，而

42、谢赫说要“气韵生动”。请结合材料,谈谈你对此的理解。（6 分）选文三（2022湖南联考）阅读下面的文字，完成1115题。（19分）材料一：以中国哲学为思想内核的中华优秀传统文化对全面建设社会主义现代化国家具有促进作 用。任何一个国家的现代化都不能脱离本民族的传统文化。现代化只有通过民族的形式才能 实现,民族文化只有经过现代化的洗礼才能发展。实现现代化，不能以牺牲传统文化为代价，传 统文化与现代化并不是矛盾对立的，而是并行不悖、相得益彰的。中国要实现现代化，只能从本 民族的传统出发，否则现代化就会成为无源之水、无本之木。以中国哲学为思想内核的中华优秀传统文化在经济全球化背景下多元文化的沟通和交流

43、 中扮演着重要角色。在全球化背景下，传统文化是保持民族文化认同感、归属感的力量之源。 传统文化是中华民族的身份和象征，影响着中华民族的思维方式、民族心理、审美情趣和行为 习惯。在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的传统文化，合理开发和利用传统文化这 一重要资源，以应对全球化的挑战。全球化并不意味着传统文化的民族性会消亡,只有既能适应 全球化又能保持自己民族特色的传统文化，才能得以存在和继续发展。越是民族的就越是世界 的，反过来说,越是世界的就越是需要具有民族特色的。只有寻找到了自己民族的文化之源，才 能辨清今后的发展方向;只有寻找到了自己民族的文化之脉，才能惠泽中华民族的万代子孙;只 有

44、寻找到了自己民族的文化之根，才能切实把握中华民族的命运，真正实现中华民族伟大复兴的 中国梦。以中国哲学为思想内核的中华优秀传统文化所凝聚成的民族精神是激励和凝聚全国各族 人民的重要力量。对一个民族来说，历史发展的精神动力首先来源于民族精神。它可以激发民 族成员的归属意识、进取意识和奋斗意识，凝聚社会各方面的力量,从而形成推动社会前进的强 大动力。中华民族在五千多年的历史发展中，形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、 勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华优秀传统文化培育了中华民族精神,而中华民族精 神又促进了中华优秀传统文化的发展,二者相辅相成，相互促进。中华民族是具有伟大精神的民 族,

45、民族精神是一个民族的脊梁，是一个民族自尊心和自信心的力量源泉，是中华民族生生不息、 生存发展的强大精神支柱。千百年来，中华民族饱尝艰辛而不屈不挠,千锤百炼而愈加坚强，靠 的就是这种威力无比的民族精神，靠的就是各族人民的团结奋斗。越是困难的时刻，越是要大力 弘扬民族精神，越是要大力增强中华民族的民族凝聚力。以中国哲学为思想内核的中华优秀传统文化是构建人类命运共同体的重要文化思想资源。 坚持推动构建人类命运共同体,是实践和升华中华优秀传统文化中“大同理想”的集中体现。从 先秦时期开始，中华文化就以追求“天下大同和兼善天下为己任，中华民族对大同世界的憧憬 蕴含着最早的人类命运共同体理念。周易讲的“万

46、国咸宁”，论语讲的“四海之内，皆兄 弟“，荀子讲的“四海之内若一家“，张载讲的“民，吾同胞;物，吾与也”，都体现了中华民族历代 先贤智慧卓识的天下观，为今天构建人类命运共同体的实践提供了丰富的思想文化资源。习近 平总书记系统阐释了国与国之间命运共同体的意义,区域内与区域外国家之间命运共同体的价 值，这些思想都是对古代大同理想的现代化阐释和实践，得到了世界上绝大多数国家和民众的认 同。（摘编自王杰中华优秀传统 文化的现代价值）材料二：中国式现代化新道路，是走和平发展道路，在构建人类命运共同体的进程中全面建成社会主 义现代化国家。全面建设社会主义现代化国家与构建人类命运共同体同行共存。走和平发展

47、道路,构建人类命运共同体，正是为全面建成社会主义现代化国家而构建新型国际关系和创造良 好国际环境。在人类社会中，文明多样性是推动文明进步的重要动力。中国共产党领导中国人 民开创的人类文明新形态，就是秉持“美人之美，美美与共”的主张，充分尊重人类文明多样性，积 极倡导文明对话与文明互鉴，充分汲取人类文明的一切有益成果。中国在现代化过程中把握历 史规律，顺应时代潮流，倡导加强国际合作，携手应对全球性挑战，共同解决全球性问题。当前，中 国已经开启全面建设社会主义现代化国家新征程，将继续秉持人类命运共同体理念，推动构建相 互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系，高质量共建“一带一路，积极参与全球治理

48、体系 变革，同世界各国共同发展、合作共赢，以现代化建设新成就为世界带来更多机遇、作出更大贡 献。中国式现代化集中体现了中华文明盛续的客观规律，更在多个维度上探寻着人类文明的普 遍规律。（摘编自王灵桂中国式现代化 新道路与人类文明新形态）11 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.现代化只有通过民族的形式才能实现;不经过现代化的洗礼，民族文化也无法发展。B.只要寻找到了自己民族的文化根源，就可以辨清今后的发展方向,惠泽中华民族的万代子孙， 真正实现中国梦。C.民族精神能够激发民族成员的归属意识、进取意识和奋斗意识，凝聚社会力量,它是历史发展 的精神动力的重要来源。D.文明多样性推动着文明进步，应尊重文明多样性，倡导文明对话与文明互