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1、 儒家文化三、儒家思想概说（一）儒家的人生哲学思想1仁孔子思想体系的哲学概括孔子思想的一个重要观念是仁。弟子问什么是仁?孔子答曰：“爱人”。孔子提倡“安百姓”，主张“泛爱众”，赞赏“博施济众”。可见，孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限，是全人类，这清楚地表明，仁是一种人类之爱。有人认为，孔子的仁还不是，也不可能是无差别的人类之爱，这是孔子仁爱思想的局限。其实，孔子的这种所谓“有差等”的仁爱，不仅不是其局限，恰恰体现出孔子因机设教的智慧。仁的另一个涵义与人的自我修养有关。孔子在回答颜渊问仁时曾说；“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉!”(颜渊 颜渊)因此仁就是一种

2、道德自觉，也是人的自觉。孔子说：“仁者，人也。”(中庸 中庸)孟子说：“仁也者，人也。”(孟子 孟子 尽心下 尽心下)正是指的这个意思。“爱人”把别人当作人“克己复礼”把自己当作人（道德自觉或人的自觉）仁与孔子政治思想德政仁在政治上的运用 有一次，孔子到卫国去，冉有为他驾车。见到卫国人民众多，孔子就赞叹道：“庶矣哉!”冉有问，人多了之后应该怎么办?孔子说：“富之。”又问，富了之后又该怎么办?孔子说：“教之。”孔子认为有两种不同的治民方法及两种不同的结果。一种是“道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻”(为政)。另一种是“道(导)之以德，齐之以礼，有耻且格”(为政)。仁爱思想的历史价值：一方面，仁

3、政德治的儒家思想限制了封建统治者的贪心，因而在一定程度上调节了社会矛盾，尽可能地延长了社会稳定和繁荣的时间。另一方面，仁爱思想通过历代儒家学者的传播、施教，在民众中也培养了尊老爱幼扶危济贫解难等人道主义的美德。2礼 礼乐也是孔子思想体系中核心观念之一。礼乐文化以礼为主，以乐为辅，单提个礼字即可以代表礼乐。所谓礼指的是周礼。周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗，包含了周人的习惯法和道德律。周礼不仅仅是周朝的礼仪，它代表西周以来传统的宗法等级制度。孔子认为，礼在社会生活中具有无与伦比的重要意义，没有礼就不能辨君臣上下长幼的地位，不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏远近。礼与仁的关

4、系：礼代表外在的规范。仁代表内心的自觉。孔子的礼和仁，既是社会政治概念，又是伦理道德概念，它们是相辅相成、不可分割的。只有仁礼结合，才是孔子的理想：建立有等级但不过分对立，行仁爱但仍有差别的社会，形成从良心出发自觉行礼，以义务为准努力行仁的道德生活。礼有两个重要原则：其一为尊尊等级秩序。在封建社会表现为等级制和君主制原则（忠君尊王）。其二为亲亲亲族之爱。在封建社会表现为宗法制原则（父慈子孝兄友弟恭等）。“尊尊”与“亲亲”，如果去除其封建性的内涵，在维护社会秩序和基本伦理方面，在现代仍有其合理性，不应简单化地全盘否定。所谓乐，不仅包括演奏、歌唱，还包括舞蹈，指古代周人的歌舞。那么乐的作用何在?乐

5、记说：“礼辨异，乐统同。”又说：“致礼以治躬，则庄敬，庄敬则严威。”“致乐以治心，则易直子谅之心油然而生矣。”礼辨异，是指区分亲疏尊卑的。乐统同，则是通过歌舞宣泄情感，达到不分等级的和谐。从人的修养来说，礼是从外部对人的约束，乐则是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同。用礼来治身，就有庄严恭敬的外貌与行为。用乐来治心，平易，正直、慈爱、诚信的心情便油然而生。礼乐的配合，既保持人内心的平衡，也保持了社会秩序的稳定。孔子对乐非常重视，他认为一个人的成长，离不开诗、礼、乐的学习，“兴于诗，立于礼，成于乐”。(论语泰伯)学习诗歌，可以启发人产生做君子的志向，学习礼则可以使人在家在国不失规矩，学习乐则可以

6、教人在内心培养起和乐崇高的境界，最终成为真正的君子。3中庸儒家人生哲学方法论 仁与礼是孔子的原则，要把这些原则在政治和日常生活中加以实现，必须有正确的准则与方法。孔子认为这个准则与方法就是中庸。从中或中正这层意思说，中庸要求处理任何事情都必须牢牢地把握那个不偏不倚，无过无不及，恰到好处的中正处。从和或中和这层意思说，中庸要求将两种或两种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案等，妥善地加以调和，使它们相互融通，相互补充，相互制约，达到亦彼亦此的中和状态。中庸中庸把中和与中正当作常道（普遍规律）加以运用。中中正中和庸 用、常 子路曾与孔子讨论什么是强的问题。孔子认为，真正的强是君子的道义之强，

7、而不是强者的武力之强。道义归根结底在中庸，所以君子的强，强在中庸。他说：“君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫！”(礼记中庸)和而不流是坚持原则，不与错误意见合流，这是与和而不同相辅相成的一条原则。孔子认为，坚定不移地坚持非此非彼的中正与亦此亦彼的中和，亦即中庸，是君子的天职，是使道义立于不败之地的保证。中庸并不是固定不变的，它会随着条件的变化而变化，所以人们在行动的时候必须善于找到当时的中。孔子说：“君子之中庸也，君子而时中。”(礼记中庸)时中是在行动的关键点上由各种条件所形成的中庸。死搬教条，比照旧例，往往会造成过或不及、同或流；要把握当时的中庸必须把仁、礼的一般原则与当时条件结合起来

8、。所以真正的中庸一定是时中。中庸不是折衷主义。中庸与折衷主义的根本区别：中庸是讲原则的，而折衷主义是不讲原则的。中庸的原则是仁与礼。折衷主义则是无原则。孔子最鄙视的就是搞折衷主义的乡愿。乡愿似乎也懂得仁义礼乐但在行动上决不坚持，反而与一切不正义不道德的东西同流合污。孔子说：“乡愿，德之贼也！”(孟子尽心下)所以中庸不但不是折衷主义，而且正是反对折衷主义的。以中庸为折衷主义，乃是一种历史的误会。（二）儒家的伦理思想孔子伦理思想的主旨：通过规定社会中各种成员之间一定的以仁为核心的不同道德规范，在礼的约束下，用“中庸”的方法实现全社会的和谐，即实现所谓国泰民安的小康世界。2以仁为核心的道德规范体系（

9、1）孝 悌 孝悌是父子、兄弟之间相处的道德准则。孝指尊敬父母，悌指尊重兄长。因为对于各种人的仁爱都是由孝悌这种父子兄弟之爱推衍出来的，有子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”（论语（论语 学而）学而）孝悌是仁的根本，所以在孔子以仁为核心的道德规范体系中，孝悌居于首位。在孝悌两者中间，孔子更重视孝。但是，怎样做才算是孝呢？首先是合礼。但是这里的礼决不是形式主义的虚应故事，要有与之相应的真情实感。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（论语（论语 为政）为政）子夏问孝，孔子回答说：“色难。”（论语（论语 为政）为政）这就是说，赡养父母要抱着敬重的心情

10、，要有愉悦而又谨慎的表情。没有这些，仅仅形式上做到了，也不能看作孝。孔子不是把孝单纯地解释为服从礼的强制，他很重视亲子之间的情感因素，认为孝是由父母对子女的爱引起的子女对父母的爱。在这种爱的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色，乃至奉养的行动，必然是纯真无伪的情感的流露。无论对于孔子“孝悌”思想的认识有多少不同，但大多数人在以下观点上还是达成共识的，即认为，几千年来在中华民族的许多家庭里发扬了这种积极因素，做到了少有所长，老有所终，形成中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚。这就是说，孝悌德目去除其封建性的色彩，在现代社会中仍然具有十分重要的作用。（2）忠 信v忠忠对人竭心尽力、诚实

11、负责的态度。对人竭心尽力、诚实负责的态度。对普通人的忠具有平等的因素，人们可以相互尽对普通人的忠具有平等的因素，人们可以相互尽忠。对君的忠具有不平等因素。孔子虽主张忠。对君的忠具有不平等因素。孔子虽主张“君使臣君使臣以礼，臣事君以忠以礼，臣事君以忠”，但，但“臣事君以忠臣事君以忠”，是以，是以“君君使臣以礼使臣以礼”为前提的。为前提的。而且孔子主张，君主有过错，而且孔子主张，君主有过错，臣应犯颜直谏，君主坚持错误，臣子可以抛弃他，另臣应犯颜直谏，君主坚持错误，臣子可以抛弃他，另投明君。投明君。v信信诚实无欺。诚实无欺。信不仅是普通人与人之间的交友之道，也是仕进信不仅是普通人与人之间的交友之道，

12、也是仕进和治国之道。但孔子不赞成无原则地守信用。合于义和治国之道。但孔子不赞成无原则地守信用。合于义的言才是应该兑现的，而不合于义的言就不应该兑现。的言才是应该兑现的，而不合于义的言就不应该兑现。（3）恭 敬 v恭对己庄重严肃，对人谦虚和平。孔子主张“居处恭”（论语（论语 子路）子路），“貌思恭”（论语（论语 季氏）季氏），认为恭是做一个君子的必要条件。但他反对过分的做作的恭顺：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”（论语（论语 公冶长）公冶长）所以要做到恭，也必须依礼而行。有若说：“恭近于礼，远耻辱也。”（论语（论语 学而 学而）v敬对事业严肃认真，对人真诚地以礼相待。在工作上，孔子要

13、求弟子们“执事敬”（论语（论语 子路）子路），“事思敬”（论语（论语 季氏）季氏），这可以说是我国最早的职业道德理论。在对人的方面，孔子主张敬父母，认为只养不敬即是不孝；敬上级，赞扬子产“事上也敬”（论语（论语 公冶长）公冶长）；敬朋友，赞扬晏子“善与人交，久而敬之”（论语（论语 公冶长）公冶长），晏子受别人尊敬是因为他首先尊敬别人。孔子主张的“恭敬”指出了人与人相互交往中必须遵守的彼此尊重、礼貌相待的原则，如果去除其封建等级制的色彩，把它建立在民主、平等的人与人关系的基础上，恭敬应当成为现代社会道德的组成部分。（4）智 勇 孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论

14、语宪问）又说：“仁者安仁，知者利仁。”（论语里仁）v智即能知人，能知言，因而可以通权达变。要成为仁人，只有仁没有智是不行的。v勇即果敢，主要指道德实践方面的勇气。孔子说：“见义不为，无勇也。”（论语为政）所以勇即见义勇为，包括勇于行仁、勇于改过等等。如果不在义的指导下发挥勇，那就不是美德，而是恶德了。孔子说“君子有勇而无义为乱”（论语阳货）因而必须“义以为上”（论语阳货），使勇受义统率。此外，孔子主张的道德规范还有：宽宽 待人厚道 待人厚道惠惠 给人以照顾 给人以照顾敏敏 工作灵活勤勉 工作灵活勤勉让让 谦逊 谦逊俭俭 节俭 节俭直直 正直 正直贞贞 诚信 诚信温温 温和 温和良良 善良 善良

15、知耻知耻 有羞耻心 有羞耻心好学好学 刻苦学习 刻苦学习周而不比周而不比 讲团结而不搞小圈子。讲团结而不搞小圈子。和而不同和而不同 保持独立人格，而不 保持独立人格，而不无原则苟且顺从。无原则苟且顺从。三戒三戒 戒色、戒斗、戒得。戒色、戒斗、戒得。九思九思 视思明，听思聪，色思温，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。忿思难，见得思义。等等。等等。孔子所主张的这些道德规范，其中很多内容都具有现代价值，经过分析、提炼、转换，完全可以成为今天新的时代条件下的社会美德。3儒家的理想人格君子 孔孔子子认认为为，人人只只有有用用仁仁义义

16、礼礼乐乐去去进进行行教教化化，方方才才成成为为人人。用用周周易易的的话话来来说说，这这便便是是“人人文文化化成成”。在在孔孔子子心心目目中中，用用仁仁义义礼礼乐乐化化成成的的高高标标准准的的人人就就是是君君子子。所所以以君君子子是是孔孔子子仁仁礼礼中中庸庸等等等等人人文文原原则的具体体现。则的具体体现。“文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”孔孔子子认认为为君君子子是是经经过过儒儒家家文文化化的的教教育育熏熏陶陶，并并且且在在道道德德修修养养上上下下过过体体认认功功夫夫的的人人，是是一一个个既既有有高高度度文文化化修修养养，又又有有美美好好道道德德品品质质的的全全面面发发展展的的人人。他他强强

17、调调君君子子在在文文化化与与品品质质两两个个方方面面均均衡衡发发展展，以以为为“文文质质彬彬彬彬，然然后后君君子子”（论 论语 语 雍 雍也 也）君君子子不不仅仅能能坐坐而而论论道道，而而且且因因为为具具有有实实际际的的知知识识与与技技能能可可以以起起而行动。而行动。君子君子“六艺六艺”孔子认为，孔子认为，君子必备的基本技能君子必备的基本技能，包括，包括礼、乐、礼、乐、射、御、书、数射、御、书、数（初级（初级“六艺 六艺”），也就是，懂得礼，也就是，懂得礼节仪式，会歌舞与演奏乐器，能射箭，驾车，写字，节仪式，会歌舞与演奏乐器，能射箭，驾车，写字，运算。运算。君子必备的基本知识君子必备的基本知识

18、，是，是诗、书、诗、书、礼、乐、易、春秋礼、乐、易、春秋等书本知识等书本知识（高级（高级“六艺 六艺”）。此外，天文、地理、政治、军事、历史、博物、此外，天文、地理、政治、军事、历史、博物、民俗等各方面的知识君子也应该掌握。孔子博学，民俗等各方面的知识君子也应该掌握。孔子博学，但他不是为博而博，他广泛求知是为了把自己培养但他不是为博而博，他广泛求知是为了把自己培养成为名符其实的君子。成为名符其实的君子。孔子还认为，对于要做一个君子的人，广泛求知固然重要，但是更为重要的是严格遵守道德规范，培养卓越的道德品质。君子所必须遵守的道德规范，不仅仅是仁、义、礼、乐几条大原则，还包括一系列具体的道德规范。

19、（三）儒家的教育思想11教育目的教育目的 孔子教学虽然有谋生的因素，但主要还是为社孔子教学虽然有谋生的因素，但主要还是为社会培养具有礼乐知识技能并且懂得仁礼之道的人才。会培养具有礼乐知识技能并且懂得仁礼之道的人才。22人才培养目标人才培养目标 孔孔子子认认为为，他他所所培培养养的的人人才才应应该该是是既既有有知知识识技技能能，又又有有崇崇高高品品德德的的君君子子。他他说说：“质质胜胜文文则则野野，文文胜胜质质则则史史。文文质质彬彬彬彬，然然后后君君子子。”(雍 雍也 也)质质指指一一个个人人的的质质朴朴、朴朴实实的的品品质质，文文指指礼礼仪仪素素养养及及文文化化程程度度，这这两两方方面面任任何

20、何一一面面偏偏胜胜都都不不好好，要要使使它它们们协协调调发发展展。论论语语述述而而说说：“予予以以四四教教，文文、行行、忠忠、信信。”这这四四个个方方面面是是他他教教学学的的内内容容，其其中中文文、行行是是指指文文献献知知识识和和礼礼乐乐技技能能，而而忠忠、信信则则属属道道德德修修养养范范畴畴。“以四教以四教”是培养品学兼优人才的保证。是培养品学兼优人才的保证。3“有教无类”仁爱思想在教育方面的具体运用 这是孔子教育思想中备受赞誉的一点。在那个贵贱等级差别、社会家族界限还非常严格的时代，孔子能不分等级家族，对所有求教者给以教育，这就不仅仅是开明，甚至还在一定程度上具有重大的改革意义。那些根本没

21、有资格入官学的平民子弟，在实施“有教无类”原则的孔子这里受到了教育，大量转入士的行列。后来开办私学的人纷纷效法，从而使士阶层不断壮大。4教学方法 孔子教学经验丰富，又善于分析、思考，因而提出了一系列教学方法。（1）因材施教（2）启发式教学（3）理论联系实际（4）教学相长（5）重言教，更重身教“不 不愤 愤不 不启 启，不 不悱 悱不 不发 发。举 举一 一隅 隅不 不以 以三 三隅 隅反 反，则 则不 不复 复也 也。”(”(述 述而 而)子贡 子贡说：说：“他人之贤者，丘陵也，犹 他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”(子张 子张)颜渊 颜渊说，孔子之道 说，孔子之道“仰之 仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在 弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后。后。”(”(子罕 子罕)