《爱弥儿》心得体会九篇.docx

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1、 爱弥儿心得体会九篇康德这位过着规律如钟表一般生活的近代哲学大师，终其一生仅有一次因为看书而忘了准时漫步，而他所看的这本书就是卢梭的爱弥儿。以前在了解康德生平的时候看到这则逸事，就让我对爱弥儿印象非常深刻，但当把.下面是我收集整理的 爱弥儿心得体会九篇，仅供参考，大家一起来看看吧。篇一 爱弥儿心得体会康德这位过着规律如钟表一般生活的近代哲学大师，终其一生仅有一次因为看书而忘了准时漫步，而他所看的这本书就是卢梭的爱弥儿。以前在了解康德生平的时候看到这则逸事，就让我对爱弥儿印象非常深刻，但当把这本书买回来之后却搁置书架多年未曾读完，直到xxxx年才一口气啃下来，感叹真是一本难得的好书，值得每一位酷

2、爱生命、追求真理的人阅读。卢梭的自然教化思想是以他的自然哲学观为基础的。他认为，人生来是自由的、同等的；在自然状态下，人人都享有这一天赋的权利，只有人类进入文明社会后，才出现了人与人之间的不同等、特权和奴役现象，人也渐渐失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的社会现象，卢梭主见对儿童进行适应自然发展过程的教化，通过这一新的教化理念和可行的方法，实现“新人”的目标，进而实现改良社会的志向。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，实现人的身心的自由发展。与之对应的教化手段就是生活和实践，让孩子在生活和实践的切身体验中通过综合运用各种感官去获得他所须要的学问，并在这一过程中提高视察实力、推断实力，追

3、求更高的道德境界。在教化内容上，卢梭主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在的享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。所以，卢梭特别注意符合自然的原则，强调身体与心灵的协调发展，强调学习与运用的统一，强调对学生的崇高的美德、朴实的作风、批判的精神的培育。卢梭依据儿童在不同年龄段的特点和教化须要，提出了分阶段教化的方法，而全书也是基于这样的方法划分为五卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二的儿童在智力方面还处在睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进

4、行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。这其中融合了教化学和心理学的原理，在教化发展史上是极其珍贵的，而我在我们实际的教化工作中，也有非常重要的指导意义。家族是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，而在入学后，学校的老师又肩负着教化子女的重任。在爱弥儿一书中，时间跨度从孩子诞生到长大成婚孕育新的下一代，蕴含着丰富的教化思想，也提到了很多可行的教化技

5、巧，对父母和老师都有指导意义。比如在婴儿期如何正确相识哺乳对孩子、对社会风气、对家族关系的影响。孩子如何学习语言，孩子哭闹的引导，衣服的选择等等，特别细致。在少年期如何正确对待情书的问题，如何进行特性教化等等。对老师来说，什么是自己应当具备的素养，如何在学生中树立威性，如何通过设计活动进行教化等等。卢梭认为，教化孩子的责任主要在父亲身上，爱弥儿是一个孤儿，他的老师就是他的父亲，老师和父亲是合二为一的，这种身份同一、跨度漫长、目标明确、方法科学的教化，值得每一位关切孩子、关切学生成长的人去细致阅读。这本书不仅是写给父母和老师看的，它也值得每一位追求上进的、渴望正确相识自我、锤炼自我的年轻人阅读。

6、书中谈到各种感官的应用，谈到身体的熬炼和心灵的培育，谈到物理学、天文学、历史学、哲学、政治学、经济学等学科学问，也谈到青年学生如何正确对待青春期的躁动，如何正确地选择自由职业，如何正确地去选择配偶，成婚后又应如何处理婚后关系等等。这些内容没有道德高高在上般地宣讲味道，而是犹如一个年轻的挚友，和你一同探讨人生各个阶段的才智，他的书中所体现的这种朴实无华，躬身践行的精神值得我们去仔细体会和学习。然而在社会分工越来越细，学问专业程度越来越高的今日，要想像卢梭提出的老师要兼任各科教学且能教出优异的志向已经很难实现，而且如书中描写的老师这辈子只教一个学生的志向在如今也只能是志向。此外，爱弥儿的教化过程中

7、多次强调回来自然，回到乡村去教化，但在城市化进程日益加速的今日，完全是农村的人越来越少，进入城市而失去了农村之家的人越来越多，这种乡村教化多大多数人来说也很难实施。但不管怎么说，这是一本适合每一个人阅读的经典，他可能不仅仅是教化学的，而是百科全书式的，但总的目标是让我们重新发觉自己，使自己的成长和言行都合乎自然的法则。篇二 爱弥儿心得体会早就听说爱弥儿是一本很好的书，有一次在班里的读书角发觉了这本书，就拿回来看，但磕磕绊绊到目前只看了120多页，没想到这区区120页也让我受益匪浅。这里我摘录一些观点并附上一些我的感受。“多给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭他人思想的习惯，让他们自己多动手，

8、少要别人替他们做事”。我们家长往往会想要让孩子“乖”，顺着自己的心愿，尤其是看到“别人家的”孩子多么乖巧的时候，就会心态失衡，甚至还会发怒。其实我们不就是在“驾驭他人的思想”吗？而心情好的时候，又是有求必应，毫无原则。“辨别善恶，明白一个人之所以有种种天职的道理，这不是一个孩子的事情。大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这个是我比较赞同的一点，孩子是很天真的，12岁之前是一个人对这个世界感知最强的阶段，假如我们把这些珍贵的“天赋”都奢侈到一些机械的

9、、毫无灵性的事情上，简直可以说是暴殄天物了。卢梭还认为，孩子在12岁之前的主要教化目标是体育，虽然我觉得有点极端了，但也的确有它的意义。这里的体育并不是狭义的体育或者某项体育训练，而应当是“用身体感受世界”，去爬爬山是体育，去小区楼下的花坛里看看虫子也是体育，把自己的自行车搬到楼道里也是体育。而不是忙着往那个小脑袋里“塞东西”。“你以为是用道理把他们劝服了，其实是因为他们被你说得厌烦和胆怯了。”成年人其实大多因为太多所谓理性而没有什么“灵性”了，且不自知。期望把所谓的“阅历”和“生活常识”灌输给孩子。而事实上，人都是感性动物，我们生活中大多数难解决的问题都是“感性问题（情感问题）”，而理性恰恰

10、不是那么难获得的。正如吕老师总说的：在任何事情上，你们的教化都应当是行动多于口训的，（其实这句话卢梭也说过）。依据我个人的阅历，孩子很简单遗忘他们自己说的和别人说的话，但是对他们所做和别人替他们做的事情，就不简单遗忘。结论就是“少灌输，多用行动影响”，收起自己“成年人的高傲”。最终回到题目-多给孩子真正的自由。这个自由究竟是什么，唯恐每个人的想法都不尽相同，或许只能家长和孩子共同去探究了。篇三 爱弥儿读书心得早就听说爱弥儿是一本很好的书，有一次在班里的读书角发觉了这本书，就拿回来看，但磕磕绊绊到目前只看了120多页，没想到这区区120页也让我受益匪浅。这里我摘录一些观点并附上一些我的感受。“多

11、给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭他人思想的习惯，让他们自己多动手，少要别人替他们做事”。我们家长往往会想要让孩子“乖”，顺着自己的心愿，尤其是看到“别人家的”孩子多么乖巧的时候，就会心态失衡，甚至还会发怒。其实我们不就是在“驾驭他人的思想”吗？而心情好的时候，又是有求必应，毫无原则。“辨别善恶，明白一个人之所以有种种天职的道理，这不是一个孩子的事情。大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这个是我比较赞同的一点，孩子是很天真的，12岁之前是一个人

12、对这个世界感知最强的阶段，假如我们把这些珍贵的“天赋”都奢侈到一些机械的、毫无灵性的事情上，简直可以说是暴殄天物了。卢梭还认为，孩子在12岁之前的主要教化目标是体育，虽然我觉得有点极端了，但也的确有它的意义。这里的体育并不是狭义的体育或者某项体育训练，而应当是“用身体感受世界”，去爬爬山是体育，去小区楼下的花坛里看看虫子也是体育，把自己的自行车搬到楼道里也是体育。而不是忙着往那个小脑袋里“塞东西”。“你以为是用道理把他们劝服了，其实是因为他们被你说得厌烦和胆怯了。”成年人其实大多因为太多所谓理性而没有什么“灵性”了，且不自知。期望把所谓的“阅历”和“生活常识”灌输给孩子。而事实上，人都是感性动

13、物，我们生活中大多数难解决的问题都是“感性问题（情感问题）”，而理性恰恰不是那么难获得的。正如吕老师总说的：在任何事情上，你们的教化都应当是行动多于口训的，（其实这句话卢梭也说过）。依据我个人的阅历，孩子很简单遗忘他们自己说的和别人说的话，但是对他们所做和别人替他们做的事情，就不简单遗忘。结论就是“少灌输，多用行动影响”，收起自己“成年人的高傲”。最终回到题目-多给孩子真正的自由。这个自由究竟是什么，唯恐每个人的想法都不尽相同，或许只能家长和孩子共同去探究了。篇四 爱弥儿读书心得爱弥儿是法国思想启蒙运动时期闻名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝

14、毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。爱弥儿是世界上第一本小说体教化名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教化思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教化思想自然主义教化观。爱弥儿全书依据儿童的不同的年龄阶段应有的教化方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教化目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。爱弥儿的第一卷主要论述的是人诞生到两岁，即婴儿时期的自然教化。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主见的天赋人权、自由同等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然

15、、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教化对人在婴儿时期的重要影响，是教化赐予了我们生来懦弱却可以拥有的力气，赐予了我们生来一无全部却可以得到的帮助，生来愚昧却可以具备的推断是非的实力。他提倡人性本善，强调教化的价值，敬重人的自然本性，关注个人的价值和地位，他指出，教化的目的是为了培育自然人，通过自然教化，保持人的自然本性，用善念阻挡各种恶念的生成，这样便可以促成华蜜的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应当是在四肢均自由自在的状态下抚养起来的，而不是赐予婴儿生长姿态的各种束缚。他极力要求摆脱封建教化对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教化务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教化

16、的合理性要求。心理健康与身体健康关联特别亲密，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能反抗他必定要遭遇的灾难。因而，在婴儿教化时期，要通过侧重关注婴儿身心健康的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的其次卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教化。这一卷起先便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜爱做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教化之中，以便源源不断地得出各种教化的方法。在对儿童时期的教化观念上，卢梭重视的并不是儿童运用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家

17、长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了吩咐。在日常教化儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教化方式，也反对过分放任的教化方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教化孩子。卢梭坚信人性本善，我们应当要去敬重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教化，提倡儿童应当让大自然先教育一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避开我们的教化方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍旧处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备推断的实力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而

18、，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教化。在这一阶段中，孩子从起初只有感觉到现在已起先有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已起先能够进行了推断，个人的体力在快速发展。由于智力的发展，孩子已经渐渐相识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的新奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的新奇心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象起先探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，因为除了他自己觉得对的

19、确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教化是一种从内在本性向外绽开的活动，教化应当适应儿童的性格、实力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教化时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教化。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力确定的是他们发展的倾向，只要把

20、自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终起先进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教化的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教化时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应

21、儿童发展的天性。爱弥儿的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教化，其中，特殊强调了女子教化思想，即通过自然教化培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教化。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐性地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵扰的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教化的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一

22、般的教化方法的话，反而很简单使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终生都必需具备的品质，即和顺。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利；只要有热心和才能，便可以养成一种审美的实力，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。纵观全书，卢梭的自然主义教化观在爱弥儿的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教化（师范）的学生，我将来是要走上幼儿老师这个职位的，置身为一名教化者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的新奇心，我要做

23、的应当是竭力创建一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的视察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他人所特有的处世方法。此外，我们还要主动激励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，提倡他们自己去建立良好的人际关系。篇五 爱弥儿读书心得爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20xx年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向

24、教化蓝图。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教化必需同“自然教化”协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。卢梭从观念和先天道德动身

25、重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与

26、思索，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。篇六 爱弥儿读书心得爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的著作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对自由的渴求，因此特殊强调教化应以天

27、性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，假如听任人的身心自由发展，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的爱弥儿。不难看出，爱弥儿的教化思想对现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革是殊途同归的。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向

28、往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教化；别人教我们如何利用这种发展，是人的教化；我们对影响我们事物获得良好的阅历，是事物的教化。当三种教化的方向一样时，有能够圆满地协作时，儿童才能受到良好的教化三者之中，自然教化是完全不能由我们确定的，事物教化只是某些方面才能够由我们确定，人的教化时间全由我们限制。因上

29、，卢梭要求后两种教化必需同自然教化协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。他说大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关切儿童的嬉戏，允许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。卢梭还认为劳动对人的生存意义重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培育自由的方式也应当被动地接受成人的说教，

30、或单纯从书本上进行学习。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。书中还有这么一段话，挺值得借鉴：问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。 卢梭的这段话有三个关键词，那就是爱好、方法、习惯。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但

31、通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，在深刻批判封建教化不合理性的基础上，提出了自己自然教化的理论；抨击了封建教化的目标，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。虽然由于时代和阶级的局限性，其教化思想在肯定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但多数深刻的教化观点，现在读起来仍具有建设性和可操作性。篇七 爱弥儿读书心得康德这位过着规律如钟表一般生活的近代哲学大师，

32、终其一生仅有一次因为看书而忘了准时漫步，而他所看的这本书就是卢梭的爱弥儿。以前在了解康德生平的时候看到这则逸事，就让我对爱弥儿印象非常深刻，但当把这本书买回来之后却搁置书架多年未曾读完，直到xxxx年才一口气啃下来，感叹真是一本难得的好书，值得每一位酷爱生命、追求真理的人阅读。卢梭的自然教化思想是以他的自然哲学观为基础的。他认为，人生来是自由的、同等的；在自然状态下，人人都享有这一天赋的权利，只有人类进入文明社会后，才出现了人与人之间的不同等、特权和奴役现象，人也渐渐失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的社会现象，卢梭主见对儿童进行适应自然发展过程的教化，通过这一新的教化理念和可行的方法，实现

33、“新人”的目标，进而实现改良社会的志向。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，实现人的身心的自由发展。与之对应的教化手段就是生活和实践，让孩子在生活和实践的切身体验中通过综合运用各种感官去获得他所须要的学问，并在这一过程中提高视察实力、推断实力，追求更高的道德境界。在教化内容上，卢梭主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在的享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。所以，卢梭特别注意符合自然的原则，强调身体与心灵的协调发展，强调学习与运用的统一，强调对学生的崇高的美德、朴实的作风、批判的精神的培育。卢梭依据儿

34、童在不同年龄段的特点和教化须要，提出了分阶段教化的方法，而全书也是基于这样的方法划分为五卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二的儿童在智力方面还处在睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。这其中融合了教化学和心理学的原理，在教化发展史上是极其珍贵的，

35、而我在我们实际的教化工作中，也有非常重要的指导意义。家族是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，而在入学后，学校的老师又肩负着教化子女的重任。在爱弥儿一书中，时间跨度从孩子诞生到长大成婚孕育新的下一代，蕴含着丰富的教化思想，也提到了很多可行的教化技巧，对父母和老师都有指导意义。比如在婴儿期如何正确相识哺乳对孩子、对社会风气、对家族关系的影响。孩子如何学习语言，孩子哭闹的引导，衣服的选择等等，特别细致。在少年期如何正确对待情书的问题，如何进行特性教化等等。对老师来说，什么是自己应当具备的素养，如何在学生中树立威性，如何通过设计活动进行教化等等。卢梭认为，教化孩子的责任主要在父亲身上，爱弥儿是

36、一个孤儿，他的老师就是他的父亲，老师和父亲是合二为一的，这种身份同一、跨度漫长、目标明确、方法科学的教化，值得每一位关切孩子、关切学生成长的人去细致阅读。这本书不仅是写给父母和老师看的，它也值得每一位追求上进的、渴望正确相识自我、锤炼自我的年轻人阅读。书中谈到各种感官的应用，谈到身体的熬炼和心灵的培育，谈到物理学、天文学、历史学、哲学、政治学、经济学等学科学问，也谈到青年学生如何正确对待青春期的躁动，如何正确地选择自由职业，如何正确地去选择配偶，成婚后又应如何处理婚后关系等等。这些内容没有道德高高在上般地宣讲味道，而是犹如一个年轻的挚友，和你一同探讨人生各个阶段的才智，他的书中所体现的这种朴实

37、无华，躬身践行的精神值得我们去仔细体会和学习。然而在社会分工越来越细，学问专业程度越来越高的今日，要想像卢梭提出的老师要兼任各科教学且能教出优异的志向已经很难实现，而且如书中描写的老师这辈子只教一个学生的志向在如今也只能是志向。此外，爱弥儿的教化过程中多次强调回来自然，回到乡村去教化，但在城市化进程日益加速的今日，完全是农村的人越来越少，进入城市而失去了农村之家的人越来越多，这种乡村教化多大多数人来说也很难实施。但不管怎么说，这是一本适合每一个人阅读的经典，他可能不仅仅是教化学的，而是百科全书式的，但总的目标是让我们重新发觉自己，使自己的成长和言行都合乎自然的法则。篇八 爱弥儿读书心得爱弥儿法

38、国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，爱弥儿读书心得。是第一本小说体教化名著。写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。卢梭的教化思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的自然教化，以培育资产阶级理性王国的新人。卢梭的所谓自然教化

39、，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主见采纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭依据儿童的.年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教化、感官教化、智育教化、道德教化、爱情教化。这种分阶段进行教化的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法是不科学的。篇九 爱弥儿读书

40、心得卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教化的改革都做出了宏大的启发和指导。就是这样一位宏大的人物，在撰写教化文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最终汇合为这本不朽的作品爱弥儿。于是，他的这部爱弥儿与柏拉图的志向国并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教化巨著，成为了人类教化历史上最宝贵的遗产。在翻开这本书籍之前，我以为这么一位宏大的人物撰写的巨著应当须要意志来啃，甚至还须要翻阅一些文献来协助才能读得懂，不想，从第一页起，从里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随

41、和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、着急地述说，如同山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田，给我这么一个在教化领域彳亍前行了近17载的教化工作者以深深的启迪，也让我教化的心境豁然开朗了许多，尤其是在当今纷乱的教化迷障中更加返璞归真。爱弥儿的主题思想是教化要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很一般，一点也时常髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普一般通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教化时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然须要卢梭这么一位宏大的教化家来以上、下卷和鸿真正的教化不在于口训而在于实行;我们一起先生活，我们就起先教化自己了;

42、我们的教化是同我们的生命一起起先的。简短的三句话，只要我们诚恳，就会发觉，现实中我们的做法有时相距很远。作为老师，我们似乎更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是语重心长型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以同等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指引，恒久正确，但也恒久隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”老师是正确的代表，但是情感上就止不住地难受、苦痛，或者躲避。教化与孩子的生活休戚相关，教化与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教化的领域狭窄化了，我们老师更多地是关注学生在课堂三学什么学问，熬炼什么实力，学生学会了没有，实力得到了多少发展，尽管新课程在不断地

43、强调要留意过程与方法，要发展情感看法与价值观，但是，在现实的教化实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任似乎越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想似乎在火车的轨道上，恒久为伴前行，但也恒久不能交叉融合。其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在接着不断地熬炼孩子;她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情;她叫他们从小就知道什么是苦恼和苦痛。说得多好啊，只要是生命，从诞生起，自然就会用种种磨难来熬炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们才智的人类似乎过于聪慧，总想以人类的力气来阻挡自然的力气。虽然我们怀抱

44、爱的理由，例如孩子摔倒了马上去扶起，并深深地责怪地面的过错;例如孩子遭遇失败了，我们总是忧心地去劝慰，甚至用礼品来安抚许很多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭遇教训的总是自作聪慧的人们自己。所以，全部的父母和老师，须要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到苦痛和苦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。其三：一个孩子被(老师)教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物

45、之后，用他们培育的心情把他的天性扼杀之后由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的学问，却就是不教他相识自己，不教他利用自己的特长，不叫他如何生活和谋求自己的华蜜。最终，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充溢学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、傲慢和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲伤。在我们的课堂，依从教材动身，我们是不是似乎在脱离学生的生活实际在以将来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的学问?我们面对班级，我们是不是也因为须要面对全体的理由而对学生的天性束之高阁?看看现在的学生，精确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女珍

46、宝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢?满对生活中教化的现实，18世纪的卢梭早就在对老师呼喊了!还有许多许多，例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是养分的必需。例如“只有一门学科是必需要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不行分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都须要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必需担负的教化责任，其他都应当遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从

47、孩子起先对事物有辨别实力的时候起，就必需对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和高兴，而是生疏与恐惊，于是依靠性越来越强，生存实力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子其实教训许多，我们的迷惑也许多，或许我们思索的也不少，可是我们总是在十路口彷徨。看看教化经典名著吧，她让我们头脑清楚，心性纯洁，可以让我们回来教化自然，贴近教化的本真。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第31页 共31页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页第 31 页 共 31 页