文言文高效精读31-45（无障碍阅读）-2023年高考语文文言文高效精读训练.pdf

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1、2 0 2 3 年高考语文文言文高效精读训练庖丁解牛 庄子庖 丁（庖丁：从事厨艺类工作的人，即厨师）为 文惠君解（解：解剖；分割）牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝 之 所 崎（M yi：支撑，接触），善 然（夸 huA然：又 读 短，像声词。春然，皮骨相离的声音）向（向：通“响”）然，奏（奏：进，插）刀 晓 然（瞬 huo然：像声词，形容比考然更大的进刀解牛声），莫 不 中（中：合乎）音：合 于 桑林之舞，乃 中 经首之 会（会：节奏）。文惠君日：“嘻，善哉！技 盖（盖：通“盍虎”，何，怎样）至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道（道：规律；法则）也；进（进：超过）乎技矣。始臣之解牛之时

2、，所 见 无 非（无非：无一不是，不外乎）牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣 以 神（神：精神）遇（遇：接触）而不以目视，官 知（官知：这里指视觉）止 而 神 欲（神欲：精神活动）行。依 乎 天 理（天理：指牛的生理上的天然结构），批（批：击）大 郤（郤：空隙），导（导：沿着；顺着）大 森（霰 kuM:空隙；空当处），因（因：依）其 固 然（固然：指牛体本来的结构）,技 经（技经：经脉）肯（肯：紧附在骨上的肉）紫 qing：筋肉聚结处）之未尝，而况大聊；（瓠 gu：股部的大骨）乎！良庖岁更刀，割（割：这里指生割硬砍）也；族（族：众，指一般的）庖月更刀，折（折：折断，这里指用刀折骨）也。

3、今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（发：出）于 硼（硼 xing：磨刀石）。彼（彼：那）行（节：骨节）者 有 间（间：间隙），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢 恢 乎（恢恢乎：宽余的样子）其 于 游 刃（游刃：运刀自如）必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硼。虽 然（虽然：即使这样），每 至 于 族（族：指筋骨交错聚结处），吾见其难为，怵 然（怵然：指害怕的样子，表戒惧、警惕）为戒，视 为 止（止：集中在某一点），行为迟。动刀甚微，hud：像声词，骨肉离开的声音）然已解，如 土 委 地（委地：散落在地上）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇（踌躇：从容自得，十分得意的样子）满 志（满志：心满

4、意足）；善（善：通”缮“，修治。这里是擦拭的意思）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得 养 生（养生：养生之道）焉。”文言词语积累十中大族：会意。本义：箭头。,任 用法举例:灭族。把（罪犯的）家族成员全部处死。”族秦者秦也，非天下也。”一般的，普通的。“族庖月更刀，折也。”筋骨交错聚结的地方。每至于族，吾见其难为，怵然为戒。”（庄 子 养生主）品类，种类。士大夫之族，日师日弟子云者。”向 字：会意兼形声。从（midn）从子，子亦声。在屋内生孩子。本义：生孩子。I I I用法举例:生孩子。苦山有木，服之不字。”（山海经 中山经）怀孕，体内怀着胎儿。“女子贞不字，十年乃字。（易 屯）抚养

5、；养育；教养。“字而幼孩，遂而鸡豚。”（柳宗元 种树郭橐驼传）爱。“于父，不能字厥子。”（书 廉诰）治理。字民之方甚裕，而不至使侵蜂。”（刘禹锡 答饶州之使君书书信。“亲朋无一字，老病有孤舟。”齐桓、晋文之事 战国 孟 子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲 尼之徒无道（无道：没有说）桓、文之事者，是 以（是以：因此）后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王（wdng）乎？日：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡鼠也6）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅

6、钟（衅 xin钟：古代杀牲以血涂钟行祭）。王曰：舍之！吾不忍其毅棘（毅镰 hGs出恐怕的样子），若无罪而就（就：靠近；走近；趋向）死地。对曰:然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易（易：替换）之！不识有诸（诸：兼词，之乎）？”日：“有之。曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱（爱：吝惜，吝啬）也，臣 固（固：确实）知王之不忍也。”王日：“然。诚（诚：确实）有百姓者。齐国虽褊（b i d n）小，吾何爱一牛？即不忍其毅解，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王 若 隐（E急：怜悯）其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，

7、宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无 伤（无伤：没有妨碍）也，是 乃（乃：是）仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王 说（y u。，曰：“诗云：他人有心，予 忖 度（忖 度c d uo：推测；揣度）之。夫子之谓也。夫我乃行之，反 而 求（求：探索，探求）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而 不 见 舆 薪 则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见

8、（见：被）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟 太 山 以 超（超：超越，跨过）北海，语（语y u：告诉）人 曰 我不能，是诚不能也。为 长 者 折 枝（折枝：变腰。枝：通“肢”），语人曰 我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。诗云：刑（刑：通 型 法式，典范，榜样）于寡妻，至于兄弟，以 御（御：统治；治理）于家邦。言 举 斯 心，加诸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，

9、而功不至于百姓者，独何与？权（权：称量），然后知轻重;度（度du6:测量），然后知长短。物皆然，心为甚。王 请 度（度d次 考 虑）之！”【译文】齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋 文 公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的学生中没有人说齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧!”（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？“（孟

10、子）说：“我听胡航说：您坐在大殿上，有人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：“准备用它来祭钟。大 王 您 说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？“你说：哪能废呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬，我确实知道您是出于一种不忍的同情心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样（误解我）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所

11、以用羊去换它。”（孟子）说：你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着,便不忍心看它死；听 到 它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去

12、想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那 么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：不 相 信。”“如 今 您 的 恩 德 足 以 推 及 禽 兽，而 老 百 姓 却 得 不 到 您 的 功 德，却 是为什么呢？这 样 看 来，举 不 起 一 根 羽 毛，是 不 用 力 气 的 缘 故；看 不 见 整 车 的 柴 草，是 不 用 目 力 的 缘 故；老百姓没有受到 爱 护，是 不 肯

13、布 施 恩 德 的 缘 故。所 以，大王您不能以 王 道 统 一 天 下，是 不 肯 干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟 子）说：“（用胳膊）挟着泰山去 跨 过 渤 海，告 诉 别 人 说：我 做 不 到。这 确 实 是 做 不 到。为 长 辈 弯 一 下 身 体，告 诉 别 人 说：我做不到。这 是 不 肯 做，而 不 是不能做。大 王 所 以 不 能 统 一 天 下，不 属 于（用胳脾）挟泰山 去 跨 过 渤 海 这 一 类 事；大 王 不 能 统 一 天 下，属 于 对 长 辈 鞠 躬 这 一 类 事。尊 敬 自 己 的 老 人，进而 推 广 到

14、尊 敬 别 人 的 老 人；爱 护 自 己 的 孩 子，进 而 推 广 到 爱 护 别 人 的 孩 子。（照 此 理 去 做），天下便在手掌上运转。诗经说：（做 国 君 的）给 自 己 的 妻 子 和 儿 女 作 好 榜 样，并 推 广 到 兄 弟，进 而 治 理 好 一 家 一 国。说 的 就 是 把 这 样 的 心 推 广 到 他 人 身 上 罢 了。所 以，推广恩德足以使 天 下 安 定，不 推 广 恩 德 连妻子儿女都安抚不了。古 代 圣 人 大 大 超 过 别 人 的 原 因，没 别 的，善于 推广他们的好行为罢了。如 今（您的）恩 德 足 以 推 广 到 禽 兽 身 上，老 百 姓

15、 却 得 不 到 您 的 好 处，这究竟是什么原因呢？称 一 称，才 能 知 道 轻 重；量 一 量，才 能 知 道 长 短，事 物 都 是 如 此，人心更是这样。大 王，您请思量一下吧!寡人之于国也 战国 孟子梁 惠 王 日：“寡 人 之 于 国 也，尽 心 焉 耳 矣。河 内（河 内：黄 河 中 游 以 北）凶（凶：庄稼收成 不 好），则 移 其 民 于 河 东（河 东：黄 河 流 经 山 西 省 境，自北而南，故称山西省境内黄河以东的 地 区 为“河东），移 其 粟 于 河 内。河 东 凶 亦 然。察 邻 国 之 政，无 如 寡 人 之 用 心 者。邻国之民不 加（加：更加）少，寡 人

16、之 民 不 加 多。何 也？”孟 子 对 曰：“王 好 战，请 以 战 喻（喻：打 比 方）。填 然 鼓 之，兵 刃 既（既：已经）接，弃甲曳 兵 而 走（走：逃 跑），或（或：有 人）百 步 而 后 止，或 五 十 步 而 后 止。以 五 十 步 笑 百 步,则何 如？”曰：“不 可。直（直：只 是）不 百 步 耳，是（是：这）亦 走 也。”日：“王 如 知 此，则 无 望（无 望：不要指望）民 之 多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也；数 罟（数 罟C立g u：细 密 的 鱼 网）不 入 湾 池（泠w a池：水塘），鱼鳖不可胜食也；斧 斤 以（以：按照）时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不

17、可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树.（树：种植）之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨（谨：慎 重，小心）庠 序（庠序:古代的地方学校。后也泛称学校或教育事业）之 教，申（申：重复地说，重申）之以孝悌之义，颁（颁：通“斑”）白者不负戴于道路矣。七 十 者 衣（衣y i：穿）帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗 彘 食 人 食 而 不 知 检（检：约 束，限制），涂（涂：通“途”，道 路）有 饿 孽 而 不 知 发（发：打 开）。人 死，则 日：非 我 也，岁也

18、。是 何 异 于 刺 人 而 杀 之，曰：非 我 也，兵 也。王 无 罪（罪：怪 罪，归罪于）岁，斯 天 下 之 民 至 焉。”文言词语积累十爱：形声。从心，无j）声。本义：亲爱；喜爱。用法举例:舍不得：吝惜。百姓皆以王为爱也。”惠爱，仁爱。“爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（韩非子）怜悯、怜恤、同情。”若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛,则如服焉。”（左传）兵：会意。从升，从斤。像双手持斤。本义：兵器，武器。附 用法举例:兵器，武器。“非我也，兵也军事；武力；战争。“兵者，国之大事。”（孙子兵法 计篇用兵策略，战略。“故上兵伐谋，其次伐交。”（孙子 谋攻）用兵器攻击，刺杀。“左右欲兵之。”（史记伯

19、夷列传）过秦论 西汉 贾谊秦 孝 公 据（据：依靠，凭借）蜡 函（靖函：靖山和函谷关）之 固（固：坚固的地势），拥（拥：拥有，占据）雍州之地，君 臣 固（固：稳固，牢固）守 以 窥（窥：窥视，暗中查看）周室，有 席 卷 天 下（席卷：名词作状语，像用席子包裹），包（包：像打包裹一样）举（举：攻占）宇内，囊（囊：像装口袋一样）括（括：包括，包容）四海之意，并吞八荒之心。当（当：正当）是（是：这）时也，商君佐之，内立法度，务（务：致力于）耕织，修 守 战（守战：防守进攻，指打仗）之具；外（外：对外）连 衡（连衡：也 作“连横”，是一种离间六国，使它们各自同秦国联合，从而实施各个击破的策略）而 斗（

20、斗：使动用法，使争斗）诸侯。于是秦 人 拱 手（拱手：形容毫不费力）而取西河之外。孝 公 既（既：之后）没（没：同“殁 二 死），惠文、武、昭 襄 蒙（蒙：蒙受，继承）故（故：原来的）业，因（因：沿袭）遗（遗：旧的）策（策：政策），南（南：向南，名作状）取（取：夺取）汉中，西 举（举：攻下）巴蜀，东 割（割：割取）膏 腴（膏腴：肥沃）之地,北 收（收：收取）要 害 之 郡（要害之郡：指政治、经济、军事上都非常重要的地区）。诸侯恐惧，会 盟（会盟：结盟）而 谋（谋：谋划）弱（弱：削弱，使变弱）秦，不 爱（爱：吝惜）珍器重宝肥饶之地，以（以：用来）致（致：招纳）天下之士，合 从（合从：“从”通“纵

21、二用合纵的计谋。与 秦“连横”之策相对）缔（缔：缔结）交（交：盟约），相 与（相与：共同）为（为：成为）一（一：整体）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约（约：相约）从（从：合纵的计谋）离（离：使离散）衡（衡：秦国连横的策略），兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜 赫 之 属（属：类。“之属”与 后 文“之徒”“之伦”都 意 为“这类人”）为 之（之：代词，指六国）谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制（制：统

22、率）其兵。尝（尝：曾经）以十倍之地，百万之师，叩（叩：击）关而攻秦。秦人开关延（延：迎战）敌，九国之师（师：军队），逡 巡（逡q i i n巡：有所顾虑而徘徊或不敢前进）而不敢进。秦 无 亡（亡：损失，消耗）矢（矢：箭杆，指兵器）遗（遗：损失）镀（镀z u：箭头，指兵器）之 费（费：花费，耗费），而天下诸侯己困（困：困乏疲惫）矣。于是从散约败，争割地以赂秦。秦有余力而制（制：制服）其 弊（弊：同敝，破旧破败，这里是困顿失败），追 亡（亡：逃亡的军队）逐 北（北：败北的军队），伏尸百万，流 血 漂（漂：使漂）橹（橹：盾牌）。因（因：趁着）利（利：形容词作名词，有利的形势）乘（乘：趁着）便，宰割天

23、下，分裂山河。强 国 请 服（服：臣服），弱 国 入 朝（入朝：入国朝拜称臣）。延（延续，继位）及孝文王、庄襄王，享 国（享有其国，在位）之 日 浅（短），国 家 无 事（战事）。及至始皇，奋（奋：振奋）六世之余烈（余烈：功业），振（振：举起）长 策（策：鞭子）而 御（御：驾驭，攻打）宇内，吞二周 而 亡（亡：使灭亡）诸侯，履（履：登上）至尊而制（制：控制）六 合（六合：天地四方），执 敲（敲：短的刑具）扑（扑：长的刑具）而 鞭（鞭：用鞭子抽打）笞（笞c h i：打）天下，威 振（振：同震，震慑）四海。南（南：向南）取百越之地，以为桂林、像郡；百越之君，俯 首 系 颈（俯首系颈：意思是愿意顺从

24、投降。系颈，颈上系绳，表示投降），委（委：交给）命 下 吏（下吏：交付司法官吏审讯）。乃使蒙恬北筑长城而守 藩 篱（藩齿n 篱：比喻边疆上的屏障），却（却：使退却）匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士 不 敢 弯 弓（弯弓：意译拉开弓。弯：使动用法）而 报 怨（报怨：报仇）。于是废先王之道，焚百家之言（言：著作），以 愚（愚：使愚钝）黔 首（黔首：指百姓）；m（谏：毁坏）名城，杀豪杰，收 天 下 之 兵（兵：兵器），聚之咸阳，销（销：销毁）锋（锋：兵刃）镐（镐：箭头），铸以为金人十二，以 弱（弱：使弱，译 为“削弱”）天下之民。然 后 践（践：踏，就着）华为城，因（因：依靠，凭借，就着）河为池

25、，据亿丈之城，临（临：面对）不测之渊，以 为 固（固：险固的屏障）。良将劲弩（弩：弓箭）守要害之处，信 臣 精 卒（卒：士兵）陈（陈：陈列）利兵而谁何（何：同“呵，呵斥）。天下已定，始皇之心，自以为关中之固（固：坚固），金 城（金城：像金属一样坚固的城池）千里，子 孙 帝 王（帝王：称帝称王，名作动）万世之业也。始 皇 既 没（没：同“殁，死），余威震于殊俗（殊俗：不同的风俗，指边远的地方）。然陈涉瓮牖绳枢（瓮牖绳枢：以破瓮作窗户，用草绳替代户枢系门板，形容家里贫穷。瓮，用瓮做。牖，窗户。绳，用绳子系。枢，门扇开关的枢轴）之子，氓 隶（氓隶：地位低下的人。氓，古时指农村居民。隶，奴隶）之人，而

26、 迁 徙（迁徙：被征发）之徒也，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗（yi）顿之富；蹑 足（蹑 nie足：置身于）行 伍（行 hdng伍：军队）之间，而 倔（倔：同“崛”，崛起，突起）起 阡 陌（阡陌：田间小道）之中，率（率：率领）疲 弊 之 卒（卒：指被征发的人），将（将 jiing：统率）数百之众，转而攻秦，斩（斩：砍断）木 为 兵（兵：兵器），揭（揭：举起）竿为旗，天 下 云（云：名作状，像云一样）集响应，赢（嬴：担负）粮 而 景（景：同“影”，像影子一样）从（从：跟从，跟随）。山 东（山东：指东方诸国）豪俊遂并起而亡（亡：使 一 灭 亡）秦族矣。且夫天下非小弱（小弱：形容词作动词

27、，变小变弱）也，雍州之地，靖函之固，自若也（自若：还像从前一样）。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄穆（you：指农具）棘 矜（棘 矜 qin：木棍），非 锌（#xian：锋利）于 钩 戟 长 钱 sha：古代一种长矛）也；谪（谪：被征发）戍（戍：戍守，守卫）之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非 及（及：比得上）向（向：从前）时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试（试：假使）使（使：让）山东之国与陈涉度（度d出 量）长 絮（M x i e:衡量）大，比权量力，则不可同年而语矣。然 秦 以（以：凭借）区 区（区区：小的）之地，致（致：达到）万 乘（万

28、 乘s h E g:兵车万辆，指军事力量强大。乘，古代称兵车，四马一车为一乘）之势，序 八 州（序：座次、次序，这里作动词，排列次序）而 朝（朝：使来朝拜）同列，百 有（有：同“又”）余年矣；然 后 以 六 合（六合：指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙）为家，嵋函 为 宫（宫：宫殿）；一夫作难而七庙照（M h u i：毁灭），身死人手，为（为：被）天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势（势：形势）异（异：不同）也。六 国 论 北宋 苏洵六国破灭，非 兵（兵:武 器）不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六 国 互 丧（互丧：彼此灭亡），率（率：全，都）赂秦耶？”曰：“不 赂 者

29、 以（以：因为）赂者丧，盖失强援，不 能 独 完（完：保全）。故 曰 弊 在 赂 秦 也！”秦 以（以：凭借）攻取之外，小 则 获 邑（邑：泛指一般城镇），大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其 实（其实：它的实际数量）百倍；诸 侯 之 所 亡（亡：丢失；丧失），与战败而亡者，其实亦百倍。则秦国之所大欲，诸侯之所大患（患：灾祸），固（固：本来）不在战叁。思 厥（厥：他的；他们的）先祖父，暴（暴P立：暴露；显露）霜露，斩荆棘，以（以：才）有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举（举：拿起；提起）以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌

30、，奉 之 弥（弥：更加；越发）繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判（判：区别；分辨）矣。至于颠覆，理固宜然（宜然：应该这样）。古人云：“以 地 事（事：侍奉；供奉）秦，犹抱薪救火，薪不尽火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终 继五国迁灭（迁灭：灭亡），何哉？与（与：交好；结交；亲附）嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是 故（是故：因此）燕虽小国而后亡，斯 用 兵 之 效（效：功效；效果；结果）也。至丹以荆卿为计，始速 祸（祸：招至灾祸）焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后 秦击赵者再（再：两次），李牧连却（却：退，击退）之。洎（洎手：到，等到）牧以谗诛，邯郸

31、为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭（革灭：消灭，灭亡）殆 尽（殆尽：几乎罄尽）之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚（诚：实在，确实）不得已。向 使（向使：假使；假如）三国各爱其地，齐 人 勿 附（附：依附）于秦，刺 客 不 行（不行：不施行；不行动），良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相 较（较：较量），或未 易 量（量：衡量，酌量）。呜呼！以赂秦之地封（封：分封土地）天下之谋臣，以事秦之心礼（礼：礼遇；厚待）天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫（劫：威胁；威逼），日削月害虫以趋 于 自 为（为：治理）国者，无使为积威之所劫哉!夫六国与秦皆诸

32、侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟（如果，假使）以天下之大，而（而：却，表转折）从（从：跟随；追随）六国破亡之故事（故事：先例；旧例），是又在六国下矣。张 衡 传 南朝宋 范晔张衡字平子，南阳西鄂人也。衡 少 善 属（属 zhS:连缀；写）文，游于三辅，因入京师（京师：指东汉首都洛阳），观太学，遂 通（通：通晓，全面透彻地理解）五经，贯（贯：贯通）六 艺（六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技艺）。虽才高于世，而 无 骄 尚（骄尚：骄傲自大）之情。常 从 容（从容：从容稳重，不急躁）淡 静（淡静：恬淡宁静，不追慕名利），不好交接俗人。永元中，举（举：推荐；选用）孝 廉 不 行（不

33、行：不应荐），连 辟（辟：征召）公 府（公府：三公的官署）不就。时 天 下 承 平（承平：太平，指国家持续地太平安定）日久,自王侯以下，莫 不 逾 侈（逾侈：过度奢侈）。衡 乃 拟（拟：模仿）班 固 两都作 二京赋,因 以 讽 谏（讽谏：用委婉的语言进行规劝而不直言其事）。精 思 傅 会（傅会：文章的组织、布局、命意、修辞。指运用辞藻表现思想，或运用事实阐发意蕴），十 年 乃（乃：才）成。大将军邓鹭奇其才，累召不应。衡 善 机 巧（机巧：设计制造机械的技艺），尤致思于天文、阴阳、历算。安 帝 雅（雅：平素，向来）闻衡善术学（术学：关于术数方面的学问，指天文历算等），公 车（公车：汉代官署名称，

34、设公车令）特 征（特征：对有特出才德的人指名征召，为的与平常的乡举里选相区别，故称特征）拜（拜：任命，授给官职）郎中，再迁为太史令（太史令：东汉时掌管天文历数的官，与西汉以前掌管天像历法兼有修史之责的太史令职责不完全相同）。遂 乃 研 核（研核：研究考验）阴 阳（阴阳：日月运行的规律），妙尽 璇 矶（璇矶：玉饰的测天仪器）之 正（正：道理），作浑天仪，著 灵宪、算罔论，言甚详明。顺帝初，再 转（再转：两次转任）复为太史令。衡 不 慕 当 世（当世：权臣大官），所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。阳嘉元年，复造候风地动仪。以（以：用）精铜铸成，员（员：通“圆”）径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰

35、以篆龟鸟兽之形。中有都柱（都柱：大铜柱。都，大），傍（傍：同“旁，旁边）行八道，施 关（施关：安置关键）发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蛛，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蛛衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻 其 方 面（方面：方位），乃知震之所在。验之以事，合 契（合契：契合；符合）若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后 迁 侍 中（侍中：古代职官名。秦始置，两汉沿置，为正规官职外

36、的加官之一。晋以后，曾相当于宰相。隋因避讳改称纳言，又称侍内。唐复称，为门下省长官；南宋废），帝 引（引：选用）在 帷 幄（帷幄：指皇宫），讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡 乃 诡 对（诡对：用假话对答）而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明（幽微难明：幽深微妙，难以看清），乃 作 思玄赋以宣寄情志。永和初，出（出：离开朝廷）为河间相。时国王骄奢，不 遵 典 宪（典章法度）；又多豪右（豪族大户），共为不轨。衡 下 车（下车：官吏初到任），治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称 为 政 理（政理：政治清明）。视 事（视事：官员到

37、职工作）三年，上书乞 骸 骨（乞骸骨：古代官吏因年老请求退职），征拜尚书。年六十二，永和四年卒。【泽文】张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾 到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的 两都赋写 了 二京赋，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓鹭认为他的才能出众，屡次

38、征召他，他也不去应召。张衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文气像和历法的推算等方面很用心。汉安帝常听说他擅长术数方面的学问，命公车特地征召他，任命他为郎中。两次迁升为太史令。于是，张衡就精心研究考核阴阳之学（包括天文气像历法诸种学问），精辟地研究出测天文仪器的正确道理，制作浑天仪，著 成 灵宪 算罔论等书籍，论述极其详尽。（汉）顺帝初年，（张衡）又两次转任，又做了太史令之职。张衡不趋附当时的那些达官显贵，他所担任的官职，总是多年得不到提升。自他从太史令上离任后，过了五年，又回到这里。顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个

39、大酒樽。外面用篆体文字和山龟鸟兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的

40、记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。当时政治昏暗，中央权力向下转移，张衡于是给皇帝上书陈述这些事。后来被升为侍中，皇帝让他进皇宫，在皇帝左右，对国家的政事提意见。皇帝曾经向张衡问起天下人所痛恨的是谁。宦官害怕张衡说出他们，都给他使眼色，张衡于是没对皇帝说实话。但那些宦党终究害怕张衡成为祸患，于是一起诋毁他。张衡常常思谋自身安全的事，认为福祸相因，幽深微妙，难以看清，于是写

41、了 思玄赋表达和寄托自己的情思。（汉顺帝）永和初年，张衡调离京城，担任河间王的相。当时河间王骄横奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大户，豪门大户他们一起胡作非为。张衡上任之后治理严厉，整饬法令制度，暗中探得奸党的姓名，一下子同时逮捕，拘押起来，于是上下敬畏恭顺，称赞政事处理得好。（张衡）在河间相位上任职三年，给朝廷上书，请求辞职回家，朝廷任命他为尚书。张衡活了六十二岁，于永和四年去世。文言词语积累十R因：会意。从口（w爸i）大。大，人。甲骨文字形，像人在车席子上。本义：“茵”的本字，坐垫，车垫。用法举例:凭借，依靠。“因人之力而敝之，不仁沿袭，承袭。“惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策。趁着。“因利

42、乘便，宰割天下，分裂山河。”于是，就。“项王即日因留沛公与饮。”随着，就着。”或因寄所托，放浪形骸之外。”因为。恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。”机会，因缘。“留待作遗施，于今无会因由此，趁此。“不如因而厚遇之，使 归赵通过。“因宾客至蔺相如门谢罪。司马迁传陕西韩城司马迁祠有一幅名联：“刚直不阿，留得正气凌霄汉；幽愁发愤，著成信史照尘 汉书甘学问）过梁、靠 救 琮.颦 健 荏 肉 副 密 耳4麟 卷 配 微 赢,南略 略:-巡缶-夺取A邛L第L点明，还报 命（报命：复命）。是岁天子始建汉家之封（封：古代帝王在泰山上筑坛祭天的一种活动），而太史公留滞周南（周南：洛阳），不 得

43、 与（与丫立：参加）从事，故 发 愤 且（且：将要）卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典（典：主持，主管）天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无（无：通“毋，不要）忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰 及（爰及：至于。爰：援引）公 刘（公刘：生卒年不详，姬姓，名刘，公”为尊称，是古代周部族的杰出首领，不窗之孙，鞠之子，

44、生子庆节，周文王的祖先，世居北），以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论 诗、书，作 春秋，则学者至今则之。自获麟（获麟：春 秋 哀公十四年有“春，西狩获麟”句，春秋绝笔于获麟）以来四百有余岁，而诸侯相兼，史 记 放 绝（放绝：弃置中断。放，散失。绝，中断）。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义（死义：为义而死）之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次（次：按次序编列，排列）旧闻，弗敢阙（阙：遗 漏）。卒三岁而迁为太史公，细（结 chou：缀集）史记石室金匮（石室金匮：都是国家收藏图书、档案之处）之书。五年而当太初元年（

45、太初：汉武帝第七个年号。在此之前，汉沿袭秦制，以夏历的十月为岁首。太初元年改用太初历，以正月为岁首），十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建 于 明 堂（明堂：古代帝王宣明政教的地方），诸神受纪。太史公曰：“先 人（先人：指司马谈）有言：自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，而 能 绍（绍：连续，继承）明世，正 易经，继 春秋，本 诗、书、礼、乐之际。意 在 斯 乎！意在斯乎！小 子 何 敢 让（让：辞让，推辞）焉。”上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作 春秋哉？”太史公曰：“余 闻 董 生（董生：董仲舒）曰：周道衰废，孔子为鲁司寇，诸 侯 害（害：嫉妒）之，大 夫 壅（壅：阻挠）之。孔子知言之不

46、用，道之不行也，是 非（是非：褒贬。以是为是，以非为非）二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。子曰：我欲载之空言，不如见之于行事 之 深 切 著 明 也 夫 春秋，上明 三 王（三王：指夏禹、商汤、周文王）之道，下辨人事之纪（纪：法度，准则），别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。易著天地阴阳四时五行，故长于变；礼经 纪（经纪：安排,料理）人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄,故 长 于 风（风：风土人情）；乐乐所以立，故长于和；春秋辩是非，故长于治人。是故 礼以节人，乐以发和，书

47、以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道义。拨乱世反之正，莫 近 于 春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在 春秋。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故 易曰 失 之 豪（豪：通“毫”）厘，差 以 千 里 故 曰 臣 弑 君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知 春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知 春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于 春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于 春秋之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被（被：蒙受，遭受）之空言而不敢辞。夫不

48、通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯（犯：指被臣下所干犯），臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故 春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”壶遂曰：孔子之时，上无明君，下不得任用，故 作 春秋，垂（垂：流传）空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸 各 序（序，依次序排列）其宜，夫子所论，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：伏羲至（至：极）纯厚，作 易八卦。尧舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。春秋采善

49、贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。汉兴以来，至明天子，获 符 瑞（符瑞：祥瑞的征兆，吉兆），封禅，改 正 朔（改正朔：修订历法。正，一年的开始。朔，一月的开始。正朔，即一年的第一天），易服色，受 命 于 穆 清（穆清：指天），泽 流 罔 极（罔极：无边，无极），海外殊俗，重 译（重ch6ng译：辗转翻译）款 塞（款塞：叩塞门），请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻，主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕（堕hui：同“燕，毁坏）先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君

50、比之于 春秋，谬矣。”于 是 论 次（论次：按次序论述）其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽 于 缘 继（缘细：系犯人的绳索，此指牢狱）。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深 惟（惟：思，考虑）曰：“夫 诗、书隐约者，欲 遂（遂：通，达）其志之思也。昔西值拘爱里，演 周易；孔 子 厄（厄e：穷困，灾难）陈蔡，作 春秋；屈原放逐，著 离骚；左丘失明，厥（厥：乃，才）有 国语；孙 子 膑（膑：膝盖骨，特指古代一种剔除膝盖骨的酷刑）脚，而论兵法；不韦迁蜀，世 传 吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大 抵 贤 圣 发 愤 之 所 为 作 也。此 人 皆 意 有 所 郁 结，