宗教心理学第6讲-新精神分析课件.ppt

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1、第6 讲：新精神分析学派埃里克森 代表作 青年路德：一种精神分析和历史的研究 甘地的真理：论激进的非暴力根源 玩具与推理 思想来源 沃尔夫的渐成论 精神分析的自我心理学E.H.Erikson(1902-1994)沃尔夫的渐成论 生物体的各种组织和器官，都是在个体发育过程中逐渐形成的。就人类个体而言，胎儿在子宫里成长时，各器官系统相继出现并占据优势，最终通过复杂的生理过程的整合，形成一个机能健全的婴儿。安娜.弗洛伊德弗洛伊德自我与本我不再把自我看成简单的本能力量，而是把它看作其人格结构中的一个有机组成部分，不过自我仍然受到本我的控制安娜.弗洛伊德认为本我受到自我的约束，分析自我是解决所有精神分析

2、问题的逻辑起点埃里克森宗教观的内容 1.高度重视宗教改革家中青年时期的自我身份认同问题 从自我同一性的视角解释路德的心理历程 认同父亲 认同上帝马西亚的自我认同类型同一性：形成一个完整一致的自我形象同一性混乱：没有选择进行探索，也没有做出承诺同一性早闭：未经探索就做出承诺，接受父母做出的生活选择同一性延缓：延缓做出承诺，仍在选择中挣扎，尚未做出选择和承诺同一性获得：在考虑各种可能选择之后，对形成对自己选择的强烈认同和责任感James Macia 埃里克森宗教观的内容 2.试图解释自我认同在政治领袖宗教活动中的意义 甘地对母亲和父亲的认同 甘地在南非的遭遇 甘地在印度的斗争埃里克森宗教观的评价

3、1.深化了宗教心理学对于自我身份认同和必胜发展的研究 2.促进了“个案论证法”在西方宗教心理学研究中的应用 3.流露出对传统宗教的自我认同和欣赏态度 4.夸大了宗教心理在社会变革过程中的作用 批判性思考：对评价的评价弗洛姆的宗教观 精神分析与宗教 禅与心理分析 基督教义与宗教、心理学及文化方面的其他论文 你将像上帝一样存在：对旧约及其传统的根本解释弗洛姆的宗教观内容 从“综合”的折中主义立场出发，试图消除“权威主义宗教”的传统弊端；建立理想化的“人本主义宗教”，帮助现代人摆脱生存困境，满足现代人在宗教方面的精神需要 1.任何一种以定向框架和信仰目标为特征、由群体参与的思想和行为体系就是宗教，而

4、这种广义的包括世俗内容的宗教需要是人的一种生存需要，对于帮助人摆脱生存困境、实现人的真正价值具有重要意义弗洛姆的宗教观内容 3.建立理想化的“人本主义宗教”，帮助现代人摆脱生存困境，满足现代人在宗教方面的精神需要人本主义宗教的目的是要建立一种“排除教条与礼仪限制的、清除神话和魔法的幼稚层的、与科学的世界图景不相违拗的宗教。这种宗教还需保持那种任何宗教缺乏则不能称其为宗教的特定的情感色彩，即期待“奇迹”的发生，体验“秘密”，感受“神圣的惴惴不安”和“虔敬的欢欣”等弗洛姆宗教观的评价 1.克服了弗洛伊德宗教心理学的明显缺陷 2.使得宗教领域的理性启蒙思想得到弘扬 3.在宗教类型的具体分析中显示出辩

5、证性 4.没有摆脱“泛神论”思想的传统束缚 5.宗教改良的思路带有“乌托邦”色彩 6.对宗教本质的理解不符合马克思原意存在主义 克尔凯郭尔强调人有自由选择“生存”的性质，一切自由、一切真理和一切意义都依赖于个人做出并予以实施的选择 萨特把自由和责任看做是人的意义的标志，认为我们对世界的反应便包含着我们“为他人存在”的意义 马丁.布伯将人类生存的现实视为与他人一起生活的关系，谋求我-你，我-他关系在我们基础上的完善和充实 加布里尔.马塞尔坚信“我创造了我自己”，忠实是对现实存在的积极支持弗兰克尔宗教观的内容 1.把对终极意义的信赖视作人的先验需求 意志自由 人有选择的自由 意义意志 人为了探索生

6、命意义而做出的努力 生命意义 创造性劳动 体验真善美 经历痛苦弗兰克尔宗教观的内容 2.强调终极意义的本质在于个人的自我决定 存在的虚无 顺从主义 极权主义 潜意识的上帝 我们与隐匿上帝的隐匿的关系 意义分析 即使在大屠杀之后，宗教并未消亡，上帝也没有死去 语言没有优劣，宗教同理弗兰克尔宗教观的内容 3.主张通过精神关怀治愈信徒“破碎的自我”宗教信仰跟意义治疗存在区别 摆布人和尊重人 神灵和意义 灌输和启发 宗教信仰与意义治疗之间的联系 两者都体现了信仰领域的追求弗兰克尔宗教观的评价 1.对终极意义的世俗化解释符合宗教的发展趋势 2.促进了意义分析的原理在宗教领域的实际应用 3.“先验需求论”具有明显的主观唯心主义色彩 4.在意义分析的阐述中流露出深厚的宗教情结