第一章--希腊哲学--西方哲学史-课件.ppt

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1、第一编第一编 古希腊哲学古希腊哲学三个时期一、早期自然哲学二、古典时期（智者、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）三、希腊化时期（晚期希腊哲学）古希腊哲学：古希腊哲学：第一章 早期希腊自然哲学水、无定、气火logos数元素论当希腊人开始探索真理，于是就有了哲学和科学。绪论 希腊哲学以本体论研究为主，回答世界是什么即本原问题，其讨论的意义在于：为世界寻找一个构成因素为解释世界寻找根据为论证知识的客观性提供一个依据希腊哲学的发展，第一个阶段是自然哲学阶段，第二阶段是在逻各斯的基础上从自然哲学走向形而上学的阶段，第三阶段是亚里士多德哲学解体并专注于伦理学和人生哲学的阶段。一、希腊哲学的特质及产生的条件 希

2、腊哲学是西方哲学的源头。希腊哲学的特质可归结为两条：一是非宗教的精神；二是思辨精神。2、关于思辨精神哲学的思辨最初表现为哲学的思辨最初表现为“诧异诧异”，即，即“好奇心好奇心”。这里的这里的“诧异诧异”就是就是“爱爱”的冲动。表现了人对自的冲动。表现了人对自身有限性的自觉与超越。身有限性的自觉与超越。“不论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思不论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变

3、化，以及万物的生成变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成”。亚里士多德亚里士多德哲学起源于好奇（thaumazein）“不论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成”。亚里士多德 “在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国

4、家。但是其中却始年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直到希腊人才把它们提供出来。终缺少着某些因素，直到希腊人才把它们提供出来。”罗素罗素 哲学是城邦的女儿哲学是城邦的女儿 首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。于是原来那些由权力的关键，指挥和统治他人的方式。于是原来那些由国王解决的属于最高领导权范围的涉及全体人利益的问国王解决的属于最高领导权范围的涉及全体人利益的问题，现在都交给了论辩的艺术

5、，通过论战来解决。其次，题，现在都交给了论辩的艺术，通过论战来解决。其次，社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性，甚社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性，甚至可以说只有当一个公共领域出现时，城邦才能存在。至可以说只有当一个公共领域出现时，城邦才能存在。最后，那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和最后，那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是职务有多么不同，从某种意义上讲都是“同类人同类人”。让皮埃尔让皮埃尔韦尔南：韦尔南：希腊思想的起源希腊思想的起源 公元前八公元前八六世纪，由于生产的发展，六世纪，由于生产的发展，使统治阶级中的一部分人有可

6、能从事脑力使统治阶级中的一部分人有可能从事脑力劳动，创立多种哲学理论。哲学产生的条劳动，创立多种哲学理论。哲学产生的条件就具备了。件就具备了。巴特农神庙德尔斐神庙 埃皮道罗斯剧场（3）、古希腊的宗教神话，为希腊哲学的产古希腊的宗教神话，为希腊哲学的产生提供了思想素材生提供了思想素材 哲学从宗教神话止步的地方开始思考。命运必然性规律二二、希腊哲学的基本特征1、理论思维2、朴素直观3、拯救现象3、自然哲学理论思维抽象思维思辨思维拯救现象 希腊人从经验观察出发，视自然为神希腊人从经验观察出发，视自然为神圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，圣的、自我涌现的、活生生的有机整体，试图以知识来说明千变万化、

7、多种多样的试图以知识来说明千变万化、多种多样的自然事物的统一性。希腊人为自己提出的自然事物的统一性。希腊人为自己提出的一项任务就是一项任务就是“拯救现象拯救现象”，亦即为现存，亦即为现存的一切自然现象寻找在其背后起支撑作用的一切自然现象寻找在其背后起支撑作用的根据或理由，使它们的存在和生成得到的根据或理由，使它们的存在和生成得到合理的解释。合理的解释。希腊人最初也是最主要的哲学研究对象是希腊人最初也是最主要的哲学研究对象是自然，研究自然的哲学叫做自然，研究自然的哲学叫做“自然哲学自然哲学”。由由于希腊早期的自然哲学研究的核心问题是宇宙于希腊早期的自然哲学研究的核心问题是宇宙万物的本原和生成演变

8、过程，因而又被称之为万物的本原和生成演变过程，因而又被称之为宇宙论或宇宙生成论。即使是在宇宙论衰落之宇宙论或宇宙生成论。即使是在宇宙论衰落之后，自然哲学仍然构成了希腊哲学的重要内容，后，自然哲学仍然构成了希腊哲学的重要内容，例如在亚里士多德留给我们的著作中，大部分例如在亚里士多德留给我们的著作中，大部分属于自然哲学方面的著作。属于自然哲学方面的著作。三、希腊哲学在西方哲学史上的地位 用美国哲学史家梯利的观点来概括讲用美国哲学史家梯利的观点来概括讲:1 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。2 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所

9、、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。探索的所有的问题和答案。3 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。进到复杂多样的体系的一个最好的例证。当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。系在一起的，应在历史中理解它的地位。东部：伊奥尼亚学派西部：南意大利学派第一节 伊奥尼亚哲学 有形体质料说一、米利都学派的本原论一、米利都学派的本原论主要代表人物有泰勒斯、阿那克西曼德、主要代表人物有泰勒斯、阿那克

10、西曼德、阿那克西美尼，均为米利都人阿那克西美尼，均为米利都人（一）泰勒斯（一）泰勒斯水本原说水本原说泰勒斯（Thales,鼎盛年约公元前585/584年）被公认为西方哲学史上第一位哲学家（古希腊的第一位哲学家，米利都学派的创始人，被誉为“哲学之父”）。他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。“本原”（arche）所谓“本原”（arche）就是万物从它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万物生灭变化，唯独它不变的东西。亚里士多德在一个夏天的夜晚，天气异常闷热，许多人都坐在广场上在一个夏天的夜晚，天气异常闷热，许多人都坐在广场上乘凉。这时，人们看见乘凉。这时，人们看见ThalesThal

11、es仰面朝天慢慢的向广场走来，仰面朝天慢慢的向广场走来，原来他正在专心一意的观察天上的星辰在思索着天文学上原来他正在专心一意的观察天上的星辰在思索着天文学上的问题。由于他仰望星辰，没有注意到前面有一个土坑，的问题。由于他仰望星辰，没有注意到前面有一个土坑，走着走着，一失足，整个身子都掉进坑里去了。周围的人走着走着，一失足，整个身子都掉进坑里去了。周围的人见了都哈哈大笑，纷纷围了过来，其中有个饶舌的家伙奚见了都哈哈大笑，纷纷围了过来，其中有个饶舌的家伙奚落落ThalesThales说：说：“你自称能够认识天上的东西，却不知道脚你自称能够认识天上的东西，却不知道脚下面的是什么。你研究学问得益真大啊

12、，跌进坑里就是你下面的是什么。你研究学问得益真大啊，跌进坑里就是你的学问给你带来的好处吧！的学问给你带来的好处吧！”这一挖苦又引来了周围人们这一挖苦又引来了周围人们的阵阵嘲笑。的阵阵嘲笑。ThalesThales从坑里爬起来，拍了拍身上的土，看从坑里爬起来，拍了拍身上的土，看了那个饶舌汉一眼，镇定的回答说：了那个饶舌汉一眼，镇定的回答说：“只有站的高的人，只有站的高的人，才有从高处跌进坑里去的权利和自由。像你这样不学无术才有从高处跌进坑里去的权利和自由。像你这样不学无术的人，是享受不到这种权利和自由的。没有知识的人，就的人，是享受不到这种权利和自由的。没有知识的人，就像本来就躺在土坑里从来没有

13、爬出来过一样，又怎么能从像本来就躺在土坑里从来没有爬出来过一样，又怎么能从上面跌进坑里去呢！上面跌进坑里去呢！”机智的反驳，说的那个饶舌汉哑口机智的反驳，说的那个饶舌汉哑口无言，尴尬不堪。无言，尴尬不堪。据亚里士多德的记载，其哲学思想主要体现在两个命题中：（：（1 1）“大地浮在水面上大地浮在水面上”，他认为水是万物的本原。他首次突破神话宇宙论，以哲学方式表述宇宙本原思想。泰勒斯的“水”体现了早期希腊自然哲学朴素、直观、辩证的有机自然观。以水为始基的原因：第一、对感性经验的总结。第二、对古希腊原始神话的改造。第三、受埃及文化的影响。（2 2）“灵魂是一种具有活动能力的东灵魂是一种具有活动能力的

14、东西西”。认为灵魂弥漫在整个宇宙中，例如磁石能使铁移动是因为磁石有灵魂，因而万物都充满了神。灵魂不是精神东西，而是水的湿气。小 结ThalesThales关于水是世界的本原的论断，具有划时代的意义。关于水是世界的本原的论断，具有划时代的意义。它标志着西方人对世界的认识发展到了哲学的水平，把人它标志着西方人对世界的认识发展到了哲学的水平，把人的思维从蒙昧、神话中解脱出来。的思维从蒙昧、神话中解脱出来。ThalesThales的命题，体现了的命题，体现了一种崭新的精神，即排除了那种借助于拟人化、幻想的方一种崭新的精神，即排除了那种借助于拟人化、幻想的方式去说明自然现象的传统的神话形式，力图以理论思

15、维对式去说明自然现象的传统的神话形式，力图以理论思维对宇宙万物的根源做出理论上的概括。很显然这是突破传统宇宙万物的根源做出理论上的概括。很显然这是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个尝试。这是第一次以哲学的方式（而非神话的方式）表述尝试。这是第一次以哲学的方式（而非神话的方式）表述关于本原的思想（尽管关于本原的思想（尽管“本原本原”这个概念是由他的学生阿这个概念是由他的学生阿那克西曼德首先使用的），而这也就意味着一种新的知识那克西曼德首先使用的），而这也就意味着一种新的知识形态形态哲学的诞生，哲学的诞生，MarxMarx将

16、将ThalesThales列为列为“第一个哲学家第一个哲学家”。当然，作为西方哲学史上的第一个哲学家，当然，作为西方哲学史上的第一个哲学家，Thales的水的水是万物的始基的命题还是很粗糙、原始的，局限性。是万物的始基的命题还是很粗糙、原始的，局限性。（二）（二）阿那克西曼德无定说无定说阿那克西曼德(Anaximander)是泰勒斯的亲戚和学生。其哲学思想表现在：1 1、阿那克西曼德认为：万物的本原是、阿那克西曼德认为：万物的本原是“无定无定”或或“无限无限”（indefinite)indefinite)。“无定”是指无任何规定性的一种混沌状态。如周易中对宇宙的描述“天地絪缊，万物化醇”。“无

17、定”分化为万物的过程是生成，万物复归于“无定”的过程是消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。为什么阿那克西曼德要用“无限”而不是泰勒斯的“水”作为万物的本原？第一，无限作为没有具体形状、性质的物第一，无限作为没有具体形状、性质的物质本原，比起有具体形状、性质的水，更质本原，比起有具体形状、性质的水，更能揭示物质世界的多样性，更能反映世界能揭示物质世界的多样性，更能反映世界的物质统一性。第二，无限作为没有具体的物质统一性。第二，无限作为没有具体规定性的物质团，比起有固定形体的水，规定性的物质团，比起有固定形体的水，更能描述万物的运动变化。第三，无限，更能描述万物的运动变化。第三，无限，摆脱了具体形

18、态、性质的规定，更能表现摆脱了具体形态、性质的规定，更能表现出物质世界永恒运动的无限性。出物质世界永恒运动的无限性。2 2、辩证法（对立物）的思想、辩证法（对立物）的思想 对立物的分离对立物的分离 产生万物产生万物在他看来，生成起源于本原内部的两种对立的力量：本原虽无确切的规定和限定，但却内含着热与冷、干与湿等对立物。由于永恒的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。3 3、第一次提出了必然性的思想，第一次提出了必然性的思想，并把必然性称为并把必然性称为“命运命运”，猜到了，猜到了世界万物具有必然性。世界万物具有必然性。在他看来，万物生成的运动是有规律的：在他看来，万物生成的

19、运动是有规律的：“一一切存在着的的东西都由此生成的也是它们灭亡后切存在着的的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应”。由此可见，阿那克西曼德关于由此可见，阿那克西曼德关于“命运命运”的思想的思想已经涉及到了必然性或规律的问题，只不过他还已经涉及到了必然性或规律的问题，只不过他还没有如此明确地表达而已。没有如此明确地表达而已。小 结这些思想比泰勒斯更具体地说明了一和多这些思想比泰勒斯更具体地说明了一和多的辩证关系，对以后辩证法思想的发展起

20、的辩证关系，对以后辩证法思想的发展起着有利影响。由上所述，他与泰勒斯相比，着有利影响。由上所述，他与泰勒斯相比，有两点明显的进步：第一，他用有两点明显的进步：第一，他用“无限无限”这一比水更具普遍性、一般性的东西作为这一比水更具普遍性、一般性的东西作为始基，可以更好地解释世界万物多样性的始基，可以更好地解释世界万物多样性的统一。第二，他用始基物内部对立面的作统一。第二，他用始基物内部对立面的作用和分离来说明世界万物的产生与变化，用和分离来说明世界万物的产生与变化，无疑比泰勒斯用无疑比泰勒斯用“灵魂灵魂”来解释更为合理。来解释更为合理。（三）、（三）、阿那克西美尼阿那克西美尼气本原说气本原说阿那

21、克西美尼（阿那克西美尼（AnaximeneAnaximene）是阿那克西曼是阿那克西曼德的学生。德的学生。1 1、气是万物本原的观点、气是万物本原的观点。阿那克西美尼综合了“水”和“无定”的特征，提出“气本原说”。“气”既有“无定”不定形和无限的特征，又和“水”一样具有特定的性质。2 2、以、以“气气”的凝聚和疏散来解释万物的生成的凝聚和疏散来解释万物的生成变化。变化。阿那克西美尼对自然哲学的贡献有二：阿那克西美尼对自然哲学的贡献有二：（1 1）他用气的量的不同说明世界万物）他用气的量的不同说明世界万物的产生与变化，对后来希腊唯物主义哲的产生与变化，对后来希腊唯物主义哲学的发展方向产生了重大的

22、影响。学的发展方向产生了重大的影响。（2 2）发展了泰勒斯的灵魂学说，认为）发展了泰勒斯的灵魂学说，认为灵魂是气、是气息，气是生命赖以维持灵魂是气、是气息，气是生命赖以维持的本原，这就既坚持了用气来说明一切的本原，这就既坚持了用气来说明一切的原则，又能较好地说明生命现象的发的原则，又能较好地说明生命现象的发生。生。以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。

23、的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系说明上，他们之间存原与万物之间的生成与被生成的关系说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系认识在不在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系认识在不断扩大和丰富。断扩大和丰富。然而，随着米利都城被波斯军队攻破焚毁，米利都然而，随着米利都城被波斯军队攻破焚毁，米利都学派在阿那克西美尼死后学派在阿那克西美尼死后 30 30 年左右即不复存在，但是他年左右即不复存在，但是他们开创的哲学事业并未中断，其原则和精神在邻近的爱非们开创的哲学事业并未中断，其原则和精神在

24、邻近的爱非斯城的伟大哲学家赫拉克利特那里得到了发扬光大。斯城的伟大哲学家赫拉克利特那里得到了发扬光大。评：米利都学派探讨的主要问题是世界的本原或评：米利都学派探讨的主要问题是世界的本原或万物的始基问题。在这个问题上，他们的主要贡万物的始基问题。在这个问题上，他们的主要贡献在于第一次用物质性的东西来解释世界。米利献在于第一次用物质性的东西来解释世界。米利都学派的产生，宣告了古代神话世界观的终结和都学派的产生，宣告了古代神话世界观的终结和唯物主义哲学的诞生唯物主义哲学的诞生。对米利都派发展的小结对米利都派发展的小结、米利都派是古希腊人的历史发展和城邦制度、米利都派是古希腊人的历史发展和城邦制度最先

25、兴起繁荣的思想产儿，标志着西方哲学的产最先兴起繁荣的思想产儿，标志着西方哲学的产生。生。、米利都派提出了西方哲学史上第一个哲学范、米利都派提出了西方哲学史上第一个哲学范畴畴本原（始基）的问题。本原（始基）的问题。、米利都哲学是素朴唯物主义，并包含着辩正、米利都哲学是素朴唯物主义，并包含着辩正法的萌芽。法的萌芽。、米利都派的思想发展自然的形成为一个否定、米利都派的思想发展自然的形成为一个否定性的圆圈。性的圆圈。、米利都派都肯定事物是不断运动变化、米利都派都肯定事物是不断运动变化的。的。、从哲学产生时起，哲学家们接触到对、从哲学产生时起，哲学家们接触到对立的问题。立的问题。、最先的哲学和自然科学紧

26、密的结合在、最先的哲学和自然科学紧密的结合在一起。一起。二、爱菲斯学派二、爱菲斯学派赫拉克利特的朴素辩证法赫拉克利特的朴素辩证法 赫拉克利特（赫拉克利特（HerakleitosHerakleitos，盛年约在公元前盛年约在公元前504504501501年）出生爱非斯王族。年）出生爱非斯王族。“最优秀的人宁愿取意见东西最优秀的人宁愿取意见东西而不要其他一切，就是：宁取永恒的光荣而不要变灭而不要其他一切，就是：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物。的事物。”他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。（一）、运动

27、变化的基础（一）、运动变化的基础世界是一团永恒的活火世界是一团永恒的活火 关于万物的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。”这个命题有两层意思：第一，赫拉克利特所说的火是永恒的活火，第一，赫拉克利特所说的火是永恒的活火，它过去、现在和未来都是不断燃烧着的，它过去、现在和未来都是不断燃烧着的，所以要选择火，因为火是最活动、变化的，所以要选择火，因为火是最活动、变化的，一切存在物来自活火，又复归于活火，活一切存在物来自活火，又复归于活火，活火是万物的本原。火是万物的本

28、原。第二，物质世界是客观存在的。第二，物质世界是客观存在的。（二）、运动变化的普遍性运动变化的普遍性一切皆流，一切皆流，无物常住无物常住。运动变化是一切事物的普遍属性，没有任何事物是永恒不变的。世界就像一道河流一样，永远处在流变的过程中“我们走下而又不走下同一条河流，我们存在而又不存在”，“太阳每天都是新的”（三）、运动变化的根源（三）、运动变化的根源对立面的统对立面的统一和斗争。一和斗争。1、任何事物都包含着对立面，是对立面双方的统一。2 2、在哲学史上，赫拉克利特首次真正认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源。黄金转为货物，货物转为黄金。事物的相对性。以上这些观点，体现了Heracl

29、itus的辩证法思想，赫拉克利特被公认为辩证法的奠基人之一。赫拉克利特被公认为辩证法的奠基人之一。归纳一下他的辩证法思想表现在以下几个归纳一下他的辩证法思想表现在以下几个方面：方面：（1）认为，一切事物都处于普遍的运动变）认为，一切事物都处于普遍的运动变化与相互转化之中。化与相互转化之中。（2）运动变化的根源，在于事物内部对立）运动变化的根源，在于事物内部对立面的斗争和冲突。面的斗争和冲突。（3）强调事物的相对性和不同的评价标准。）强调事物的相对性和不同的评价标准。但也有缺陷：但也有缺陷：A、他的辩证法是以感性直观为基础、他的辩证法是以感性直观为基础的，因而是朴素的、自发的和单纯论的，因而是朴

30、素的、自发的和单纯论断性的，还没有上升到自觉的概念高断性的，还没有上升到自觉的概念高度。度。B、他过分强调变动不居，忽视了相、他过分强调变动不居，忽视了相对静止，对事物的相对稳定性没有作对静止，对事物的相对稳定性没有作出论述。出论述。C、由于缺乏科学分析和逻辑论证，、由于缺乏科学分析和逻辑论证，他对辩证法思想的阐述往往借助于猜他对辩证法思想的阐述往往借助于猜测。测。（四）、（四）、运动变化的规律运动变化的规律逻各斯逻各斯 1、“逻各斯”（logos）在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。在赫拉

31、克利特那里，逻各斯一般被理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”。2、赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的尺度，就使知识有了确定性、可能性。（五）、（五）、“运动变化运动变化”的总体特征是循环的总体特征是循环与平衡。与平衡。他仍然恪守着古希腊种族的古老信念，把变化他仍然恪守着古希腊种族的古老信念，把变化总体看做是循环与平衡。总体看做是循环与平衡。比如：他认为世界万物的运动变化，如同作圆周运动，周而复始，循环往复，甚至断言每隔10800年世界便被燃烧毁灭和重新更生。这种循环论是十分荒谬的。（六）、（六）、“事物的本性惯于掩盖自己事物的本性惯于掩盖自己”。一方面

32、，一方面，他充分肯定了通过感官得到认识他充分肯定了通过感官得到认识的必要性，的必要性，宣称热爱智慧的人必须熟悉很宣称热爱智慧的人必须熟悉很多的事物，因而他更为喜欢那些可以看见、多的事物，因而他更为喜欢那些可以看见、可以听见和可以学习的东西；可以听见和可以学习的东西；另一方面他又强调说，另一方面他又强调说，自然惯于掩盖自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见摸自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见摸不着的，不着的，所以所以“假如人们的灵魂是表浮的假如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证话，眼睛和耳朵就是最坏的见证”。所以，。所以，他主张要正确理解感觉和语言材料，把握他主张要正确理解感

33、觉和语言材料，把握自然或本性，即他所说的逻各斯。自然或本性，即他所说的逻各斯。小 结 1、赫拉克利特对后世的影响主要体现在他的朴赫拉克利特对后世的影响主要体现在他的朴素辩证法思想之中，他将米利都学派关于本原的素辩证法思想之中，他将米利都学派关于本原的无定形性质的思想发挥到了极致，合乎逻辑地得无定形性质的思想发挥到了极致，合乎逻辑地得出了出了“一切皆流，无物常住一切皆流，无物常住”的结论。的结论。就此而言，火作为万物的本原，或许更多地是就此而言，火作为万物的本原，或许更多地是以其富于变化的特点而具有象征性的意义。不过以其富于变化的特点而具有象征性的意义。不过另一方面他也认识到，由于自然万物始终处

34、在运另一方面他也认识到，由于自然万物始终处在运动变化之中，因而真正不变的东西唯有变化本身，动变化之中，因而真正不变的东西唯有变化本身，但是变化亦是有规律可寻的（逻各斯），这就为但是变化亦是有规律可寻的（逻各斯），这就为关于自然的认识提供了根据。然而，由于自然惯关于自然的认识提供了根据。然而，由于自然惯于掩盖自己，所以在如何使人们认识逻各斯的问于掩盖自己，所以在如何使人们认识逻各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就使题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就使他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。2、赫拉克利特的哲学在希腊哲学发展赫拉克利

35、特的哲学在希腊哲学发展史上具有重要的地位和影响。他对逻各斯史上具有重要的地位和影响。他对逻各斯和运动绝对性的强调，对认识论的探讨，和运动绝对性的强调，对认识论的探讨，从正反两方面深深地影响了巴门尼德、柏从正反两方面深深地影响了巴门尼德、柏拉图等人；他的火与逻各斯学说直接为斯拉图等人；他的火与逻各斯学说直接为斯多亚学派所继承和发挥；黑格尔则根据他多亚学派所继承和发挥；黑格尔则根据他的丰富的辩证法思想而称之为辩证法的奠的丰富的辩证法思想而称之为辩证法的奠基人。基人。黑格尔曾经不无夸张地说：黑格尔曾经不无夸张地说：“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑

36、学中。逻辑学中。”早期自然哲学的局限早期自然哲学的局限1、缺乏自然科学支持。、缺乏自然科学支持。2、以经验观察为基础。、以经验观察为基础。3、众说纷纭莫衷一是。、众说纷纭莫衷一是。4、“无穷后退不可能无穷后退不可能”。第二节 南意大利学派哲学 无形体质料说无形体质料说 一、毕达哥拉斯学派一、毕达哥拉斯学派 毕毕达达哥哥拉拉斯斯（PuthagorasPuthagoras，盛盛年年约约在在公公元元前前532532年年）出出生生于于靠靠近近伊伊奥奥尼尼亚亚的的萨萨摩摩斯斯岛岛，他他中中年年招招徒徒结结社社，创创立立了了自自己己的的学学派派。由由于于他他本本人人并并没没有有留留下下任任何何著著作作，所

37、所以以后后人人把把他他的的思思想想与与学学派派其其他他思思想想家家的的思思想想统称为毕达哥拉斯学派。统称为毕达哥拉斯学派。据据说说毕毕达达哥哥拉拉斯斯学学派派有有两两条条最最能能典典型型概概括括他他们们思思想想特特色色的的格格言言：“什什么么最最智智慧慧？数数目目”，“什什么么最最美美好好？和和谐谐”。在在哲哲学学上上，毕毕达达戈戈拉拉斯斯最最重重要要的的思思想想有有三三点点，即即数数本本原原说说、和和谐谐观观念念和和灵灵魂魂理理论。论。（一）、数本原说（一）、数本原说1 1、毕达哥拉斯本人及其弟子擅长数学研、毕达哥拉斯本人及其弟子擅长数学研究，当他们从哲学上探讨万物本原时，便究，当他们从哲学

38、上探讨万物本原时，便发现了数量关系乃是事物的共同属性，因发现了数量关系乃是事物的共同属性，因而将这种不具形体的、普遍的、抽象的而将这种不具形体的、普遍的、抽象的“数数”看作万物的本原。数作为万物的本原，看作万物的本原。数作为万物的本原，不仅是构成事物的质料，而且也是事物的不仅是构成事物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。属性、状况和模型。2 2、毕达哥拉斯学派以数为本原说明了宇、毕达哥拉斯学派以数为本原说明了宇宙万物的生成过程：宙万物的生成过程：数有两种形式，即奇数和偶数，其数有两种形式，即奇数和偶数，其中奇数是有定形的，偶数是无定形的，所中奇数是有定形的，偶数是无定形的，所以奇数是完满的

39、，偶数是不完满的。自然以奇数是完满的，偶数是不完满的。自然万物的本原是万物的本原是“一元一元”，从，从“一元一元”产生产生“二元二元”，从完满的，从完满的“一元一元”和不完满的和不完满的“二元二元”产生出各种数目：从数目产生出产生出各种数目：从数目产生出点，从点产生出线，从线产生出平面，从点，从点产生出线，从线产生出平面，从平面产生出立体，从立体产生出水、火、平面产生出立体，从立体产生出水、火、土、气四大元素，产生出一切物体。土、气四大元素，产生出一切物体。“一一”是第一本原是第一本原数论的创世体系从数论的创世体系从“一一”开始：开始：“一一”“二二”生成各种数生成各种数点点线线面面体体可感物

40、体的四种元素水、火、土、气可感物体的四种元素水、火、土、气有生命的宇宙有生命的宇宙 追求确定性成为西方思想中的重要部分追求确定性成为西方思想中的重要部分 产生产生 （二）、对立和谐思想（二）、对立和谐思想宇宙是天体的和谐宇宙是天体的和谐 1 1、“宇宙宇宙”（cosmoscosmos）的本来含义是的本来含义是“秩序秩序”，后来逐渐从，后来逐渐从“秩序秩序”转变为转变为“世界秩序世界秩序”或或“有秩序的世界有秩序的世界”即即“宇宙宇宙”。2 2、毕达哥拉斯学派认为宇宙是天体的和谐。、毕达哥拉斯学派认为宇宙是天体的和谐。“和谐和谐”（harmoniaharmonia）在毕达哥拉斯学派那里在毕达哥拉

41、斯学派那里主要指一定的数的比例关系。主要指一定的数的比例关系。“黄金分割黄金分割”3 3、在毕达哥拉斯学派看来，一切美好的东西、在毕达哥拉斯学派看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。都是和谐，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。4 4、与伊奥尼亚学派的本原说相比，数本原的、与伊奥尼亚学派的本原说相比，数本原的“秩序秩序”与与“规定性规定性”的思想更有利于说明知的思想更有利于说明知识的可能性和确定性。识的可能性和确定性。在强调和谐的同时，他们也研究了对立的在强调和谐的同时，他们也研究了对立的问

42、题。毕达哥拉斯学派列出了十对对立范问题。毕达哥拉斯学派列出了十对对立范畴，即有限与无限、奇数与偶数、单一与畴，即有限与无限、奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与邪恶、正方与长方。然而，从文献记载上邪恶、正方与长方。然而，从文献记载上看，他们似乎还没有象后来的赫拉克利特看，他们似乎还没有象后来的赫拉克利特那样，自觉地将对立与和谐联系在一起，那样，自觉地将对立与和谐联系在一起，认识到和谐是对立面的统一。认识到和谐是对立面的统一。Pythagoreans派提出可十个对立，并把

43、它们排成平行的两列。(正正)(反反)有限有限(有规定者有规定者)无限无限(无规定者无规定者)奇奇 偶偶一一 多多右右 左左阳阳 阴阴静静 动动直直 曲曲明明 暗暗善善 恶恶正方正方 长方长方（三）、灵魂不死和灵魂轮回说（三）、灵魂不死和灵魂轮回说“灵魂灵魂”（psukhpsukh）是希腊哲学中的一个重要概念，在荷是希腊哲学中的一个重要概念，在荷马史诗中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表现马史诗中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表现为普遍的生命力和活动的原则；而在毕达哥拉斯学派那里，为普遍的生命力和活动的原则；而在毕达哥拉斯学派那里，同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个体性

44、和同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个体性和独立性，虽然还不具有完全的非物体性。独立性，虽然还不具有完全的非物体性。1 1、认为灵魂是由热元素和冷元素组成的一部分，它、认为灵魂是由热元素和冷元素组成的一部分，它与生命不同，它是由不死的元素构成的，因而它是与生命不同，它是由不死的元素构成的，因而它是不朽的。不朽的。2 2、灵魂可以脱离肉体存在，可以转世，它依从命运、灵魂可以脱离肉体存在，可以转世，它依从命运的规定，从一个生物体中转移到另一个生物体中。的规定，从一个生物体中转移到另一个生物体中。小 结 毕达哥拉斯学派的思想对于后来哲学的发展毕达哥拉斯学派的思想对于后来哲学的发展具有极其深

45、刻的影响，具有极其深刻的影响，他们的数本原论虽然还没他们的数本原论虽然还没有摆脱开感性经验的限制，但是与米利都学派相有摆脱开感性经验的限制，但是与米利都学派相比更加抽象并且更具有普遍性的意义，体现了与比更加抽象并且更具有普遍性的意义，体现了与之不同的另一种哲学倾向之不同的另一种哲学倾向，可以看作是米利都学，可以看作是米利都学派与爱利亚学派之间的中间环节。派与爱利亚学派之间的中间环节。抛开米利都学派事物本原抛开米利都学派事物本原“无定形无定形”原则，原则，确立确立“数数”定形原则，对后来定量自然科学发展定形原则，对后来定量自然科学发展的影响的影响；灵魂与肉体分离，灵魂不死、轮回转世灵魂与肉体分离

46、，灵魂不死、轮回转世对苏格拉底、柏拉图、基督教理论产生重要影响对苏格拉底、柏拉图、基督教理论产生重要影响 。水、无定、气火logos数元素论二、爱利亚学派的存在哲学二、爱利亚学派的存在哲学古希腊自然哲学家在思考世界本原时采取两种思维古希腊自然哲学家在思考世界本原时采取两种思维方式：方式：一是以感性的方式寻找构成宇宙的最小微粒（如：一是以感性的方式寻找构成宇宙的最小微粒（如：唯物主义学派：米利都学派和爱菲斯学派）唯物主义学派：米利都学派和爱菲斯学派）二是以抽象的方式来寻找构成宇宙的形式。对形式二是以抽象的方式来寻找构成宇宙的形式。对形式的理解有二：的理解有二：看作是构成事物的结构方式看作是构成事

47、物的结构方式 把把形式理解为事物的一般规定性。毕派侧重于形式理解为事物的一般规定性。毕派侧重于，爱，爱利亚学派侧重于利亚学派侧重于。以“桌子”为例 早期希腊哲学的两派，一派从泰勒斯开始试图通过早期希腊哲学的两派，一派从泰勒斯开始试图通过从构成桌子的材料追问桌子的来源，以这种方式认识桌从构成桌子的材料追问桌子的来源，以这种方式认识桌子。他们会这样追问下去：桌子是由木头构成的，那么子。他们会这样追问下去：桌子是由木头构成的，那么木头是从哪里来的？木头来自树木，那么树木是从哪里木头是从哪里来的？木头来自树木，那么树木是从哪里来的？来的？。另一派以巴门尼德为代表则主张，我们不可能从材另一派以巴门尼德为

48、代表则主张，我们不可能从材料上追问出桌子的来源，通过构成桌子的材料也不可能料上追问出桌子的来源，通过构成桌子的材料也不可能认识桌子。认识桌子的关键在于认识使桌子成为桌子的认识桌子。认识桌子的关键在于认识使桌子成为桌子的东西，这就是桌子的东西，这就是桌子的“概念概念”或定义。如果我们进一步或定义。如果我们进一步追问使自然万物成为自然万物的东西是什么，对巴门尼追问使自然万物成为自然万物的东西是什么，对巴门尼德来说，这个问题也就是自然万物中最普遍的东西是什德来说，这个问题也就是自然万物中最普遍的东西是什么，他的回答就是么，他的回答就是“存在存在”。爱利亚学派是古希腊哲学另一最早的唯心主义哲学，爱利亚

49、学派是古希腊哲学另一最早的唯心主义哲学，由于发源于爱利亚而得名。由于发源于爱利亚而得名。爱利亚学派作为早期希腊爱利亚学派作为早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个方面：方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了坚实的基础。展奠定了坚实的基础。另一方面，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学另一方面，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个思想的表述

50、确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主要的表达方式。西方哲学主要的表达方式。该派的主要人物有四位：克塞诺芬尼（奠基人，该派的主要人物有四位：克塞诺芬尼（奠基人，该派的理论先驱），巴门尼德（创始者和主要代表，该派的理论先驱），巴门尼德（创始者和主要代表，学派的中心人物），芝诺（保卫者，发展了巴门尼德学派的中心人物），芝诺（保卫者，发展了巴门尼德的思想），麦里梭（修正完善者）的思想），麦里梭（修正完善者）（一）、克塞诺芬尼的一神思想（一）、克塞诺芬尼的一神思想 克塞诺芬尼（克塞诺芬尼（Ksenophanes，盛年约在公盛年约在公元前元前570540年），年），是爱利亚学派的创始是爱利亚学派