墨子的历史经验.ppt

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1、先秦诸子学说的历史经验黄宏12要点：1、兼爱：小家庭，大社会，无差别，平等。以利益去衡量情感，直面利益二字。交相利：互相有利、双赢，国与国之间的准者，不能进行零和游戏，美国的衰落，没有成为真正的胜利者；企业文化的形成，更需要这样的观念；资本主义的劳资双方的矛盾，在股权激励下更为和谐，企业文化的建立。2、尚同，集权而非专制，前者成为今天一个传统，古有改土归流，今有地方与中央的利益博弈；33、尚贤，形成了选拔人才的传统，科举制度，日本的甲午赔款大办基础教育，弥合社会的阶级差别，优良心的社会不应加深阶级差别。4、非命：非完全针对儒家，体用之别，自强运动之不易，改革进取之不易。5、科学精神：药学等基础

2、学科的研究弱，新药却全球之冠。4 墨家 墨子名翟，生卒年不详，当在孔子之后、孟子之前，鲁人，墨家学派的创立者。科学、公利、互利、民主、平等、公正、法制、进取、改革精神，与现代社会观念体系、市场经济体制要求相符合。科学技术是第一生产力，是实现社会进步和发展的根本途径。通过市场交换，实现互利互惠原则，才能“兴天下利，除天下害”。5 今天流行世界的法制、民主、平等精神，则为“兼爱”的推行提供了良好的土壤和气候。蔡尚思教授指出：“封建王朝已不存在，墨子思想急需弘扬。”6墨子,今存五十三篇。其中尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命十篇，最能代表该书的思想和文学成就。各篇题旨正如题目

3、所示，通常被称之为“墨学十纲领”。7 墨子以空前的系统的理论形态，呈现了中国小生产者劳动阶级的某些思想特征。他思想的核心是“兼爱”；兼爱的根本特征，是把对伦理道德要求的实践，建筑在现实功利基础上。8墨子的思想非常丰富：兼爱利人的思想是墨子思想的精华所在；其次是尚贤和尚同思想；第三：是非攻、节用、节葬、非乐等思想;第四：科学思想9影响一：日本前首相小泉纯一郎引用了一句中国古代思想家墨子的名言“为义非避毁就誉”；作为日本向伊派兵的“注释”。在野的民主党及社民党党首批评小泉说，他这完全是在“胡引乱用”。10 墨子这句话的原意为“行使道义，是作为一个人理所应当的事情，而不是为了避免诋毁或者赢得荣誉”。

4、小泉希望借此来强调派遣自卫队支援伊拉克重建的意义。对此，民主党党首菅直人批评道：“小泉首相只引用只言片语，却不引用墨子中最重要的 非战 思想。墨子是倡导 非攻 理论的思想家，他强调在遭受攻击的时候应该实行共同防御，即专守防卫的思想。仅仅断章取义来蒙骗国民。11（一）兼爱的合理性 在墨子看来，人与人之间应该相爱，因为“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之”(墨子)。12 解决的路径：既然指责人们不相爱，那么用什么来改变它呢?用同时都相爱，交互都有利的办法来改变它。“既以非之，何以易之?墨子日：以兼相爱、交相利之法易之。”13墨子不仅谈爱，还谈利，认为爱和利是因果关系，兼相爱必然导

5、致交相利的结果，而交相利又是兼相爱的物质基础。14那么怎样才能做到“兼相爱，交相利”呢?墨子认为：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”可见兼爱即是爱人如己，爱无差等，“视人若己”15人们“兼相爱交相利”，才能做到“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贤不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”(墨子)。16 现代思考：墨子的“兼相爱，交相利”思想用于企业管理中可增强企业的凝聚力，对塑造成功的企业文化具有实际指导意义。在企业中实施“兼

6、爱”思想，能沟通、协调企业内同事问关系、上下级关系以及企业间关系。那么就可以避免许多矛盾。17墨子的“利”-公利 互利精神 墨子主张在社会整体层面讲究公利（天下之利）、在人际关系上实施互利。墨子强调“利”（利益）和“用”（效用）的思想，对利益的道德属性进行了比较详细的论述。18“义，利也。利，所得而喜也。害，所得而恶也。”（经上篇）“孝，利亲也。”“利之中取大，害之中取小。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。”19所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。（大取篇）用而不可，岁我亦将非之。且焉有善而不可用者？（兼爱下）20 墨子对道

7、德的确定是从利益上来说明的，反对脱离利益的、空洞的道德。而利益之善，最明显体现为效用。他用“孝”做说明，强调孝的根本在有利于亲人，不利无法证明孝敬。21评价：利益是判断善恶与否的试金石。胡适、张岱年等国内许多著名学者认为墨子的思想体现了功利主义。墨学的利益宗旨不是谋求自己的私利，而是公利（社会利益）。公利是普天之下、芸芸众生的利益，是占社会最大多数的、广大劳动群众的利益，是相对于少数统治者的区区私利而言的最大化的社会利益。22墨子用医生行医做类比，指出如果一种药只能为四五个人服务、得利的话，那么它的价值就特别有限，而应该想到服务于所有天下人，才是好药.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之

8、害。（兼爱中）虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬之医之药人之有病者然。今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。（非攻中、下）23二、墨子尚同思想的启示(1)尚同的含义尚，崇尚、尊敬的意思，“尚与上同”，同，同一，即统一的意思。“尚同”是说人们关于是非善恶的意见，都要统一于他们的上级，最后统一于天子，统一于天。24 墨子认为，上同而下不比(结党)，是避免社会纷乱，使社会和国家安定、和平，得到治理的根本措施。墨子提出的“尚同”思想实际上就是“上同”思想。墨子 尚同上云：“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之一同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。

9、”意思是说，上司所认为是正确的，必须都要认为是正确的；上司所认为是错误的，必须都要认为是错误的与上司保持高度统一，而不与下面朋比结党。25墨子的“尚同”思想与孙子的“上下同欲者胜”的思想是一脉相承的。但是，墨子的尚同思想忽略了一个重要事实，即被统治者也是有血、有肉、有思想的独立人，他们的思想不可能一直与上司保持一致。26 所以，尚同原则实际就是委曲求全顾全大局，从整体利益出发，在自己的意见和上司的意见出现分歧时，在判断了是非、分析了利弊的前提下，尽量保持一致。27 为什么下级的思想一定要和上级保持统一呢?墨子 尚同上云：“是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者

10、，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辨，不可一二而明知，故划分万国，立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为末足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。”28(2)尚同是为政之本墨子“尚同”思想的核心就是要求全国下的思想行动，都要统一于天子，上同于天，这样，天下就太平了、统一了、安定了，这种上同思想究其实质是为统治者服务的，是提倡天子一人说，算的专制统治，这种思想在当时是具有积极意义的。29那么怎样来统一天下所有人的思想呢?墨子尚同中云：“上有隐事遗利，不得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千里

11、之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。-30-非神也，人惟能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。助之动作者，即举其事速成矣。31历史的经验：御史制度厂卫制度32现代思考：墨子认为，天子、臣民之间的关系是可以互相沟通和交流的。这一思想完全符合现代企业管理理论。在世界500强的许多企业中，由于劳资双方都把企业的利益放在首位，彼此问加强了解和沟通，上下级关系融洽，因而形成良性循环，大大促进企业的发展。由此可见，墨子的兼爱、利人思想是具有广泛

12、的现实意义的。33三、墨子尚贤思想的启示(一)尚贤的含义 尚贤思想是墨子思想体系的又一个重要内容。尚，崇尚、尊敬的意思；贤，则是贤人、有才德之人，即德才兼备之人。所谓“贤人”就是“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的人，是德行宽厚、言谈雄辩、博悟道术的人，即德才兼备的能人。34因此，“尚贤”的意思就是尊重贤人并努力使之向上处于政府的高位。墨子对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识，认为尚贤是管理国家的根本。墨子 亲士篇云：“人国而，存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”35（二)墨子的用人理论的运用挑选理论“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜

13、色”(墨子)，“不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏”，“虽在农与工肆之人，有能则举之”(墨子)。36非命 墨家由利民的功利观出发，必然导向对儒家“死生有命，富贵在天”(论语 颜渊)的命定论的反对，认为人不该以“命固如此”为借口，而应该积极有为，通过个人的努力来改变自己的现状。37 同样对于为政者来说也不应以此为借口而苟于政，而应积极有为的“强于政”，这样才能达到天下大治的目标，“昔上世之穷民不知曰我罷不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。”而暴王亡国亦“不知曰我罷不肖，为政不善，必曰吾命固失之”。38为君者要勉力于政，为民者勤于业：“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”。为臣者也要勤于职，即“强必贵，不强必

14、贱，强必荣，不强必辱。”39为民者则要勤于业，即“强必富，不强必贫。”如此则“岂可以为命哉，故以为其力也”(以上墨子 非命下)。40历史的经验：崇祯、光绪的勤政，希望“强于政”41华人的海外创业、发展42科学思想：墨子的科学技术研究有光辉的成就。他善于探讨科学问题（“什么”）、科学原理（“为什么”）、科学方法与应用（“怎么样”）。43中国前国家科技委员会主任宋健赞扬墨子为“科圣”。墨家的逻辑学，堪称为中国古代逻辑之高峰。对归纳与演绎都有深入研究，是中国古代的最高成就。胡适说：“依我看来，墨家的名学在世界的名学史上，应该占有一个重要的位置。”墨子在自然观、力学、数学、光学等方面有创见。他注重科学实验方法，一方面注重经验，一方面强调推理，对后人产生巨大影响。44在力学上，墨子说：“力，刑之所以奋也。”（墨经上）意思是说：力是物体发生运动的原因。有些科学家认为，墨子给“力”的定义是牛顿第二定律的雏形。墨子对“力”的定义，也与近代物理学上的“力”的概念完全相同。