论陶渊明诗歌的山水情怀学位论文.doc

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1、JIUJIANG UNIVERSITY毕 业 论 文 题 目 论陶渊明诗歌的山水情怀 英文题目 The Tao yuanming poem feelings oflandscape 院 系 继续教育学院 专 业 语文教育 姓 名 张美 年 级 2017级 指导教师 余育新 二零一六年十一月【内容摘要】陶渊明的诗歌质而自然，充满着一种山水情怀，这与他“爱丘山”的本性相契合，与他渴望回归自然、亲近自然的襟怀和意趣相统一。他的诗歌“论怀抱则旷而且真”，主要表现在他骨子里的山水情结和外因作用下任真闲适、欣豫自远的追求上。他作诗喜用山水意象，例如山和泽，他常以清新之景、清新之物写清新之境，抒发其对山水的

2、依恋和渴望与山水相融的情怀。同时，他的个性兼具厚重卓拔和圆融通脱的特点，故能恰到好处地把主观情感融入到客观物镜之中，达到无我之境，并向世人传达一种“仁者乐山，智者乐水”的思想。山水情结、山水意象、山水性情一体浑融，体现了陶渊明诗歌中深藏的山水情怀。【关键词】 陶渊明；山水情怀；山水情结；山水意象；山水性情Abstract: Tao Yuanming poetry and natural, with a passion for the landscape, which he loves the hillock nature of the fit, and he eager to return t

3、o nature, close to nature of the mind and the interest of unity. His poem on the arms of the desert and true, mainly manifested in his bones landscape complex and the role of external natural leisure, Yan Yu far pursuit. He wrote a poem like to use the image of mountains and rivers, for example, mou

4、ntains and Ze, he often fresh scenery, fresh things to write clean environment, to express the feelings of the landscape of the attachment and desire and landscape integration. At the same time, his personality of both heavy Zhuo pull and the harmony unconventional features, so it can properly the s

5、ubjective emotion into the objective lens, without my habitat, and convey the idea of a Leshan benevolent, wise water music to the world. Landscape complex, the landscape image, and the nature of the landscape and the integration of the landscape, which reflects the deep feelings of the landscape in

6、 the Tao Yuanmings poems.Key words: Tao Yuanming; landscape; landscape; landscape image; landscape natureII目 录内容摘要IAbstractII绪论1一、陶诗中的山水情结11、性本爱丘山骨子里存在着亲近山水的基因12、怅恨独策还黑暗社会压迫下渴望回归自然2二、陶渊明诗歌中的山水意象31、山的意象32、水的意象4三、陶诗中的山水性情51、山一样的性情厚重卓拔、独立自持的仁者风范52、水一样的性情圆融通脱、上善大度的智者气质6参考文献8 1绪论史论陶诗，一般多以“萧散冲淡参见朱熹朱子语类见游国

7、恩，王起，萧涤非，季镇淮，费振刚中国文学史（一）北京：人民文学出版社，2002：285”（朱熹）1、“质而自然参见严羽沧浪诗话见王瑶中国文学史论北京：北京大学出版社，1998：279”（严羽）2，“冲淡高洁参见徐慧珍，彭公亮“沉醉”与“心远”湖北：理论月刊，2002：43”（梁启超）3、“和谐静穆参见朱光潜说“曲终人不见，江上数峰青” 见朱光潜全集安徽教育出版社，1993：396”（朱光潜）4等作概括，认为它自然情深，可以与诗经三百篇相媲美。本文着重从“山水情结”、“山水意象”和“山水性情”三个方面对陶诗做一点浅层次的分析，聊以探求陶诗中的山水意境以及深蕴在这意境中的诗人的高贵品质和崇高理想，

8、即山水情怀。一、陶诗中的山水情结陶渊明擅长“以情造境”，他的诗歌古朴自然，诗意深醇，且能天然入妙，体现山水情怀，究其源动力，在于他的山水情结。相较于一般文人，“陶渊明与他们不同的地方，便是他与大自然之间没有距离。在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人参见罗宗强玄学与魏晋士人心态浙江：浙江人民出版社，1999：343；569。”5诗缘情而发，他从山川河泽中得到美的感受付之以诗，他的诗“论怀抱则旷而且真参见萧统陶渊明集序见逯钦立校注陶渊明集北京：中华书局，1979：10”6，读者能触景生情，情以景观。陶诗中出现的物象诸如山和泽大多包含着诗人欣豫自远、委心事外的态度，本质上是一种山水情结的实体

9、化。具体而言，陶渊明诗歌中的山水情结主要体现在以下两个方面：1、性本爱丘山骨子里存在着亲近山水的基因陶渊明的一生是与山水结缘的一生，单就“少无适俗韵，性本爱丘山”（归园田居五首其一）这十个字，我们便可感知回归自然是与他的人生追求相契合的。“爱丘山”的意思就是“爱自然”，“性本爱丘山”说明他的骨子里存有着亲近自然的因素。他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一员，他不再是山水的旁观者、欣赏者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。虽然曾经“误落尘网中”（同上），还“一去三十年”（同上），但就像羁鸟恋着旧林，池鱼思着故渊，他“目倦川涂异”（始作镇军参军经曲阿作），无时

10、或忘地“心念山泽居”（同上），最后“复得返自然”（归园田居五首其一），向往山水的心被彻底放飞，即使面对死亡，他也可以高歌“死去何所道，托体同山阿。”（拟挽歌词三首其三）从他的诗句中，我们或多或少可以领略到诗人对山水的喜爱和眷恋。那些山，那些泽（水），以及山泽间的动物和植物，都充满着一种非凡的魅力，诱惑着他走近。“山泽久见招”（和刘柴桑）山泽哪里会真的招呼人，只因为诗人心思归隐，在山水情结的作祟下，他才会觉得山水见招。这是情结与实物之间的通感。也正因为诗人“性本爱丘山”，拥有着妙造自然的山水情怀，所以别人都瞧不上眼的山野景观在他笔下却显得格外亲切，他的诗歌才能任怀得意，营造出一种属于山水独有的意

11、境。陶渊明对山水田园的热爱，是源自于他的本性，这也造就了他清新、质朴、浑然天成的创作风格。在他的作品中，我们经常会读到大自然对诗人的召唤，仿佛诗人那颗被俗世束缚已久的心早已按捺不住，想要重归自然。正是这种源于内心深处对自然的依恋和向往，才成就了陶渊明“隐逸诗人之宗”的气韵。陶渊明的诗歌语言平淡、朴实，用简单的语句，娓娓道来，和魏晋时期奢靡华丽的文风形成了鲜明的对比，他的组诗归园田居和饮酒，都以非常质朴的风格，来体现自己向往田园，在山水中自得其乐的悠然情趣。但这些看似平淡而简单的文字，却蕴含了作者对自然和生命的感悟，对自身本真和性灵的追求，因此，陶渊明的诗虽然平淡，但却气韵十足，让人感受到作者对

12、黑暗世俗的厌恶和对自然之趣的渴望。2、怅恨独策还黑暗社会压迫下渴望回归自然陶渊明生于一个社会动荡不安的时代，在年少时，他也有过建功立业、兼济天下的宏图大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗争、军阀夺权的政治野心，受不了不断的血腥杀戮给人民生活带来的灾难，更兼不愿为五斗米向乡里小人折腰，便选择了归隐这条路。选择归隐，证明他“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志。归隐后，可以“种豆南山下”（归园田居五首其三）、“久去山泽游”（归园田居五首其四），可以尝试“山涧清且浅，遇以濯吾足”（归园田居五首其五），可以怀想“在昔曾远游，直至东海隅”（饮酒二十首其十）。总之，山与水可以缓解他心头的压力和疲劳，洗去他因见

13、过太多世俗社会的黑暗和污浊而引发的厌世情绪。与山水相融，把山水田园作为自己的精神家园和归宿，是陶渊明在黑暗社会的压迫下作出的明智选择，作用其中的除了他骨子里拥有的高尚节操和爱山又爱水的真性情，当然也离不开黑暗社会压迫人性的反面驱动。因此，陶渊明在四十一岁的时候毅然辞官归隐，过上了悠然自乐的田园生活。正像他在归园田居诗五首之一中描写的那样：“误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归田园。”诗人对田园山水的依恋，也正是他归隐之心的寄托所在，山水田园的自然风光，不只是诗人笔下的美景和描绘的对象，而是诗人质朴的自然之本性的现实写照，诗人的心本就属于山水和田园。“性本爱丘山”和

14、“怅恨独策还”（归园田居五首其五）分别是山水情结形成及表现的主观和客观因素，作用在陶渊明的诗歌写作上，便形成一种冲淡自然、清新流畅、古朴质直、醇厚隽永的诗风，感情真挚而富有奇趣，故金代元好问以“一语天然万古新，豪华落尽见真醇参见郝树候元好问诗选北京：人民文学出版社，1959：10”7总括其诗歌特点。他的山水情结与他诗中的山水意象巧妙融合，一起构成一种浑融的山水意境。二、陶渊明诗歌中的山水意象陶渊明的诗歌抒情沁人心脾，写景豁人耳目，深得隐逸之趣。在他的众多诗歌中，山水意象的运用极其频繁，惯以清新之景、清新之物写清新之境。这些意象有主观的也有客观的，但都体现自然的特点，即以山水为美的对象，追寻山水

15、，主要是为了满足追寻者对美的要求。其中，广义的山水意象包括山、泽、松、兰、鸟等与山水相关的生命和物事，狭义的山水意象则单指山与水（主要是泽）。下面，我们便从山与水的意象分析陶诗的山水意境，探求陶诗的山水情怀。1、山的意象陶渊明的诗歌中山的意象繁多，有陵岑、南山、西山、东岭、曾丘等，不同的意象与不同的时令、景物和心情相结合，营造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。南山这个意象分别出现在饮酒二十首其五和归园田居其三中，它既是一座实体的山（指陶渊明住所附近的庐山，古称南障山），又作为诗人心中一种桃花源式的理想信念而存在。以饮酒其五为例，按照古汉语的原则，第三联后半句“悠然见南山”既可理解为“悠然地见

16、到了南山”，也可理解为“见到了悠然的南山”，所以，在这里，山与人一样具有“悠然”的性情人闲逸而自在，山静穆而邈远。它从侧面烘托出诗人心中渴望回归自然，像山水那样自在的理念和追求。而一个“悠然见”展现了诗人闲适的生活和超脱的心境，当然也把美好的风光囊括在其中了。整首诗虽然无一字实际写情，却句句关情，意境迥然，可以说是得尽风流。在诗中，景物、情理水乳交融，有神无迹，所以温汝能所撰陶诗汇评中有“渊明诗类多高旷，此首尤为独绝。境在寰中，神游象外参见徐公持魏晋文学史北京：人民文学出版社，2006：575”8的说法。此外，“白日沦西阿，素月出东岭”（杂诗十二首其二）、“陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝”（和郭主簿二

17、首其二）、“迥泽散游目，缅然睇曾丘”（游斜川）等诗句中山的意象也都呈现出冲淡自然、清静渺远的意境，很好地表现了诗人渴望栖隐山林、归复自然的情怀。2、水的意象陶渊明诗歌中水的意象也十分丰富，有江、海、湖、泽、涧等，尤以泽的出现次数为多，且多与山连用，“泽”作名词在古汉语常用字典中被定义为“聚水的洼地”参见王力古汉语常用字典北京：商务印书馆，2003：3689，在陶诗中显然是指与水有关的东西或地方。“山泽久见招”、“心念山泽居”、“久去山泽游”、“寒气冒山泽”（于王抚军座送客）、“迥泽散游目”、“和泽周三春”（和郭主簿二首其二）、“仲理归大泽，高风始在兹”（饮酒二十首十二）等诗句，或寄托向往山水的

18、情怀，或描写水滨隐居之人的高尚品质以表达自己的仰慕效仿之心，任真自得，深得“渐近自然参见罗宗强玄学与魏晋士人心态浙江：浙江人民出版社，1999：343；569”10之趣。职称论文陶渊明是以意写境的高手，他的诗歌以写意为主，不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡平实的笔法精炼地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，以达到写意传神的效果；并融兴寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”，是用来寄托主观情思的客观物象。在陶诗中，山的意象与水的意象一体浑融，绝不孤立。诗中的意象往往构成一个整体的画面，且具有渺远的意境。这种渺远是意象使然，也是诗人的心境所致。例如，“心远地自偏”（饮酒

19、二十首其五），“远”突破山水有限的形体，使人的目光伸展到远处，从有限的时空进到无限的时空里，进到所谓的“象外之象”、“景外之景”。宗白华先生曾说：“画家诗人游心之所在，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。” 参见宗白华美学散步上海：上海古籍出版社，1981：6911陶渊明便恰到好处地抓住了这“游心”，他把山水意象融而为一，连同自己本身达到物我谐忘的境界，使本来的山水述怀变作山水情怀，从而营造出一种自然而有奇趣的山水意境。故宋代苏轼盛赞陶渊明作诗“才高意远 参见惠洪冷斋夜话北京：中华书局，1988：14”12、“似大匠运斤，不见斧凿之痕。 参见惠洪冷斋夜话北京：中华书局，1

20、988：14”13三、陶诗中的山水性情陶诗的真趣是从诗人心灵深处流出来的，饱含着诗人对自然和人生的深切感悟，是对人生哲理的思考和探求，是主观与客观的浑融。王国维在人间词话中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 参见王国维人间词话北京：人民文学出版社，2005：2”14这便是对陶渊明运用“以物观物”所创造的“无我之境”的刻绘。就像庄周梦蝶一样，陶渊明早就与山水融为一体，山水的性格便是陶渊明的性格。孔子也认为人和自然是一体的，山和水的特点同样反映在人的素质之中，因此他说：“知者乐水，仁者乐山。”（论语雍也）钱穆先生对此解释为：“水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。山安固厚重，万

21、物生焉，仁者似之，故乐山。” 参见钱穆论语新解M上海：三联书店，2002：15815大抵是说，山的特点厚重卓拔，与仁者相似；水的特点圆融通脱，与智者相似。这是用“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵。从陶渊明的诗作和生平来看，他的性格中这二者兼而有之。鲁迅先生曾说：“陶潜诗正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。” 参见鲁迅鲁迅全集第六卷M北京：人民文学出版社，1981：42716这更加证明了陶渊明的性格中刚和柔是兼济的。1、山一样的性情厚重卓拔、独立自持的仁者风范山独立无畏。只要它存在，它就坚定地独立，不依附哀求别人，更不会为着私利、为着五斗米向人折腰屈膝。它稳重且懂得自持，在原则上固守节操

22、，具备“知其不可而为之”的卓拔。他的饮酒二十首，通过回忆过去生活，写出了他从出仕到归隐种种生活的观感和体验，传达了对污浊、险恶的社会的痛心和不满。例如饮酒二十首其六中，诗人借酒抒怀，感叹俗世里做人行事的无原则性。“行止千万端，谁知非与是。是非苟相形，雷同共誉毁。”寥寥数语，把表面现象可以蒙蔽人们眼睛，社会舆论可以给人错误导向的通病尽显无疑。言辞咄咄，体现的正是山一般的卓拔。饮酒二十首其八中，诗人以孤松自比，表现自己高洁坚贞的人格。在寒冷的季节里，“众草没其姿”，而它却依然挺立，折射在现实生活中，表达了诗人以清高自许，不愿“随波逐流”、哪怕守穷也要学高山青松卓然而立的品性。同时，他的厚重表现在对

23、山川田园的喜爱和对劳动人民的亲近上。再以饮酒二十首为例，第九首中“父老”提酒邀饮，诗人“倒裳”而迎，表明诗人生性的冲淡，与农民间毫无隔阂、融洽无间；而诗的后半部分写诗人与老农促膝相谈，老农劝诗人处世不要那么认真，还是出去做官的好，这番“父老言”有点像屈原与渔夫的问答，类似于陶渊明的自明心迹。于是诗中接着道，“纡辔诚可学，违己讵非迷。”意思是说我隐居的决心已定，再不会重返仕途，与世同流合污。正是诗人能和农民倾心相处，他才深知人民的疾苦和真诚。投桃报李，他在他的诗歌里表达了对农民的深切同情，如“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（归园田居五首其三），“回家岂不苦，弗获辞此难。”（庚戌岁九月中于西田获早稻）2

24、、水一样的性情圆融通脱、上善大度的智者气质山水相依，正如仁智不可偏废。智者首先必须是仁者，不是仁者，没有真智。水的特性在于柔和多变，遇事容让。老子云：“上善若水，水善利万物而不争。”（道德经第八章）说的正是它的有容乃大。同时，水“缘理而行，周流无滞”，使得它拥有遇形象物的本事，体现在为人处事上，即是圆融通脱的生存方式。而陶渊明作为一个封建社会的士大夫，水的性情始终贯穿于“达则兼济天下，穷则独善其身”的理想和处世之道上。至于陶渊明性格的圆融通脱，在为人处世的率性方面极具代表性。水遇物则变形，陶渊明的性格也是行云流水一般，洒脱不羁。苏轼曾经这样评价陶渊明：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以隐

25、之为高。饥则相门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤者，贵其真也。” 参见苏轼书李简夫诗集后见孔凡礼点校苏轼文集北京：中华书局，1982：17417人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来。这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。陶渊明少时“猛志逸四海，骞翮思远翥”（杂诗十二首其五），怀着“大济苍生”的抱负，请人引荐，于孝武帝太元十八年任江州祭酒，丝毫不以求官为嫌，但不久因受人轻视，“有志不获骋 参见曹明纲陶渊明谢灵运鲍照诗文选评上海：上海古籍出版社，2002：8”18，自觉不快，更兼不堪承受小吏生活的繁琐和拘束，“少日自解归 参见逯钦立校注陶渊明集北京：中华书局，1979：209”19。当别人再次请他出山

26、的时候，他没有应允。直到后来迫于生计才去当了个小小的彭泽令，又因为不愿向督邮“折腰”，再次挂冠而归，从此再不出仕。但他的隐居之乐不在于别人的评价，而在乎山水田园，在可以“奇文共欣赏，疑义相与析”（移居二首其一）。他不以隐居为高，却始终坚守着自己隐居的志趣，没有半点虚伪，饮酒作诗，一字一句都是真性情、真心境的表现，绝不像有些人，身在江湖心怀魏阙。同时，陶渊明如水的性格还体现在与人交往上。江州刺史王弘想结交他，苦无路可走，听说他要游庐山，于是请他的朋友庞通之备酒席候于路中，二人正畅饮时，王弘闯到席间，言谈大欢，因而结识了他。还有莲社高僧慧远结社时特意邀请他，他回信说要准他吃酒才去，慧远居然为他破戒

27、置酒，渊明到了，忽“攒眉而去 参见朱光潜诗论上海：上海古籍出版社，2005：179”20。足见其性格中如水一样的灵动和洒脱。再有，从他的无弦琴和“我醉欲眠，君可去！ 参见萧统陶渊明传见渭卿选注陶渊明诗选北京：北京大学出版社，1999：244”21等物事和言语中亦可窥其性格的真率。古人说，文如其人，诗亦如此。陶渊明的山水性情其实就是陶诗的山水性情。境由情生，情以造境。陶诗中的山水性情与诗歌意象互相叠加与融合，便成为组构山水意境必不可少的重要组成部分，这对丰赡作者人物形象和雕琢其山水情怀起着无可替代的作用。关于陶诗，郑振铎曾有过精当的论断：“陶渊明诗虽若随意舒卷，只是萧萧疏疏的几笔，其意境却常是深

28、远无涯。我们如果喜欢中国的清远绝伦的山水画，便也会永远忘不了渊明的小诗，像暧暧远人村，依依墟里烟结庐在人境，而无车马喧这些诗都是五言诗里最圆润晶莹的珠玉，他们有一种魔力。一捉住了你，是再也不会放了你走的。他们是那样的深入于读者的内心，不是以辞语，而是直捷的以最天真最浓挚的情绪与你相见的。 参见郑振铎插图本中国文学史（一）M北京：人民文学出版社，1957：181；182”22陶渊明是以意写境的高手，他的诗歌以写意为主，不尚藻饰，不事雕琢，而是惯用朴素自然的语言和疏淡平实的笔法精炼地勾勒出生动的形象，传达出深厚的意蕴，以达到写意传神的效果；并融兴寄于自然美，使景物人格化。意象本就是寓“意”之“象”

29、，是用来寄托主观情思的客观物象。在陶诗中，山的意象与水的意象一体浑融，绝不孤立。诗中的意象往往构成一个整体的画面，且具有渺远的意境。这种渺远是意象使然，也是诗人的心境所致。例如，“心远地自偏”（饮酒二十首其五），“远”突破山水有限的形体，使人的目光伸展到远处，从有限的时空进到无限的时空里，进到所谓的“象外之象”、“景外之景”。通过对陶渊明诗歌的举例分析，我们不难看出陶渊明诗歌的总体特征是清新自然、冲淡古朴、物我浑融、富有真趣，而且他的诗重在写心，即骨子里的山水情怀的自然流露。陶渊明作诗，意存笔先，往往“无意于诗而意已至”。此外，陶诗中的景物在描绘过程中往往被人格化，题材和内容贴近平淡的日常生活

30、，诗歌形式上也体现朴实无华的特点，意境渺远。在许多诗歌中，陶渊明寄寓的是一种与山水一样平实的情怀，是一种与山水一样高远的理想，是一种作用于诗人心灵感官的山水情结，而围绕山水情结款款而述的文字里展现的是一幅幅人与自然物我谐忘的画面和一个个或山或水的意象，意象累积，画面延伸，综合成一个浑融完整的山水意境。透过山水意境，反映出诗人不慕荣利、回归自然、关心下层人民生活和“不为五斗米折腰”的高洁品质。参考文献：1朱熹朱子语类M见游国恩，王起，萧涤非，季镇淮，费振刚中国文学史（一）M北京：人民文学出版社，2002：2852严羽沧浪诗话M见王瑶中国文学史论M北京：北京大学出版社，1998：2793参见徐慧珍

31、，彭公亮“沉醉”与“心远” J湖北：理论月刊，2002：434朱光潜说“曲终人不见，江上数峰青” A见朱光潜全集M安徽教育出版社，1993：396510罗宗强玄学与魏晋士人心态M浙江：浙江人民出版社，1999：343；5696萧统陶渊明集序A见逯钦立校注陶渊明集M北京：中华书局，1979：107郝树候元好问诗选M北京：人民文学出版社，1959：108参见徐公持魏晋文学史M北京：人民文学出版社，2006：5759王力古汉语常用字典M北京：商务印书馆，2003：36811宗白华美学散步M上海：上海古籍出版社，1981：691213惠洪冷斋夜话M北京：中华书局，1988：1414王国维人间词话M北京：人民文学出版社，2005：215钱穆论语新解M上海：三联书店，2002：15816鲁迅鲁迅全集第六卷M北京：人民文学出版社，1981：42717苏轼书李简夫诗集后A见孔凡礼点校苏轼文集M北京：中华书局，1982：17418参见曹明纲陶渊明谢灵运鲍照诗文选评M上海：上海古籍出版社，2002：819参见逯钦立校注陶渊明集M北京：中华书局，1979：20920参见朱光潜诗论M上海：上海古籍出版社，2005：17921萧统陶渊明传A见渭卿选注陶渊明诗选M北京：北京大学出版社，1999：24422郑振铎插图本中国文学史（一）M北京：人民文学出版社，1957：181；1829