老子原文及翻译及注释.docx

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1、老子原文及翻译及注释758_454027 1、老子原文及翻译及解释 原文：道可道，非常道名可名，非常名无，名天地之始有，名万物之母。故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译文：可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始“有”，是创生万物的根源。所以应该从常常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从常常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是全部的道理及一切变化的根本了。 解释： 1、道：本义路径，方

2、向。引申法则、规律，方法、技术。道可道也，前“道”名词，后“道”使动用法,名词作动词用，叙述义。 2、恒：本义长期，常常。此字战国文字写做“亘”，在不同的语境里有不同的读音，heng恒/gen根/ji极。 3、名：人或事物的称谓；用语言或文字描述事或物，给他下定义；引申至名声、声誉。名可名也前“名”名词，后“名“名词作动词，解释义。 4、亡：音wu，字典解本义逃，失去；甲骨文“亡”字，六书之一指事，字形指用类似镰刀的工具收割，有割除、消除义。有解为字义刀具损毁。“亡”动词：收割、驱离，使事物消失、消除义。 5、有：本义存在，指事物产生存在。有，它可见、可知。 6、欲：欲望，生物生存需要的条件，

3、物质存在需要的法则（力、场）；想得到某种东西或想达到某种目的的要求；想要、希望获得。甲骨文为“谷”音yu，同欲；“谷”不同“浴”。谷：象形,两山间的夹道或流水道。谷有进口有出口，形似进食与排泄。 2、马说原文及翻译解释 译文： 世上先有伯乐，然后才有千里马。千里马常有，但是伯乐不常有。因此即使有名贵的马，只能辱没在马夫的手里，跟一般的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。 日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得它有能日行千里的能力而像一般的马来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，才能和品德就显现不出来。想要和一般的马等同尚且不行能，怎么能要求它日行千里呢

4、? 驱使千里马不能根据正确的方法；喂养它，不能够充分发挥它的才能；听千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：天下没有千里马！唉，莫非（这世上）是真的没有千里马吗？唯恐是真的不熟悉千里马吧！ 解释： 1伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相（xing）马（现指能够发现人才的人）。 2 而：表转折。可是，但是 3 故虽有名马：所以即使有名马 故：因此 。 虽：即使。名：名贵的。 4 只辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没）。只（zh）：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。辱：这里指受屈辱而埋没才能。 5 骈（pin）死于槽（co）枥（l）之间：（和一般的马）一同

5、死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。 6 不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的.千里之能被埋没。以：用。 称：著称。 7 马之千里者：之，定语后置的标志。 8 一食：吃一顿。食，吃。 9 或：有时。 10 尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。 11 粟（s）：本指小米，也泛指粮食。 12 石（dn），容量单位，十斗为一石，一石约等于一百二十斤。三十斤为钧,四钧为石。 13 食马者：食，通“饲”，喂。 14 其：指千里马，代词。 15 是：这样，指示代词。 16 虽：虽然（与前面的虽不一样，这里指虽然) 17 能：本领。 18 足：足够。

6、19 才 ：才能。 3、愚公移山原文及翻译解释 原文译文对比 太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不行彻，曾不若孀妻弱子。虽

7、我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 译文 传奇中的太行、王屋两座山，四周七百里，高七八千丈，原来在冀州南边，黄河北岸的北边。 北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的堵塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”家人纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“

8、凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能来回一次。 河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪慧了，你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子儿子又有孙子；子子孙孙无

9、穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。 握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从今以后，冀州的南部，直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。 4、推敲原文及翻译解释 作品原文： 岛初赴举京师，一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门”。始欲着推字，又欲作“敲”字，炼之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。 时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节。左右拥至尹前。岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作“敲字佳矣。”遂并辔而归。留连论诗，与为布衣之

10、交。 作品译文： 贾岛初次去科举考试,在京城.(贾岛即兴写了一首诗。)一天他在驴背上想到了这首诗：“鸟宿池边树,僧敲月下门.”又想用“推”字（来替换“敲”字）,反复思考没有定下来,便在驴背上（继续）吟诵,伸出手来做着推和敲的动作.看到的人感到很惊异。 当时韩愈临时代理京城的地方长官,他正带车马出巡,贾岛不知不觉,直走到（韩愈仪仗队的）第三节,还在不停地做（推敲）的手势。于是一会儿就被（韩愈）左右的侍从推搡到京兆尹的面前。 贾岛详细地回答了他在酝酿的诗句,用“推”字还是用“敲”字没有确定,思想离开了眼前的事物,不知道要回避。 韩愈停下车马思考了好一会,对贾岛说：“用敲字好.”两人于是并排骑着驴马

11、回家,一同谈论作诗的方法,相互舍不得离开,共有好几天.（韩愈）因此跟贾岛成为了一般人之间的交往。 5、氓原文及翻译解释 原文： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟

12、不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 译文： 忠厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。 爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。 桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。

13、女人若是恋男子，要想解脱难挣离。 桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。 婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。 当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有终点。回想少时多欢快，谈笑之间露温顺。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！ 国风卫风氓是中国古代第一部诗歌总集诗经中的一首诗。这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗

14、。诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。 解释： 1、氓：民。蚩蚩（chi）：笑嘻嘻的样子。 2、布：古时的货币，即布币。贸：交换。 3、匪：非。 4、即我：到我这里来。谋：商议，这里指商谈婚事。 5、涉：渡过。淇：河名。 6、顿丘：地名。 7、衍 （qian）：过，拖延 8、将：请。 9、乘：登上。诡垣（guiyuan)：毁坏了的墙。 10、复关：地名，中男子居住的地方。 6、劝学原文及翻译解释 君子说：学习是不行以停止的。 青是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更严寒。木材笔直，合乎墨线。 但是（用火萃取）使它弯曲

15、成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。 即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。因此木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每日检验反省自己，那么他就会才智明理并且行为没有过错了。 曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能观察；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清晰。 借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡长江黄河，君子

16、的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）擅长借助外物罢了。 积累土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，而神明得意，圣人的心预备了。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里远的地方；假如没有一条一条的小溪汇合，就没有方法汇成江河大海。 骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，），它的成果来源于走个不停。（假如）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（假如）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，

17、两个蟹钳，（但是）假如没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是由于它专心浮躁啊。 7、高中劝学原文及翻译及解释 君子说：学习是不行以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深冰是水凝聚而成的，却比水还要严寒。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是由于经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每日检查反省自己，那么他就会聪慧机智，而行为就不会有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高不面临深涧，就不

18、知道地多么厚不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思考，(却)不如片刻学到的知识(多)我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也观察顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清晰。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不擅长游泳，却

19、可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)擅长借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是由于它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的

20、，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 积累土石成了高山，风雨就从这里兴起了汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有方法达到千里之远不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马

21、一跨跃，也不足十步远劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(假如)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(假如)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)假如没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是由于它专心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成果没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清晰。螣蛇没有脚但能飞

22、，鼫鼠有五种本领却还是没有方法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。和善的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会由于微弱而不被听见，行为不会由于隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢? 学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读诗、书等经典入手到礼经结束就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死

23、方能后已。所以学习的教程虽有终点，但进取之愿望却不行以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?尚书是政事的记录诗经是心声之归结礼经是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算达到了道德之顶峰。礼经敬重礼仪，乐经叙述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完善他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习

24、是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教育别人叫做浮躁问一答二的叫罗嗦浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法度但嫌疏略诗经、尚书古朴但不切近现实春秋隐微但不够周详仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的才智，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯穿的捷径。就像弯曲五指提

25、起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明白，不失为有道德有修养之士不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答前来诉说不合礼法之事，不要去追问在你面前谈论不合礼法之事，不要去参加态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待不合乎礼义之道的，就回避他因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容态度诚恳的，才可与之论及道的精深义

26、蕴。所以，跟不行与之交谈的交谈，那叫做浮躁跟可与交谈的不谈那叫怠慢不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不行浮躁，也不行怠慢，更不行盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾对伦理规范不能融会贯穿、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的一般人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完善，

27、所以诵读群书以求融会贯穿，用思考和探究去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完善的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则

28、在于他德行的完善无缺。 8、廉颇蔺相如列传原文及翻译及解释 廉颇蔺相如列传 司马迁 两汉 廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以士气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。 赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不行得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：君何以知燕王？臣语曰：臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰“愿结友”。以此知之，故欲往

29、。相如谓臣曰：夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不行不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵。赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。 秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以

30、示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不行得。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不行。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从今以往十五都予赵。相如度秦王特以

31、诈佯为予赵城，实不行得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不行强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。 秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十馀君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻

32、。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。 相如既归，赵王以为贤大夫使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。 其后秦伐赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。 秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之，遂与秦王会渑池。秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰

33、“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不愿击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缻。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缻”。秦之群臣曰：“请以赵十五城为秦王寿。”蔺相如亦曰：“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。 既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”

34、宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不愿与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言而君畏匿之，惧怕殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因来宾至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”

35、卒相与欢，为刎颈之交。 译文： 廉颇是赵国优秀的将领。赵惠文王十六年，时为赵国将军的廉颇率领赵军征讨齐国，大败齐军，夺取了阳晋，晋升为上卿，从今他以英勇善战有名于诸侯各国。蔺相如，赵国人，他是赵国的宦官首领缪贤家的门客。 赵惠文王在位的时候，得到了楚人的和氏璧。秦昭王听说了这件事，就派人给赵王送来一封书信，表示愿意用十五座城池交换和氏璧。赵王同大将军廉颇以及诸大臣们商量：假如把宝玉给了秦国，秦国的城邑唯恐不行能得到，白白地被欺骗；假如不给他，又唯恐秦国来攻打。尚未找到合适的解决方法，寻找一个能到秦国去回复的使者，也未能找到。宦官令缪贤说：“我的门客蔺相如可以出访。”赵王问：“你是怎么知道他可以

36、出访的？”缪贤回答说：“微臣曾犯过罪，私下打算逃亡到燕国去，我的门客相如劝阻我不要去，问我说：您怎么会了解燕王呢？我对他说：我曾随从大王在国境上与燕王会见，燕王私下握住我的手，说“情愿跟您交个伴侣”。因此了解他，所以打算投奔燕王。相如对我说：赵国强，燕国弱，而您受宠于赵王，所以燕王想要和您结交。现在您是从赵国逃亡到燕国去，燕国惧怕赵国，这种形势下燕王必定不敢收留您，而且还会把您捆绑起来送回赵国。您不如脱掉上衣，露出肩背，伏在斧刃之下请求治罪，这样也许侥幸被赦免。臣听从了他的意见，大王也开恩赦免了为臣。为臣私下认为这人是个勇士，有智谋，应该可以出访。”于是赵王立即召见，问蔺相如：“秦王用十五座城

37、池请求交换我的和氏璧，能不能给他？”相如说：“秦国强，赵国弱，不能不答应它。”赵王说：“得了我的宝璧，不给我城邑，怎么办？”相如说：“秦国请求用城换璧，赵国如不答应，赵国理亏；赵国给了璧而秦国不给赵国城邑，秦国理亏。衡量一下两种对策，宁可答应它，使秦国来承担理亏的责任。”赵王说：“谁可以前往？”相如说：“大王假如无人可派，臣愿捧护宝璧前往出访。城邑归属赵国了，就把宝璧留给秦国；城邑不能归赵国，我一定把和氏璧完好地带回赵国。”赵王于是就派遣蔺相如带好和氏璧，西行入秦。 秦王坐在章台上接见蔺相如，相如捧璧呈献给秦王。秦王非常高兴，把宝璧传着给妻妾和左右侍从看，左右都高呼万岁。相如看出秦王没有用城邑

38、抵偿赵国的意思，便走上前去说：“璧上有个小斑点，让我指给大王看。”秦王把璧交给他，相如于是手持璧玉退后几步靠在柱子上，怒发冲冠，对秦王说：“大王想得到宝璧，派人送信给赵王，赵王召集全体大臣商议，大家都说：秦国贪得无厌，倚仗它的强大，想用空话得到宝璧，说给我们城邑唯恐不行能。商议的结果是不想把宝璧给秦国。但是我认为平民百姓之间的交往尚且相互不欺骗，更何况是大国之间呢！况且为了一块璧玉的原因就使强大的秦国不高兴，也是不应该的。于是赵王斋戒了五天，派我捧着宝璧，在朝廷上将国书交给我。为什么要这样呢？是敬重大国的威望以表示敬意呀。如今我来到贵国，大王却在一般的台观上接见我，礼节十分傲慢；得到宝璧后，传

39、给姬妾们观看，这样来戏弄我。我观察大王没有给赵王十五城的诚意，所以我又取回宝璧。大王假如一定要逼我，我的头今日就同宝璧一起在柱子上撞碎！”相如手持宝璧，斜视庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把宝璧撞碎，便向他赔礼，坚决请求他不要如此，并召来有司查看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。相如估计秦王只不过用欺诈手段假装给赵国城邑，实际上赵国根本不行能得到，于是就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝贝，赵王惧怕贵国，不敢不奉献出来。赵王送璧之前，斋戒了五天，如今大王也应斋戒五天，在殿堂上安排九宾大典，我才敢献上宝璧。”秦王估量，毕竟不行能强力夺取，于是就答应斋戒五天，把相如安置在广成宾馆。相如估计

40、秦王虽然答应斋戒，也必定背约不给城邑，便派他的随从穿上粗麻布衣服，怀中藏好宝璧，从小路逃出，把宝璧送回赵国。 秦王斋戒五天后，就在殿堂上安排了九宾的大典礼，宴请赵国使者蔺相如。相如来到后，对秦王说：“秦国从穆公以来的二十余位君主，从没有一个是能切实遵守信约的。我实在是害怕被大王欺骗而对不起赵王，所以派人带着宝璧回去，已从小路回到赵国了。况且秦国强大赵国弱小，大王派遣一位使臣到赵国，赵国立即就会把璧送来。如今靠着秦国的强大，先把十五座城邑割让给赵国，赵国哪里敢留下宝璧而得罪大王呢？我知道欺骗大王是应该被诛杀的，我愿意接受汤镬之刑，只希望大王和各位大臣从长计议此事！”秦王和群臣面面相觑，发出苦笑之

41、声。侍从有人要拉相如去受刑，秦王趁机说：“如今杀了相如，终归还是得不到宝璧，反而破坏了秦赵两国的交情，不如趁此好好款待他，放他回到赵国，赵王莫非会为了一块璧玉的原因而欺骗秦国吗！”最终还是在殿堂上隆重地接见了相如，大礼完后让他回了国。 相如回国后，赵王认为他是一位有德行、有才能的贤大夫，出访诸侯国，能做到不辱使命，于是封相如为上大夫。此后秦国并没有把城邑给赵国，赵国也始终不给秦国宝璧。 此后秦国攻打赵国，夺取了石城。第二年，秦国再次攻打赵国，杀死两万人。 秦王派使者告知赵王，想在西河外的渑池与赵王进行一次友好会见。赵王害怕秦国，打算不去。廉颇、蔺相如商量道：“大王假如不去，就显得赵国既软弱又胆

42、小。”赵王于是前去赴会，蔺相如随行。廉颇送到边疆，和赵王诀别说：“大王此行，估计路程和会谈结束，再加上返回的时间，不会超过三十天。假如三十天还没回来，就请您允许我们立太子为王，以断绝秦国要挟的妄想。”赵王答应了，便去渑池与秦王会见。秦王饮到酒兴正浓时，说：“我私下里听说赵王爱好音乐，请您奏瑟一曲！”赵王就弹起瑟来。秦国的史官上前来写道：“某年某月某日，秦王与赵王一起饮酒，令赵王弹瑟。”蔺相如上前说：“赵王私下里听说秦王擅长秦地土乐，请让我给秦王捧上盆，来相互为乐。”秦王发怒，不答应。这时蔺相如向前进献瓦缻，并跪下请秦王演奏。秦王不愿击缻，蔺相如说：“在这五步之内，假如我自杀，脖颈里的血可以溅在

43、大王身上了！”秦王的侍从们想要杀蔺相如，蔺相如睁圆双眼大声斥骂他们，侍从们都吓得倒退。因此秦王很不高兴，也只好敲了一下缻。相如回头来招呼赵国史官写道：“某年某月某日，秦王为赵王击缻。”秦国的大臣们说：“请你们用赵国的十五座城池向秦王献礼。”蔺相如也说：“请你们用秦国的咸阳向赵王献礼。”直到酒宴结束，秦王始终也未能压倒赵王。赵国也部署了大批军队来预防秦国，因而秦国也不敢轻举妄动。 渑池会结束以后回到赵国，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，官位在廉颇之上。廉颇说：“作为赵国的将军，我有攻战城池作战旷野的大功劳，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且蔺相如原来就出身卑贱，我感到耻

44、辱，无法容忍在他的下面。”并且扬言说：“我遇见蔺相如，一定要羞辱他一番。”蔺相如听到这话后，不愿意和廉颇相见。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，蔺相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。于是蔺相如的门客就一起来向蔺相如抗议说：“我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉颇传出坏话，而您却害怕躲避着他，胆怯得也太过分了，一般人尚且感到耻辱，更何况是身为将相的人呢！我们这些人没有出息，请让我们辞去吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁更厉害？”众人都说：“廉将军比不上秦王。”蔺相如说：“以秦王的威势，而我

45、尚敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，莫非会害怕廉将军吗！但是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，就是由于有我们两人在呀。如今我们俩相斗，就如同两猛虎争斗一般，势必不能同时生存。我之所以这样忍让，就是将国家的危难放在前面，而将个人的私怨搁在后面罢了！”廉颇听说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆鞭，由来宾引领，来到蔺相如的门前请罪，他说：“我这个粗野卑贱的人，想不到将军的胸怀如此宽大啊！”二人终于相互交欢和好，成了生死与共的好友。 解释： 1.赵惠文王十六年：公元前283年。赵惠文王，赵国君主，名何。 2.阳晋：齐国城邑，在今山东菏泽西北。 3.上卿：战国时期诸侯国大臣中最

46、高的官位。 4.宦者令：宦官的首领。 5.舍人：有职务的门客。 6.和氏璧：战国时著名的玉璧，是楚人卞和发现的，故名。事见韩非子何氏。 7.秦昭王：即秦昭襄王，名则。 8.遗（wi）：送。 9.徒见欺：白白地被欺骗。 10.亡走燕：逃到燕国去。 11.何以知燕王：根据什么知道燕王（会收留你）。 12.境上：指燕赵两国的边疆。 13.幸于赵王：被赵王宠爱。幸，宠幸。 14.乃：却，竟然。 15.束君归赵：把您捆绑起来送还赵国。 16.肉袒伏斧质：解衣露体，伏在斧质上。袒，脱衣露体。质，同“锧”，承斧的砧板。 17.宜可使：可供差遣。宜，适宜。 18.不：同“否”。 19.曲：理亏，理亏。 20.均之二策：衡量这两个计策。均，衡量。之，这。 21.宁许以负秦曲：宁可答应，而让秦国承担理亏的责任。 22.奉：捧着。 23.完璧归赵：让璧完整无损地归还赵国。 24.章台：秦宫名，旧址今陕西长安故城西南角。 25.奏：进献。 26.美人：指秦王的姬妾。 27.偿赵城：把十五城补偿给赵国。 28.瑕：玉上的斑点或裂痕。 29.却立：倒