高中语文论语复之习诲人不倦.pptx

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1、诲人不诲人不倦倦hu孔子一生中有一大半的时间从事传道、授孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？教育思想？本课所选的本课所选的“语录语录”共有共有15章，可把全文分成章，可把全文分成五部分：五部分：教育作用（第教育作用（第1章）章）教育对象（第教育对象（第2、3章）章）教育内容（第教育内容

2、（第4、7章）章）教学方法与原则（第教学方法与原则（第5、8、9、10、11、12章）章）教师素养（第教师素养（第6、13、14、15章）。章）。教育的作用教育的作用子曰：子曰：“性相近也，性相近也，习习相远也。相远也。”子曰：子曰：“唯唯上上知知与与下下愚愚不移。不移。”习染习染上等的上等的下等的下等的同同“智智”，智者，智者，形作名形作名愚者，形作名愚者，形作名“性相近，习相远性相近，习相远”，是指人的天性是相近的，由于习，是指人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远，染不同而使品行智力相差很远，强调的是后天教养的重强调的是后天教养的重要意义要意义。“唯上智与下愚不移唯上智与下愚

3、不移”，是说只有上等的智，是说只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的，者与下等的愚者是改变不了的，强调的是先天的因素强调的是先天的因素。从孔子的整个言行看，从孔子的整个言行看，他实际更倾向于他实际更倾向于“性相近，习相性相近，习相远远”这种观点这种观点。作为一个仁者，作为一个教育家，他更。作为一个仁者，作为一个教育家，他更看重的是后天教养的一面。看重的是后天教养的一面。这两种说法，在孔子整个论语论述体系中，是不矛这两种说法，在孔子整个论语论述体系中，是不矛盾的。前者盾的。前者“此言此言气质之性气质之性，非言性之本非言性之本也也”；后者；后者把把“上知（智）上知（智）”与与“下愚下愚”也作为一种

4、也作为一种“气质气质”，即，即人的个性（不是本性）人的个性（不是本性），认为，认为“下愚下愚”是指那些自暴自是指那些自暴自弃、自己不愿学习的人，弃、自己不愿学习的人，“上知（智）上知（智）”指那些指那些“生生而知之而知之”的人。的人。探究：探究：孔子一方面说孔子一方面说“性相近，习相远性相近，习相远”，一方面又，一方面又说说“唯上知与下愚不移唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点？从孔子的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点？子曰：子曰：“有教无有教无类类。”种类、类别种类、类别教育的对象教育的对象第一种解释：人无

5、论出身贵贱，都可以接受第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，教育。何晏认为，“有教无类有教无类”“言人所在言人所在见教，无有贵贱种类也见教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集。（何晏论语集解）解）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将集注中将“有教无类有教无类”注为注为“人性皆善，人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣恶矣”。（朱熹四书章句

6、集注。（朱熹四书章句集注不论出生贵贱不论出生贵贱少数贵族子弟：少数贵族子弟：司马牛、南宫敬叔司马牛、南宫敬叔商人子弟：商人子弟：子贡子贡大多数平民：大多数平民：颜回、曾参、子路等颜回、曾参、子路等家无立锥之地：家无立锥之地：仲弓仲弓出狱犯人出狱犯人：公冶长：公冶长盗贼：盗贼：颜涿聚颜涿聚不限地域不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等不分智愚不分智愚接受能力强的：颜回、子贡接受能力强的：颜回、子贡智力比较差的：曾参、高柴智力比较差的：曾参、高柴在学习态度上在学习态度上颜回好学颜回好学宰我懒惰宰我懒惰不分年龄不分年龄年龄最小的比孔子少五十三岁，也就是年龄最小的比孔子少五十三岁

7、，也就是孔子死时才不过二十岁；而较大的子路，孔子死时才不过二十岁；而较大的子路，仅比孔子小九岁，年龄相差仅比孔子小九岁，年龄相差44岁。岁。当然，必须指出的是孔子虽然主当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他张人人都有受教育的权利，但他所说的所说的“人人”不包括占人类一半不包括占人类一半的妇女。的妇女。“唯女子与小人不可教唯女子与小人不可教也也”，孔子的三千弟子中没有一，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代年前的孔子具有男女平等的现代意识，意识，但孔子把妇女排斥在教育但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他对象

8、之外，则是他“有教无类有教无类”原则的一个极大的缺陷。原则的一个极大的缺陷。联合国教科文组织总干事泰勒博士说：联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，意义，人们很快便会发现，人类社会的基本人类社会的基本需要需要，在过去的二千五百多年里，其变化之，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。小是令人惊奇的。”人人都有接受教育，不断完善自我的需要人人都有接受教育，不断完善自我的需要子子以以四教：文，行，忠，信。四教：文，行，忠，信。陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰

9、：对曰：“未也。尝未也。尝独独立立，鲤，鲤趋趋而而过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不不学诗，无以言。学诗，无以言。鲤退鲤退而而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之诗，闻礼，又闻君子之远远其子也。其子也。”用用特别的听闻特别的听闻表修饰表修饰表承接表承接离开，保持距离。离开，保持距离。形做动形做动独自站立，独自站立，教育的内容教育的内容第第4、7章讲述

10、的是教育的内容，从这两章里得出孔子的教学有章讲述的是教育的内容，从这两章里得出孔子的教学有哪些具体内容？哪些具体内容？历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信历史文献、社会实践、待人尽心竭力、办事诚实可信不学诗，无以言；不学礼，无以立。不学诗，无以言；不学礼，无以立。【评析】【评析】他重视学诗，更重视学礼，不学习礼，就没有道德标准，他重视学诗，更重视学礼，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。孔子所倡导的教育在内容就失去了立足于社会的根本。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养诗可以兴，可以观，可以

11、群，可以怨；迩之事父，远之诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识。科学知识。子曰：子曰：“不不愤愤不启，不不启，不悱悱不发。举一不发。举一隅隅而不而不以以三隅三隅反反，则，则不不复复也。也。”子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子

12、贡曰：“诗云：诗云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，赐也，始可与言诗已矣，告始可与言诗已矣，告诸往诸往而知而知来来者。者。”子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女与回也孰与回也孰愈愈？”对曰：对曰：“赐也何敢赐也何敢望望回回？回也闻一？回也闻一知十，赐也闻一知二。知十，赐也闻一知二。”子曰：子曰：“弗如也；弗如也；吾吾与与女，弗如也。女，弗如也。”想求明白却不想求明白却不得的样子得的样子想说却说不想说却说不出来的样子出来的样子用用再再大概；这；宾语前置的标志；说；同欤大概；这；宾语前置的标志；说；同欤过去的事；动作名过去的事；动作名未来的事。动作名未

13、来的事。动作名之之同汝同汝较好较好同同比较比较赞同赞同教育的方法教育的方法子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何何谓也谓也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起起予者商也，始可与言诗已矣。予者商也，始可与言诗已矣。”子路问：子路问：“闻斯行闻斯行诸诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何其闻有父兄在，如之何其闻斯行之？斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸

14、闻斯行诸，子曰，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑，。赤也惑，敢问。敢问。”子曰：子曰：“求也退，求也退，故进之故进之；由也兼人，；由也兼人，故退之故退之。”什么；说。宾语前置句什么；说。宾语前置句绘画的事在素地之后。省略句、绘画的事在素地之后。省略句、状语后置句状语后置句之乎之乎所以；使所以；使进；他进；他所以；使所以；使退；他退；他子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好可也。未若贫而乐，富而好礼者也。礼者也。

15、”子贡曰：子贡曰：“诗云：诗云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子子曰：曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘事绘事后素。后素。”曰：曰：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。起予者商也，始可与言诗已矣。”子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？女与回也孰愈？”对曰：对曰：“赐也何敢望回？回也闻一赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也知十，赐也闻一知二。闻一知二。”子曰：子曰：“

16、弗如也；吾与女，弗如也。弗如也；吾与女，弗如也。”子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，有父兄在有父兄在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，求也退，故进之；由也兼人，故退之。故退之。”启发示教学启发示教学谈话式教学谈话式教学因材施教因材施教德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。德行：颜渊、闵

17、子骞、冉伯牛、仲弓。言言语语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文文学学：子游、子夏。：子游、子夏。辞令辞令文献文献颜回，颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前（公元前521年），卒于鲁哀公十三年（公元前年），卒于鲁哀公十三年（公元前481年），年），享年享年40岁。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。岁。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学好学”，而且还以，而且还以“仁人仁人”相许相许。历代文人学士对他也无不推尊

18、。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。史记史记.仲尼弟子列传载仲尼弟子列传载:子骞少时为后母子骞少时为后母虐待虐待,冬天冬天,后母以芦花衣损后母以芦花衣损,以棉絮已所生以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁二子。子骞寒冷不禁,父不知情父不知情,反斥之为反斥之为惰惰,笞之笞之,见衣绽处芦花飞出见衣绽处芦花飞出,复查后母之子复查后母之子皆厚絮皆厚絮

19、,愧忿之极愧忿之极,欲出后母。子骞跪求曰欲出后母。子骞跪求曰:“母在一子寒母在一子寒,母去三子单。母去三子单。”其父这才其父这才饶恕了后妻。从此以后饶恕了后妻。从此以后,继母对待子骞如同继母对待子骞如同己子己子,全家和睦。后人把这一故事称为全家和睦。后人把这一故事称为“单单衣顺亲衣顺亲”和和“鞭打芦花鞭打芦花”。有诗赞曰。有诗赞曰:闵氏闵氏有贤郎有贤郎,何曾怨后娘何曾怨后娘;车前留母在车前留母在,三子免三子免风霜。风霜。闵子骞闵子骞冉伯牛冉伯牛冉耕冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。岁，鲁国人。以德行著称。后来，冉耕患了麻风病，不愿意见人。后

20、来，冉耕患了麻风病，不愿意见人。孔子去探望他的时候，站在窗外面握着孔子去探望他的时候，站在窗外面握着他的手。叹息着说：他的手。叹息着说：“如果没有希望的如果没有希望的话，这也是天命啊！这样的好人，竟然话，这也是天命啊！这样的好人，竟然会染上这种恶病！他被列为孔门四科十会染上这种恶病！他被列为孔门四科十哲（德行科之一。哲（德行科之一。仲弓仲弓即即冉雍冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁，鲁国人。十九岁，鲁国人。冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一以此作攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也

21、可以生出献祭用的小牛来；父头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来；父亲不好，儿子不一定也不好。冉雍气量宽亲不好，儿子不一定也不好。冉雍气量宽宏，沉默后重，深得孔子的器重，认为冉宏，沉默后重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以做地方长官。雍具有人君的容度，可以做地方长官。宰我宰我即即宰予宰予，姓宰名予，字子我，也称宰我，鲁国人。，姓宰名予，字子我，也称宰我，鲁国人。宰予宰予口齿伶俐，能言善辩口齿伶俐，能言善辩。孔子常派遣他出使。孔子常派遣他出使各国，如各国，如“使于齐使于齐”、“使于楚使于楚”等。宰予遇事等。宰予遇事有自己的主见，常与孔子讨论问题，很有独到的有自己的主见，常与孔子讨论问题，很

22、有独到的见解。他提出改见解。他提出改“三年之丧三年之丧”为为“一年之丧一年之丧”，缩短丧期，遭到孔子的指责。宰予任齐国临淄大缩短丧期，遭到孔子的指责。宰予任齐国临淄大夫，因参与陈恒杀君事件而被杀。夫，因参与陈恒杀君事件而被杀。唐开元唐开元2727年（年（739739年）被追封为年）被追封为“齐侯齐侯”。宋大。宋大中祥符二年（中祥符二年（10091009年）加封为年）加封为“临淄公临淄公”（后又（后又改封改封“齐公齐公”）。）。子贡子贡即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。小三十一岁，卫国人。他他口才很好，雄辩滔滔，又能料事口才很好，雄辩滔滔

23、，又能料事。见于。见于论语中的孔门弟子与孔子的问答之言，论语中的孔门弟子与孔子的问答之言，属他最多，孔子器重他次于颜回。属他最多，孔子器重他次于颜回。曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。孔子对子贡吴国攻齐，从而保全了鲁国。孔子对子贡的利口巧辞，有时也加以劝戒。的利口巧辞，有时也加以劝戒。子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子师生之情胜过父

24、子。冉有冉有即即冉求冉求，姓冉名求，字子有，通称冉有，姓冉名求，字子有，通称冉有，亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉求生性谦退，冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的是孔门弟子中多才多艺的人，深受孔子称赞。人，深受孔子称赞。冉求长于冉求长于政事，政事，尤其尤其善于理财善于理财，曾任季氏，曾任季氏宰。他很能带兵打仗，他说服了季康子迎宰。他很能带兵打仗，他说服了季康子迎回了在外流亡回了在外流亡1414年的孔子。年的孔子。后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔子严厉批评，但这并未影响他们师生间的子严厉批评，但这并未影响他们师生间

25、的关系，足见师生相知深厚。关系，足见师生相知深厚。季路季路即即仲由仲由，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。仲由出身微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人耿仲由出身微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。仲由经常批评孔子，孔子也常直，有勇力才艺。仲由经常批评孔子，孔子也常批评他，仲由闻过则喜，能虚心接受。孔子对他批评他，仲由闻过则喜，能虚心接受。孔子对他评价很高，说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可评价很高，说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌理军政大事。仲由作过鲁国的季氏宰；

26、以让他掌理军政大事。仲由作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫做过卫国大夫孔悝孔悝的邑宰。的邑宰。在仲由在仲由6363岁时，遇到卫国内讧，他为了救援与敌岁时，遇到卫国内讧，他为了救援与敌人展开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子人展开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子“君子虽死而冠不免君子虽死而冠不免”的礼仪教导，在重结缨带时，的礼仪教导，在重结缨带时，被敌人砍死。他的死，对时年被敌人砍死。他的死，对时年7272岁的孔子是一个岁的孔子是一个沉重的打击。沉重的打击。子游子游即即言偃言偃，姓言名偃，字子游，姓言名偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，偃长

27、于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。乐教化。子夏子夏即即卜商卜商，姓卜名商，字子夏，比孔，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁，卫国人。子夏是孔子小四十四岁，卫国人。子夏是孔子门高足，擅长文学。子门高足，擅长文学。他提出的他提出的“学而优则仕学而优则仕”的论点。的论点。对后世儒生产了很大的影响。孔子对后世儒生产了很大的影响。孔子去世后，他就在西河教学，当时的去世后，他就在西河教学，当时的魏文侯曾奉他为师，向他请教国政魏文侯曾奉他为师，向他请教国政之事。子夏的儿子先他而死，他哀之事。子夏的儿子先他而死，他哀恸过度，把眼睛都哭瞎了。恸过度，把眼睛都哭瞎

28、了。子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，则小子子如不言，则小子何何述述焉？焉？”子曰：子曰：“天天何言何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”子曰：子曰：“述而不述而不作作，信而好古，信而好古，窃窃比于我比于我老彭老彭。”子曰：子曰：“吾自卫吾自卫反反鲁，然后乐鲁，然后乐正正，雅颂各得雅颂各得其所其所。”教育者素养教育者素养传述传述宾前宾前私下私下形作动，得到厘正。形作动，得到厘正。宾前宾前状后状后同返同返子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾岂敢？圣与仁，则吾岂敢？抑抑为为之之不厌，诲人不倦，不厌，诲人不倦，则可谓则可谓云尔云尔已矣。已矣

29、。”公西华曰：公西华曰：“正正唯唯弟子不能学也。弟子不能学也。”创作创作若果若果如此罢了如此罢了句首语气词，不译句首语气词，不译不过不过代指代指“圣于仁圣于仁”子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，子如不言，则小子何述则小子何述焉？焉？”子曰：子曰：“天何言哉？天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言四时行焉，百物生焉，天何言哉？哉？”子曰：子曰：“述而不作，信而好古，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。窃比于我老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反鲁，吾自卫反鲁，然后乐正然后乐正，雅颂各得，雅颂各得其所。其所。”教育者素养教育者素养重身教重身教重古代文化重古代文化重礼乐重礼乐诲人

30、不倦诲人不倦子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦诲人不倦，则可谓云尔已矣。则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？系？你如何评价这种主张？所谓所谓“述而不作述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关跟他的政治倾向有

31、关。孔子孔子提倡提倡“复礼复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是时现实是“礼崩乐坏礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古，所以他更认为要大力宣扬古代文化。代文化。对于对于“述而不作述而不作”，一方面说明孔子一方面说明孔子“复古复古”的政治的政治立场，体现出文化保守主义的色彩立场，体现出文化保守主义的色彩。但。但另一方面，另一方面，“述述”是是“作作”的基础，创新的前提是对前人成果的学的基础，创新的前提是对前人成果的学习和吸收；习和吸收；“述述”也是一种形式的也是一种形式的“作作”，在对原有，在对原有文化进行整理的过程中渗透着整理者的观点和倾向，文化进行

32、整理的过程中渗透着整理者的观点和倾向，孔子在综述古代文化中形成了自己的学说体系，自有孔子在综述古代文化中形成了自己的学说体系，自有创新在创新在，并非，并非“传声筒传声筒”，更非今天一些，更非今天一些“学者学者”东东拼西凑、剪剪贴贴可比。拼西凑、剪剪贴贴可比。1、234、75、8-126、13-15教育的作用教育的作用教育的对象教育的对象教育的内容教育的内容教育的方式教育的方式教育者的素养教育者的素养提升素质提升素质有教无类有教无类文行忠信诗礼文行忠信诗礼启发教学启发教学谈话教学谈话教学因材施教因材施教诲人不倦诲人不倦重身教重身教重古代文化重古代文化重礼乐重礼乐诲人不倦诲人不倦总结总结说说你对孔

33、子因材施教的体会说说你对孔子因材施教的体会“因材施教因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法，即注重个体差异，从实际出发进不同的教学内容和方法，即注重个体差异，从实际出发进行有针对性的指导。（详见行有针对性的指导。（详见P56P56）论语中有许多例子，集中体现在论语中有许多例子，集中体现在11221122章中孔子对待章中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中。子路、冉有同一问题的不同回答中。孔子提倡的孔子提倡的“有教无类有教无类”指的是什么？指的是什么？一视同仁、没有区别，是指教育对象。一视同仁、没有区别，是指教育对象。例如例如

34、P52 16.13P52 16.13：学诗，学礼，都是孔子对学生们的：学诗，学礼，都是孔子对学生们的普遍教育，而不是什么家传秘诀。普遍教育，而不是什么家传秘诀。五、背诵句子五、背诵句子78子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。”1122子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，如有父兄在，如之何其闻斯行之？之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰

35、，；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑，敢问。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”115子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗子贡曰：诗云，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”有教无类有教无类：教育不分贫富贵贱，无论对哪一类人都同样看待。：教育不分贫富贵贱，无论对哪一类人都

36、同样看待。因材施教因材施教：针对不同的对象，采取相应的教育方法。：针对不同的对象，采取相应的教育方法。学而不厌学而不厌：形容好学。：形容好学。诲人不倦诲人不倦：形容教导特别耐心。：形容教导特别耐心。不愤不启不愤不启：不到想求明白而不得的时候，不去开导他。：不到想求明白而不得的时候，不去开导他。不悱不发不悱不发：不到想说出来而不能的时候，不去启发他。：不到想说出来而不能的时候，不去启发他。举一反三（一隅三反）：举一反三（一隅三反）：从一件事类推知道其他许多事情。从一件事类推知道其他许多事情。闻一知十闻一知十：形容人很聪明逻辑推理能力强。：形容人很聪明逻辑推理能力强。安贫乐道安贫乐道：安于清贫，乐

37、于实践自己所信奉的思想。古代：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家思想家所提倡的立身处世的态度。所提倡的立身处世的态度。切磋琢磨切磋琢磨：比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。：比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短。告往知来告往知来：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。绘事后素绘事后素：指先有白色的底子，才能进行彩绘。指先有白色的底子，才能进行彩绘。比喻礼乐产比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。信而好古信而好古：信奉并爱好古代文化。：信奉并爱好古代文化。各得其所各得其所：多指人或事物都得到恰当的安置。：多指人或事物都得到恰当的安置。