鱼我所欲也新课.ppt

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1、鱼鱼我我所所欲欲也也 孟孟子子 孟子，名轲孟子，名轲，字子舆，战国时，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，的弟子，是儒家继孔子之后又一是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“亚亚圣圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。他提出出一位王天下的君主。他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争等、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸主张。为此，他到各国去游说诸侯，侯，反对反对“霸道

2、霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。但诸侯们认为他的这些但诸侯们认为他的这些主张主张“迂阔而远于事情迂阔而远于事情”，均不，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。成孟子。作者简介作者简介读准字音恶 箪 蹴乡 羹 妾 w dn c xing gng qi课文朗读课文朗读注意注意:1 断句断句.2 正音正音.听读课文注意停顿注意停顿 如如使使/人人之之所所欲欲/莫莫甚甚于于生生，则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也？使使/人人之之所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者，则则/凡凡可可以以辟辟患患者者/何不为也？何不

3、为也？由由是是则则生生/而而有有不不用用也也，由由是是则可以辟患则可以辟患/而有不为也。而有不为也。重点字词重点字词v 生生 义义v 得兼得兼v甚甚 故故不不为苟得为苟得也也v恶恶 故故患患有所不有所不辟辟也也v如使如使 使使v由是由是v是故是故v非独非独贤者有贤者有是心是心也也v弗弗得则死得则死v呼尔呼尔而与而与之之v蹴蹴尔而尔而与与之，乞人之，乞人不屑不屑也也v万钟万钟则则不不辩辩礼义而受之礼义而受之v万钟万钟于于我何我何加加焉焉v所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与v乡乡为身死而不受为身死而不受v是是亦不可以亦不可以已已乎乎v本心本心生命生命 大义，道义大义，道义同时得到同时得到超过，胜过超

4、过，胜过 所以；所以；做做厌恶厌恶 灾祸灾祸 同同“避避”躲避躲避如果，假使如果，假使通过某种办法通过某种办法因此，所以因此，所以不单，不仅不单，不仅 这种思想这种思想不不表修饰；表修饰；给给践踏践踏 认为不值得认为不值得如果；如果；同同“辨辨”辨别辨别对，对于；对，对于；益处益处同同“德德”感激；同感激；同“欤欤”，语气词，语气词同同“向向”，原先，从前，原先，从前这；止，这里是这；止，这里是“止而不为止而不为”的意思的意思本来的思想，即本来的思想，即“义义”通通 假假 字字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辩辩”通通“辨辨”，辨别，辨别 “得得”通通“德德”，这里是感激的意思，这里是感

5、激的意思 “与与”通通“欤欤”，语气助词，语气助词 “乡乡”通通“向向”，原先，从前，原先，从前思思 考考1.本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？2.怎样提出来的？怎样提出来的？本文的中心论点是什么？怎样提出来的本文的中心论点是什么？怎样提出来的？生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（舍生取义）二者不可得兼，舍生而取义者也。（舍生取义）中心论点：中心论点：通过设喻引出，以鱼喻生，以熊掌喻义，通过设喻引出，以鱼喻生，以熊掌喻义，生动形象地引出生动形象地引出“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。开头写开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊

6、掌”有什么作用？有什么作用？用鱼和熊掌来比喻生和义，可以生动形象的引出舍生用鱼和熊掌来比喻生和义，可以生动形象的引出舍生取义的论点。给所要论述的问题增加了通俗性，为下取义的论点。给所要论述的问题增加了通俗性，为下文议论正题作好了铺垫。文议论正题作好了铺垫。同时运用比喻论证的方法，生动形象地论证了文章同时运用比喻论证的方法，生动形象地论证了文章“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点本文运用了哪些论证方法？有什么用？本文运用了哪些论证方法？有什么用？1、比喻论证。（作用同上）、比喻论证。（作用同上）2、举例论证：以、举例论证：以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例，具体为例，具体有力地证明有力地

7、证明“义义”的普遍存在，义重于生的普遍存在，义重于生3、正反对比论证：第一节提出、正反对比论证：第一节提出“舍生取义舍生取义”的观的观点，从正反两方面进行论证，突出证明了义的存点，从正反两方面进行论证，突出证明了义的存在，义重于生，二者不可得兼，舍生而取义者也在，义重于生，二者不可得兼，舍生而取义者也你是如何看待孟子的你是如何看待孟子的“舍生取义舍生取义”的观点的？的观点的？孟子的思想是一种崇高的思想，成为中孟子的思想是一种崇高的思想，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。我们应人志士，为国捐躯，慷慨赴难。我们应当大力弘扬。同时，

8、生命是宝贵的，我当大力弘扬。同时，生命是宝贵的，我们应当珍爱生命，在见义勇为时，要量们应当珍爱生命，在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的智，尽量避免对自己的损害，对生命的威胁。威胁。论证思路：论证思路：第一段：正反结合，层层深入，反复论证义是第一段：正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义人的本心，义重于生，应舍生取义第一层：运用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，生第一层：运用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，生动形象地引出中心动形象地引出中心 论点：舍生取义论点：舍生取义第二层：运用正反对比论证，层层推

9、理，论证第二层：运用正反对比论证，层层推理，论证舍生取义这一中心论点舍生取义这一中心论点第三层：强调人人皆有义第三层：强调人人皆有义第二段：运用举例论证，正面说明义重于生，第二段：运用举例论证，正面说明义重于生，舍生取义，不失本心舍生取义，不失本心第三段：运用举例论证，反面说明功名利禄使第三段：运用举例论证，反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心人见利忘义，失其本心 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。（孟子）（孟子）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。（匈牙利（匈牙利

10、裴多菲）裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。明翰，还有后来人。（夏明翰）（夏明翰）道理论据道理论据事实论据事实论据v戊戌变法失败后，谭嗣同放弃出国逃生的机戊戌变法失败后，谭嗣同放弃出国逃生的机会，宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人会，宁愿做中国为变法流血牺牲的第一人v文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动，文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动，宁愿为国捐躯。宁愿为国捐躯。第一段译文第一段译文v鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不鱼，是我

11、喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生命也是我喜爱的东西，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比

12、死亡的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？v按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些

13、方按照这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。的。v不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。第二段译文第二段译文v一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就一筐饭，一碗

14、汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），要死亡。（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接过再给人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。受）。第三段译文第三段译文v万钟的俸禄如果不分辨（是否合乎）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄如果不分辨（是否合乎）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？是为了宫室的华美，万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受妻妾的

15、侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了它）吗？从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍）宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了，现在却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的侍宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的侍奉（而）接受了；从前（我）为了奉（而）接受了；从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。作业作业 1.背诵全文背诵全文 2.完成书后练习完成书后练习