阅读完乌合之众整本书的心得体会.docx

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1、 阅读完乌合之众整本书的心得体会_乌合之众心得体会 “被越多的人证明的大事，往往错误得最荒唐。” “越多的人”肯定是数量的集合，数量会转变质量，或者说数量会导致错误和谬论？这个命题在古斯塔夫勒庞看来，其实是这样表述的：群体的证词毫无意义，他们只会撒谎。在疑心和数量之间画上等号，看出来是古斯塔夫勒庞对于群体讨论的士气，但是同样传递着一种并不严格的论述规律，甚至是和他之前所提出的“数量就是真理”的命题相悖，或者说，在他看来，真正的“数量”是给予了一种“正义的错觉”，所以群体是靠不住的。 靠不住的群体会信任什么？“群体信任一切不行能的事情、信任一切不合规律的事情、信任一切不合情理的事情，信任一切不存

2、在的事情，唯独不信任现实生活的日常规律。”也就是说，群体是在正常规律和认知之外的，非理性的存在直接导致群体布满了神话特性，或者说所谓的谎话不停地被杜撰出来，从现实进展否认，从而否认时间内部的那些事实，甚至会杜撰历史，“历史变成了纯粹的想象”，在这个意义上，群体倒是在进展着颠覆，这种颠覆一方面是制造自己的神话，一方面又解构以前固定着的历史和神话，比华和新约的上帝，作为神化的形象受到质疑，而最终的落脚点是历史究竟有多少是可信的？“历史才会最大程度地背离它的根源，呈现出光怪陆离的面貌。”这不仅是群体在质疑，同时也是古斯塔夫勒庞自己的声音。 用古斯塔夫勒庞的质疑开头群体的旅程，其实我完全是在检索作为心

3、理学的群体讨论在个体阅读中会带来多少惊喜。作为一部“心理学的经典名著”，乌合之众这个名字一开头进入我的阅读范围，就是这个标题所传达的可能歧义，或者说，我信任古斯塔夫勒庞的讨论是理性的，是客观的，对于群体的特征、心理、社会根底、表现形式等方面的论述肯定是通过各种讨论得出的，也就是说在布满浓浓学术气氛中横亘着一个叫“乌合之众”的定义，多少有些可疑，直接说，“乌合之众”所传递的贬义实在无法和我观念中也已形成的理性客观讨论的“群体”搭上界，所以我会很当心地询问：我是乌合之众吗或者说，我是乌合之众的一员吗？ 固然，这种感受完全是浅层次的，也完全是在阅读之前形成的浅显感受。当进入古斯塔夫勒庞的文本世界，其

4、实我越来更加现了一种可怕的脱节，个体的阅读必需带着个体的特性和理性，甚至是某种思索的智力活动，是完全没有群体影响下的个体行为。而古斯塔夫勒庞所讨论的却是一个不展现共性的群体，身体或者经受体验在阅读中几乎等于零，这就会造成我的理解对于古斯塔夫勒庞所讨论的群体来说，仅仅是一个理论可能。 个体之死。正是古斯塔夫勒庞群体理论最关键的一个内容，“很多人凑在一起，就叫做群体。”而在群体形成之后，每一个人共性的消逝，“群体中的个人完全不同于独立的个人”。也就是当成为群体中的一员之后，个体特征完全隐蔽起来，这种隐蔽也并不是个体的有意为之，而是群体特有的潜意识毁灭了个体的差异，“表现出差异的异质化被同质化淹没了

5、，最终是无意识品质打算了群体的才智。”在古斯塔夫勒庞看来，群体转变个体的不光是共性，还有智力，在群体中，个体的只有很一般的品质、才智和最根本的智能，甚至只具有最低甚至更低层次的智力，“群体的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的才智却被愚蠢的洪流所沉没。”不仅缺少共性和智力，甚至成为愚蠢的代名词，而在示意和传染的作用下，进一步得减弱个体，是个体的存在成为群体的一种庇护，也就是说，群体掩盖了个体的错误，而成为道德的避难所，全部的约束和羁绊都不存在，个体“更无法掌握内心中的放纵与不羁”，以致消灭道德，“群体的行为自然就是合理的。”在这种没有责备和审判的群体中，个体成为“无名氏”，无名氏就是不需要为他所做的任

6、何事担当责任。“由于无名，所以无由指控。”这个简洁规律使个体在群体中变得越来越危急，他们相互传染，相互示意，直到个体完全被群体性催眠，也就是“他沦为受催眠师随便支配的一切无意识活动的奴隶”，这种群体带来的迷信力气支配着个体的一切，个人变成了玩偶，成为“文明阶梯上的倒退”，在近乎“癫狂”中上演着闹剧和惨剧，虽然在旁观者和历史的维度来看，个体是身不由己，但是一旦成为群体的一员，共性消灭和智力下降，他完全不知道自己的所作所为，就会完全变成群体奴役者，而这种奴役的可怕之处，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被带入一种完全失去任何意识的状态”，这种状态便会成为偏执，而群体也成为“一个原始人的乌合之众”

7、：“群体是一个对文明一无所知却布满了破坏欲望的野蛮人。” 乌合之众完全是迷信的结果，是被催眠的奴性，而在历史进程中，乌合之众扮演了可怕的角色，“整部十字军东征史，毫无疑问是历史上最严峻的集体狂想。”是的，在历史上，群体给了一个无法承受的观念，那就是：“任何一桩惨案，总是群众所为。”除了法国大革命之外，宗教改革、圣巴托罗缪的大屠杀、法国的宗教战斗、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情鼓励的群众所为。在古斯塔夫勒庞看来，“但凡怀有这种感情的人，必定会用火和剑去去除那些反对建立新信仰的人。”所谓的偏执，其实建立的是另一种信仰制度，而这种制度和宗教不一样，但是有着那种癫狂的性质，近乎疯狂地消灭对立着的任何

8、力气。 从共性和智力的消灭，到群体对个体犯罪的庇护，直到最终群体奴役个体使其成为迷信的力气，个体完全变成了没有思想、没有主见、没有行动的个体，而在这样的个体组成的群体间，必定会有一种信仰，会有一种秩序，会有强权，这就是首领的诞生，可以说，首领肯定是在群体的个体消失癫狂中才会消失，拿破仑说：“群体永久都在渴望强权。”这种强权就是英雄，就是首领。“有群体的地方，就有首领。”那么，如何成为首领？古斯塔夫勒庞说：“只有最极端的人，才能成为首领。”而这种极端的标准就是“最简单兴奋的、半癫狂者、神经有毛病的以及一切处于疯子边缘的人”，可以说，这样的首领也是缺乏理性，或者说，这也正是群体的特征之一，他们的到

9、来只为个体查找统治的借口？“首领之所以会有如此的权威，是由于群体的奴性心态。”也就是说，在群体是甘愿被统治，甘愿被强权，而他们这样做的唯一意义，就在于为自己查找出路，“就是让他们在崇拜和听从中，找到自己的幸福。” 而在古斯塔夫勒庞看来，群体成为“乌合之众”完全是为了给如何成为首领建立方法论，他在描述首领的发动手段和如何建立首领的名望上，供应了许多的方法论，先天的名望+个人的名望所组成的荣誉世界里，首领也就有了资本，而在另外的论述中，古斯塔夫勒庞也大量谈及了作为群体之一种的陪审团、选民、议会等，同时谈到了如何掌控陪审团、如何建立普选制度，如何在议会中建立名望，如此等等，看得出在群体讨论中，古斯塔

10、夫勒庞更重要的是在思索群体行为的同时，为意欲有所作为的人们查找一种捷径。所以通篇来看，在论述关于群体的特征、意见与信念、不同群体的分类等内容之外，很少论及个体如何会成为群体的一员，又如何甘愿变成群体首领和强权的奴役，其实没有哪个个体参加群体，是为了去受奴役，为了把自己个体毁灭掉，也就是，古斯塔夫勒庞谈到群体的集体无意识，“无意识的欲念构成了没一个种族的先天秉性”，但并没有抛开这个心理学上的概念，而从社会学、历史学等诸角度来剖析个体之于群体的属性。 其实，在古斯塔夫勒庞的群体分析中，很简单看出某种极端化的论点，比方“群体只能从事最低级的劳动。”“群体不具备任何道德。”“妇女和儿童是群体谎话最有力

11、的坚持者，他们的话往往不行轻信。”如此等等，甚至会拿自己的民族来开刀，对于法国大革命历程中的民族特性进展了批判，尤其是拿破仑作为强权代表，完全是古斯塔夫勒庞所否认和批判的，“由于法兰西民族性格特征，使得它的民众绝不行能忍受任何刺激，只要对他们稍加拨弄，他们就会因此而陷入极端。”甚至还谈到了中国：“它死气沉沉的固有习俗，使得整个国家没有任何改良力量。” 除了极端的批判，古斯塔夫勒庞的群体理论中也有很多自相冲突之处。比方对于群体中的个体和首领的作用时，一方面指出个体的奴性使得他们迷信于首领，一方面又指出，群体中的个体具有极大的盲目性，把历史上的惨案罪因归于群体中的个体，也就是所说的“群众”：“任何

12、一桩惨案，总是群众所为。”同时指出，“即使是握有最肯定权力的最专制的君主，充其量只是加快或延缓其显灵的时间。“也就是说，群众打算着历史的惨案的发生，而所谓的君主、首领却不能阻挡这种盲目的力气。另外，在群体道德方面，古斯塔夫勒庞一方面说，“群体的力气却让人们摆脱了约束和羁绊没有什么理由再约束自己，更无法掌握内心中的放纵与不羁”，也就是说个体犯错误，只要在群体之下就不会受到道德责备，是庇护这那些罪责，但是另一方面，他又指出，“群体对于个人，存在着肯定的道德净化作用。”也就是说，群体一方面放任个体的道德败坏，一方面又净化道德。同时，在古斯塔夫勒庞的论述中，并没有明显区分群体和民族、群体和种族之间的不

13、同点和共同点，而是糅合在一起，有时候群体就成为民族的代名词，有时候又超越民族成为种族一种。所以，在最终完毕章：民族存亡的关头中，完全抛开了群体理论，而重新唤醒了民族的忧患意识。在论述民族的消失过程中，他描绘了从民族的消失-种族摆脱野蛮-新文明的诞生-制造性工作-开头破坏的过程的“历史进展规律”，从而提出，“随着古老抱负的丢失，这个种族的才华也完全消逝了。它仅仅是一群独立的个人，因而回到了自己的原始状态即一群乌合之众。”也就是抱负和才华消逝之后，民族又变成了群体一种，生命循环过程就是使民族重新成为“乌合之众”。 “任何一个群体更像是一个原始人的乌合之众！”在古斯塔夫勒庞看来，其实又回到了一个理论

14、的原点，里面有着他无法摆脱的悲观主义，“一场革命的开头，其实就是一种信念的末日。”我甚至觉得，在他身上其实就是对所谓群体的先天恐惊，对组成的那些毁灭共性，消灭智力，减弱才智的群体的鄙视，甚至是一种革命性的”人民群众”的否认：“人民群众是靠不住的，除非你想获得一个最愚蠢的结果而信任他们。”也就是说，群体带来的革命完全是盲目而极端的，完全是心情化和低智商的表现，是野蛮人而已，而“创立偶像，塑造英雄”取代人民群众的“疑心精神和独立意识”，好像是古斯塔夫勒庞真刚要做的。从这个意义上，古斯塔夫勒庞的政治意义才是目的，也就是通过对”乌合之众”的批判来构建他的“民族抱负国”。想起总统是靠不住的那段话：“坦白

15、地成认一个事实，人是靠不住的。必需用一种机制去删选不行靠的人，同时用这种机制去限制和标准人的不行靠的行为。权力切割的原则就是，宁可切得支离破裂，自相冲突，也不要全面统一，高度集中。” 好像这就是对古斯塔夫勒庞“民族抱负国”的一个反喻。 阅读完乌合之众整本书的心得体会(篇二) 法国社会心理学家古斯塔夫?勒庞的著作乌合之众是讨论群体心理的开山之作，是值得屡次阅读、思索的作品。这本书其实在讨论生阶段就已经读了一次，但是再读一次的时候，又有了新的不同的感觉。最近看之前读过的书，都会萌发出新的之前从未有过的感悟，常读常新。 书中对群体及群体心理的特征进展了探讨，如群体的冲动、易变和急躁，群体的易受示意和

16、轻信等。由于群体所屈服的冲动因素是多种多样的，群体也就极为多变。书中写到集体中示意的传染性会瞬间形成这个群体感情的全都倾向，因此群体便在毫无目的的状态下听从于全部外界的示意，缺乏自己的主见与推断、没有批判精神。这让我想起初中时的一件事情，可能在现在看来，我由于自己的不作为，也成为群体中的一份子。一个爱告状的女生，被班上男生无意中发觉，从今在我们班受到了排挤。当时我们班一个特别强势的女生对她进展了“教育”，其实就是质问她为什么要将整个班级的小隐秘告知班主任，当时这个强势的女生问我，要不要参加质问的队伍，可能由于小时候家庭极为严苛的教育，我选择了拒绝，可能假如自己不坚决，就会鬼使神差的成为群体中的

17、一员。虽然我也是唾弃这种爱打小报告的人，但是让我站在道德的制高点去质疑，我也做不到如此。 这样想来，历史上不管胜利与否的农夫起义、群众游行等革命群体的行为，也不肯定是事先就有高瞻远瞩的规划的，或许他们是更倾向于本能的行为。他们只是受到了一种群体的煽动，让他们变成了一个情愿为了国家浴血奋战的人。 在他那个时代所预言的：“我们马上进入的时代，无疑将会是一个群体的时代。”如今的信息时代，也分布着各种群体。伴随网络进展而来的除了惊人的信息量与便捷，还有网络上的“键盘侠”，他们在网络上毫无顾忌谈笑风生，语出惊人，但在层出不穷的网络暴力大事中，他们也是“伸张正义”的主力军。在虚拟的网络世界中吸引眼球本身没

18、有毛病，但一旦被有心人利用，形成极端观点，就易形成群体性网络暴力大事，进而对他人造成不行挽回的损害。这让我想到，自己关注的一个公众号，学术与社会。固然现在已经改名了，这个教授当时被指控猥亵女学生，网上一片的谩骂声，大家都在网络世界中讨伐着他，但是事情过去一年多了，似乎事实真相和网络传言好像不全都，但是大家所关注的不再是真正的真相，而是他们所情愿信任的真相。 韩国是一个偶像群体特别浩大的国家，同时也是粉丝群体特别浩大的国家，大家在学生时代，或多或少都受到过韩流文化的影响。初中，能拥有一本韩流杂志，在我读书的时候都是特别抢手的事情，但是我更多看到的是，他们居高不下的偶像自杀率。有这么一种说法，韩国

19、粉丝的容忍度比起中国粉丝容忍度，简直一个天上一个地下，只要韩国偶像有一点失格，那么肯定会成为粉丝群体的抵抗对象，他们肆意的发表自己的看法，有对有错，但是有时候无形中变成了一把利刃。 “个人一旦融入群体，他的共性便会被湮没，群体的思想便会占据肯定的统治地位。”一个人不能没有独立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但这也不代表个人要脱离群体，究竟纯粹的个人实践活动是不存在的。人这一生都是生活在群体中，从上学的班级学校到工作中的同事朋友，都处于群体生活当中。适应所处的环境是很有必要的，但不是单纯成为一个被群体驱动的机器，而是要努力提升自己为一个有独立精神、自由思想的个体。 “独立之精

20、神，自由之思想”是针对讨论学术说的，但我想这种价值取向也同样适用于将自己与野蛮群体区分的个人追求，永久永久不要成为乌合之众的一员。 阅读完乌合之众整本书的心得体会(篇三) 其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众制造的”这句话是比拟信任的。或许我这种信任恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的信任。由于从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界的确是在向着有利于人民群众的方向进展，这不正好说明白“历史是人民群众制造的”么？ 但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可

21、能由于一些根本无法确定的谣言立即将这个政府踢下台去。而在历史上起着打算性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见，而是那些能够引导群众力气的个人或至少一小群保持头脑冷静和糊涂的人。 也不肯定保持糊涂，有的时候这些领导者本身也并不糊涂，他们可能耽于自己美妙的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不行量化的“心情”，才能使之最终被“群体”所承受。 群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为群体精神统一性的心理学规律，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不行战胜的感觉，以及责任意识的放弃。用他的话说：群体只

22、知道简洁而极端的感情；供应给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘承受，或者一概拒绝，将其视为肯定真理或肯定谬论。 由于这种简洁化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是社会真理，是只能在争论中成长的，它总是倾向于把非常简单的问题转化为口号式的简洁观念。在群情激奋的气氛中的个人，又会清晰地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的抱负和偏执给予非常专横的性质。个人可以承受冲突，进展争论，群体是肯定不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕做出最稍微的反对，立即就会招来怒吼和粗野的叫骂。 社会中大多数处于中下层地位的群众，大多地位卑微，心理狭窄脆弱，对超出自身生活阅历的一般问题不甚了解，不辨真伪，

23、盼望听从权威的意见，“在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望”，因此群体易受示意和轻信，他们崇尚威势，迷信权威人物，这也给首领以利用的时机。书中勒庞解释说首领更有可能是个实干家而非思想家，他们并没有头脑敏锐深谋远虑的天赋，他们也不行能如此，由于这种品质会让人犹疑不决(这点我没看懂？)(“每个时代的群体出色首领，尤其是革命时期的首领，大多才疏学浅，他们往往士气超过才智。才智过多甚至会给首领带来障碍，但正是这些才智有限的人给世界带来最大影响。”)。但首领们会借助断言法、重复法和传染法的手段，用观念和信念来影响群体的头脑，这些作用有些是缓慢的，然而一旦生效，却有长久的效果，由此

24、得到民众承受的每一种观念，最终总会以其强大的力气在社会的最上层扎根，不管获胜意见的荒唐性是多么显而易见。回想历史，我们也就不难理解希特勒法西斯主义当时为什么得到德国人民普遍拥护的缘由了。希特勒也曾在我的奋斗中写道：“群体爱戴的是统治者，而不是请求者，他们更简单被一个不宽容对手的学说折服，而不大简单满意于大方大方的名贵自由，他们对用这种自由能做些什么茫然不解，甚至很简单感到被遗弃了。他们既不会意识到对他们施以精神恫吓的冒失无礼，也不会意识到他们的人身自由已被粗暴剥夺，由于他们绝不会弄清这种学说的真实意义。” 在勒庞看来，群体的产品不管性质如何，与孤立的个人的产品相比，总是品质低劣的。在现实意义下

25、，我们应警觉自身，熟悉自己，保持自己的人格，做一个糊涂的自由人，尤其是在群体更要凸显。 阅读完乌合之众整本书的心得体会(篇四) 群体虽然智力低下，但有时会表现出“高尚”的道德。在法国大革命期间巴黎发生了骇人听闻的“九月惨案”，一群店主、泥瓦匠等一般市民聚拢在一起，在爱国主义的煽动下，在巴黎城内绽开了大屠杀，在无意识的狂热气氛中，这些市民丢失了理性，认为自己的屠杀不是犯罪，而是在履行荣耀的爱国主义任务，甚至在杀人后还前往政务要求请赏。但杀人的同时这个群体又表现出高尚的道德。比方在凌迟犯人时，他们特别绅士地遵循了女士优先原则，把最好的观看座位让给女士。这种道德和罪恶一样，都来源于群体极端而偏执的情

26、感，并且都是无意识的。 而这种“高尚”的道德也在其他领域有所表达。 为一个罪大恶极的罪犯辩护的律师遭到百姓的指责与谩骂，在震动韩国的“n号房”案件中尤其明显，伴随着市民的很多抗议电话与对律所官网的攻击，没有律师情愿为主犯赵博士辩护。由于许多市民并不了解法律，只知道你身为律师“为恶人说话”，那么你也是“帮凶”。主犯赵周斌确实罪大恶极，所犯罪行也没有任何洗白的余地。而辩护并非洗白，另一方面也是在保卫司法尊严与公正。如今不再是那个存在“陶片放逐法”的年月，犯罪事实清晰、证据确凿状况下，有律师也是不能逃离应有的制裁。掩藏在欢呼与正义的气氛下，皆是腐烂与臭味。这不是那些人性的电影，而是实实在在发生的事情

27、。司法溃烂成这样，就是他们所说的“正义”吗？ 本书虽然没有进展科学讨论全凭阅历总结，但是精准描述了群体社会种种问题因此极具现实意义。时时刻刻都在提示我们，在这个群体汹涌的时代，我们要时时警觉，不断反思，保持糊涂，理性思索。跟风没有错，错在于盲目跟风。 F132.cOM更多读后感小编推举 乌合之众读后感 不知道为什么读完这篇文章会令我想起袁崇焕，想起百姓分食其肉，用其内脏和烧酒生吞，血流齿颊我在反省自己有没有精神上的食血肉，也在思索当今社会又有多少人在不知不觉的食人心肝而茫然不知很有感受，令我回想起某些经受，很有同感，也有点无奈。 想起之前看的那部南京！南京！，战斗中的日本军人，成为一个群体之后

28、，在中国的土地上更加表现出其种族性，无一不失去作为个体时具有的理性，陷入灭亡人性的消灭人伦的泥淖中。据史料说，像角川那样略微有点儿良知的日本军人从未消失过。 为什么？ 我想，或许就如乌合之众一书所言，当一个群体都疯狂了，个体便不存在了，什么道德什么情操，全在整个群体的疯狂之中被遗忘了。战斗是一个巨大的诱因。我认同这句话，没有正义的战斗，战斗都是不正义的。 群体总是无意识的，但或许这种无意识正是他们拥有巨大力气的隐秘之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行业，其奇妙的简单性令我们赞叹不已。理性是较为晚近的人类才具有的属性，而且尚未到达可以提醒无意识规律的完善程度，要想到达这种程度，仍需更多

29、时日。无意识在我们的行为中起到了巨大的作用，而理性的作用却很小。无意识行为作为一种无形的力气在生活中起着作用。 假如情愿，我们可以始终待在狭小而安全的范围内，在此我们可以通过科学获得学问，而不是徘徊在模糊猜测与无用假设之中，我们必需做的事情就是留心观看我们接触的那些现象并对它们做出思索。一般来说，我们借由观看得出的结论都是不成熟的，由于在这些清晰可见的现象背后，有一些是我们只能模糊观看的现象，而在它们背后还有一些是我们毫无了解的现象。 读乌合之众学生心得体会作文600字 我们将阅读后得到的感受和启发写成的文章叫做读后感。乌合之众就是一部让人印象深记得的作品，它由古斯塔夫勒庞撰写，此时可以抽出一

30、点点时间写写读后感，共享自己的想法。怎么写乌合之众的读后感呢？下面是范文资讯网小编为大家整理的“读乌合之众学生心得体会作文600字”，欢送大家与身边的朋友共享吧！ 读乌合之众学生心得体会作文600字(篇一) 为了每个星期的一篇小文章，我也真的是绞尽脑汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰记录生活也要加油的去写。本周和大家共享一本书乌合之众。 这本书有一个很惊奇的观点和大家正常思维的观点有点不同，本书认为，一群人的在一群的力气会相对于一个人减弱，一群人在一起才智会下降，一群人在一群会更加简单传递负能量，并列举出了很多事实证据。让人看了，立刻就觉得，似乎是有些道理。现在的社会还是比拟提倡人多力气大的观点的，

31、而这本书也是从反面的角度去说明，群众的一个心理，打一个比方来说，三人成虎的成语大家都听说过，一个人说和你说，在大街上看到老虎，你是不信任的，当有其次个人和你说他在大街上看到老虎，你可能会有点迟疑，他怎么和别人说的一样，当第三个人说到大街上有老虎，你就真的在疑心，大街上是否真的有老虎在，当有一堆人都在谈论这大街上的老虎，你也信任参加到里面了，这就是“群众效应”。而实际上大街上并没有老虎，只是大家凑在一块一群争论，大家上就消失了一只老虎，相对于来说，群众给了他们自己信任的力气，让他们的才智被阻挡，变得愚昧无知，实际上大街并没有老虎。这个例子说明，当群体在一块，相对于正能量，他们是更简单产生负能量了

32、，所以本书戏称群众为乌合之众。哪怕是世界上卓越聪明的人，也难逃“群众的魔爪”。 比照我们信任生活中一样，原来你是一个独立的个体，有独立的思索力量、聪明，但是当身边消失一些群体，不断在否认你认为的许多事情，不断的去批判很多东西，渐渐的你也会变的和群体一样，愚不行及。出淤泥而不染的个体其实还是比拟难的，这是心理学上比拟好玩的现象，大家都是群居动物，很简单就会在一起，也会很简单被影响。维持本心，的确困难，连伟人们也很难走出这样的逆境，更何况芸芸众生的一般人呢？ 开个玩笑的总结，假如你想要别人认同你的理念或者其他东西，首先你可以找一些托，不断在别人面前说这些里面这些东西怎么怎么的好，自然而然，你就可以

33、到达你的目的。这也是心理学上比拟有兴趣的东西。 题外话，可能是自己太久没看书，所以其实这本书也不是很看得下，常常看了后面，遗忘了前面，专注力不够，要加强阅读力量才行了。另外最近也不断在做一个梦，梦到自己正在渐渐丢失一些力量，梦里又描述不出来，不过也是，许多力量原来就是用进废退的，不用自己会生疏或者消逝了，还是抓紧让自己跳出来这个舒适的圈子，多去为自己努力点。 读乌合之众学生心得体会作文600字(篇二) 假如我们成认马克思关于“历史是由人民群众制造的”的论断是对的，同时成认古斯塔夫勒庞在乌合之众关于“群体在心理学上是稚嫩、无知、无理性且简单被利用的”。那么我们就能够轻易的明白为什么某些人总是强调

34、“这是人民的选取”或者说“这是历史的选取”了。 其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众制造的”这句话是比拟坚信的。或许我这种坚信恰恰是如乌合之众中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的坚信。正因从历史的大趋势来讲，社会国家乃至世界的确是在向着有利于人民群众的方向进展，这不正好说明白“历史是人民群众制造的”么？ 但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体能够在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能正因一些根本无法确定的谣言立即将这个政府踢下台去。而在历史上起着打算性的把握历史方向的关键因素并非群众的意见，而是那些能够

35、引导群众力气的个人或至少一小群持续头脑冷静和糊涂的人。 也不必需持续糊涂，有的时候这些领导者本身也并不糊涂，他们可能耽于自己完善的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不行量化的“心情”，才能使之最终被“群体”所理解。 依据庞勒的理论，在争论各种因素对群体的影响的时候，理性是放在最终一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人才智为整个群体才智添光增彩。群体智商必需且永久是低于组成群体中的每一个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。 而且这种现象不仅仅出此刻历史中，即便是在现代，在一个民主国家的法庭上，在

36、陪审团中。这种现象也非常普遍，在一些案件的审理之后，陪审团中的单个成员在理解采访时纷纷表示假如重新让他选取的话，他不会给出这样的结果。 虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信，比方他将“种族”排在第一位，同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍旧认为他的论述在某些方面是成立的。比方教育、理性这类因素对群体的影响非常之低，群体永久对最简洁最直观最感情化的口号做出专心的反映（不管是支持还是反对），但是对长篇大论式的论述报以消极的态度（懒得去支持或反对）。 基于此观点，庞勒同时提出了另一个观点：一个社会的高等教育普及度越高，对社会本身的进展并不是一个好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。

37、作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时渐渐兴起的共产主义户外找一个邪恶的理论支持。他认为正是正因高等教育的普及，才导致马克思这类“厌恶的人”的消失，然后最终导致一群工人被“煽动”进展罢工最终导致了社会生产的停滞。 抛开阶级，我们能够认为庞勒的着个观点有必需的正确性。在历史上，成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的胜利与否，很大程度上与个人道德情操、教育水平、家庭环境等很多“个人素养”有着至关重要的关联。高等教育的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的潜质。假如是在一个动乱的战乱年月还好，假如在一

38、个和平的稳步进展的社会下，成为“英雄”的时机很少，那么这类人中就有许多选取去做一个“反英雄”，根据庞勒的话说就是成为“马克思”。 而事实上，在战乱动乱的年月正因客观缘由不行能做到普及高等教育。因此普及高等教育这个命题就等于制造反英雄。 在论述这一观点的时候，庞勒还精确的预言了我们此刻的一个社会现象：学历卑视。 架设我们有一个前提，社会中的高等职位永久少于低等职位。而且我们也永久不能想出一种使得扫地工人务必把握微积分和概率统计才能扫地的方法。 那么假如我们的高等教育仅仅是精英教育，只有少局部人能够获得高等教育。且这些受过高等教育的人的数量刚好等于社会需要这些人才的数量。那么一切安好，社会和谐，没

39、有人会因此而产生什么冲突。 但是假如我们的高等教育变成了普及教育，越来越多的人获得了高等教育。这些受过高等教育的人只有很少一局部能够获得与其学问构造相符的高等职业。而绝大多数受过高等教育的人务必去和没有受过高等教育的人一同干那些不需要高等学问构造的职位，他们必定心有不甘，这种不甘最终可能导致某种很严峻的后果。同时，那些从事高等职业的高等受教育者正因怜悯，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最终会造成超多的社会铺张，阻碍社会生产的进展。 另外，由于高等教育的相对普及，高等受教育者会对低等受教育者进展学历卑视。随着社会高等受教育者的比例增高，这个卑视会越来越严峻。 这两方面综合起来的结果就是高等教

40、育越普及，社会冲突越大（高等教育者与低等教育者），且会消失越多的不稳定因素（闲置的高等教育组合），且越来越少的实干者（缺少的低等教育者）。 最终，你会发觉其实庞勒这个帮助“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持最终会得出一个完全正确的结果。而且，我们此刻的社会还的确就在他的预言下连续前行着 读乌合之众学生心得体会作文600字(篇三) 认为，群体不关怀事实，在无意识的状态下群体没有理性，但想象力会变得特殊敏感而强大。任何一个小小的刺激，在群体中都能激发无穷无尽的联想。在这种状况下，群体看不清事实，只能观察梦想。群体不在乎真相，只在乎表象。当今社会中许多媒体没有了解清晰真实的事实而断章取义，在没有证据

41、显示猫狗等宠物会感染新型冠状病毒之前对信息添油加醋。人言可畏，宠物们被仆人随便抛弃，而那些仆人们活在自己的想象世界里。在他们被媒体迷惑没有区分是非力量状况下，只言片语之间打算了宠物的命运。因此在真实世界中，很多传言根本不是事实。而是丰富的想象力脑补出来的谣言。 即使经过微缺乏道的小事，经过一次又一次的放大和想象后，就会变成一场巨大的阴谋。因此对于群体来说，重要的不是事实，而是群体想象的事实。 读乌合之众学生心得体会作文600字(篇四) 学完国学再读西方一百年前的名著，对于我这种书虫有点烧脑。读这种纯理论书，过程艰辛苦涩，极简单走神，需逐字逐句揪着读，否则一不留神就要重读。好在篇幅不长，初读下来

42、，许多观念刷新了我的认知。 尽管书中的一些理论前后有些冲突，有些观点过于极端和消极，但这本书问世一百多年了，有些观点放在当下仍旧适用，取其精华，去其糟粕，能为己所用吧。 书中讲到“教育既不能让人变得有道德，也不能让人变得幸福，它无法转变人的本性和天生的激情”、“就学问而言，在大数学家和一个鞋匠之间可能存在着天壤之别，但就性格而言，他们的区分微乎其微，甚至往往可以忽视不计”，这或许就是智商与情商的区分吧，智商高不代表情商高。原来还指着多读几本书，提高一点情商，然后变得幸福一点点，看来没戏了，扎心。或许真的是懂得越多越难幸福吧。 本书还有许多一针见血式的观点，例如群体不会思索，群体没有理智，群体的

43、善变、极端、残忍、奴性，填鸭式教育的缺乏等等。 最重要的一点，本书的写作风格正是始终采纳群体的特征和手段，向我们这个读者群体进展“断言”、“重复”和“示意”，细思极恐。 “雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。” 我们必需成认，作为社会群体中的一员，我们是无法摆脱群体心理的影响的。所以，不管我们如何特立独行，当全部人都浑浑噩噩的时候，也难免不随波逐流，成为乌合之众。 那么，我们是否还能在随波的群体之中坚持自我，发出属于我们自己不一样的声音呢？ 集体无意识，愿我们拨云见日，凡事主观，慎重，冷静，深思做不一样的自我！ 乌合之众读后感 很久之前，就看到一份单上有这本书，觉得不错，淘宝上淘来也不过花了十

44、块钱，钱不贵，书不厚，兴趣盎然之下看了十来页，便闲置一旁。这次又重新捡起，认真看了一遍，回味十足。 乌合之众是一本讨论群体心理的社会心理著作。靳庞，这本书认为大多数群体的特点：一是冲动、易变和急躁，二是易受示意和轻信，推理力量低下，三是夸大与单纯，四是偏执，专横和保守，五是道德水平低劣。对于群体心态特征拿捏之精巧真是鞭辟入里。 最近王宝强离婚的新闻可谓是刷爆了微博和朋友圈，各种未经证明的消息、无责任的爆料此起彼伏，还有一些微博大V们也是一窝蜂的发表各种话题文章，更激发起网友们生气的心情，如洪水决堤，一发不行整理，除了在各种相关话题底下谩骂攻击，还有网友恶意曝光当事人住宅以及身份证号等个人信息。

45、只靠网络上只言片语的、无从证明的信息、图片，网友就开头承受这些示意，加以想象，然后就得出了结论，不假思考的跟风、指责、谩骂，这种心情和jiqing在网络上现在还在持续的发酵、传染。可见群体是极端轻信的，很简单承受别人给的示意。真相如何，谁又能知道，时间会将大白于众。 这本书还说野蛮破坏力是在我们每个人身上的本xing。在每个孤立个体的生活中，满意这样的本xing对他而言是危急的，然而一旦他并入了不负责任的群体当中，知道确定不会受到惩处，他就会彻底地放纵这种本xing，这使我想到电影迷雾，因一场突如其来的大雾，让一群困在超市的人集结成一个群体，共同对抗来自迷雾中外星生物的攻击，令人们陷入无望和恐

46、惊。人们内心的未知让他们丢失了理智，于是神婆开头蛊惑人心，集结起一帮信徒，杀害其他悲服从的人，夸大极端的作为令人发指。群体渐渐地熬煎一个没有抵抗力量的牺牲品，显示出的是一种软弱的残忍。还记得电影里那个胖子说：作为一个物种，我们从根本上是愚蠢的。假如房间里有超过两个人，我们就会选择立场，然后就会想方设法置对方于死地，所以想想为什么要创造政治和宗教，或许迷雾之中最可怕的是人心。 再看看我们所处的这个世界，在这个当下，在我们的生活以及工作之中，我们又处于何种情势？面对每天都在发生的种种，我们又持何种态度？在人群之中隐藏着何种可怕的力气，另我们感到可怕和担忧，是该成为乌合之众的一员还是独善其身？唯恐都

47、是身不由已的。只求做到多一点理xing思索，少一点意气用事，不被心情左右的力量。 乌合之众读后感700字 乌合之众读后感700字（1） 无论如何，我不应当属于任何一方阵营。群体的意识应不应当被称赞？这只是我搞不清晰的问题之一。很久以前就看过这本书，当时只是感觉勒庞说的挺对，也没啥想法。只是最近突然觉得真实世界的进展仿佛就是那个样子 很久以前，勒庞就预言了今日群体中的大局部特征：智商低于群体中的任意个体，换句话说就是智商无下限。群体总是受着无意识因素的支配，大脑活动的消逝和脊髓运动的失势最终群体既易于勇敢无畏也易于犯罪这一切描述是不是很眼熟？ 事实就是这是一个群体的时代，要取得别人的认同那么必需先认同一个群体，无论你是否知道人格和才智都将被磨灭。无论这个群体对某事是认同还是反对，这都是一个个的群体和阵营。对某一群体的认同取决于群体的言论和公布的消息至少我认为现在是这样的诸如微博等等，而事实告知我们群体的观看往往是失真的。正像书中所讲，群体的心情是单纯的，夸大的。而群体又是易受示意的，于是这就催生了种种阴谋论，由于你不知道他们究竟是不是被煽动了，是不是被示意了。由于前面说到真实已经被