高二语文《大学之道》课文教案汇编3篇.docx

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1、 高二语文大学之道课文教案汇编3篇 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 【篇2】高二语文大学之道课文教案 大学之道：大学的宗旨。“大学”一词

2、在古代有两种含义：一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化根底学问和礼节;十五岁入大学，学习伦 理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。其次种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，肯定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 亲民：管子形势解：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣”。王

3、阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作亲民”，列在传习录首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。 知止：知道目标所在。 得：收获。 齐其家：治理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴盛兴旺。 修其身：修养自身的品性。 致其知：彰显明德本心，诚明全都。 格物：推究事物的原理。 庶人：指平民百姓。 壹是：都是。本：根本。 末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 未之有也：即未有之也。没

4、有这样的道理(事情、做法等)。 【篇3】高二语文大学之道课文教案 【素养目标】 1.了解曾子及其思想主见，了解大学的主要内容。 2.把握文中重要的文言词语和特别句式，理解并背诵课文。 3.分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 4.精确把握和理解“三纲”“八目”的详细所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。 【教学重难点】 概括说理的艺术技巧，精确把握和理解“三纲”“八目”的详细所指及其内部关联。 【教学方法】 合作探究法：在疏通文意的根底上，探讨课文的深刻内涵。 【教学过程】 一、情景导入 小时候我们都听过“曾子杀猪教子”的故事，从中知道了为人父母要以身作则，言而有信，真诚待人的道

5、理。今日，我们要以更加理性的目光来学习曾子的另外一篇著作大学之道。 二、文化常识 1.了解曾子 曾子(前505年-前435年)，姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城(今山东平邑，一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 提倡以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其珍贵的社会意义和有用价值。曾子参加编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。 周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一岁。曾子在儒学进展占有重要的地位，后

6、世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 2.曾子轶事 啮指痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆(孔子的得意弟子，世称曾子)，侍奉母亲极其孝敬。(家贫，常常自己入山打柴)一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山盼望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参突然觉得心口痛苦，便抓紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么呼唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提示你快回来。” 3.了解曾子思想 修齐治平 曾子著作大学，开宗明义提出了三纲(明德、亲民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之

7、欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚;意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦 理道德的政治哲学体系。 人为贵 曾子大孝说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最宏大的，“天地之性为贵”(孝经)。小戴礼记礼运中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并进展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”(荀子天论)。发觉并重视人的作用，这是儒家思想

8、的精华。 4.了解大学 大学，原是小戴礼记里一篇，旧说为曾子所作，当代许多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是争论古代教育理论的重要著作。 在宋代以前，大学的地位并不是很突出，经北宋程颢、程颐尽力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学遂成为儒家经典中重要的篇章，最终和中庸、论语、孟子并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。大学的核心思想：明一德(专一)，惟格一物，通过日新月异的努力，到达至善至美。 5.解题 明确题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 三、诵读感悟 (一)预习检查 明确字音。 本末(m)壹(y) (二)诵

9、读指导。 (1)划分节奏，明确重音和语调。 例如： 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 (2)范读：教师朗

10、读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 (3)自读：学生自读课文,体会其中的含义。 四、文本讨论 【思索1】研读第一段 原文:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 活动一：解释词语并翻译句子 大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 明明德：前一个“明”是形容词的使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思;后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 亲民：亲近爱抚民众。 止于至善：到达道德修养的境地。 知止而后有定：知道要到达的“至善”境地，则志向坚决不移。 静：心不妄动 安：性情

11、安和 虑：思虑精详 得：处事合宜 本末：“本”原指木之根为常;“末”指木之梢为迹。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 ?道：规律 释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人到达最完善的境地。知道应到达的境地才能够志向坚决;志向坚决才能够做到心不妄动;心不妄动才能够性情安和;性情安和才能够思虑周详;思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开头有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物进展的规律了。 活动二：问题探究 1.概括内容及作用。 明确指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，为下文引出“八目”做预备。

12、 2.“三纲”详细如何解释? 明确“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 “亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进展自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神根底。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完善的地步，不到达最抱负的境地绝不停顿，实际上是一个无限的完善过程。 3.分析本段的论证层次。 明确首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，其次、三句承接上文对如何到达大学之道，说明其中的规律关系。 【思索2】研读其次段 原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，

13、先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 活动一：解释词语并翻译句子 齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。 修其身：修养自身的品性。 致其知：获得学问。 格物：推究事物的原理。 知至：对外物之理熟悉充分。 庶人：指平民百姓。 壹是：一律，一概。 本：根本。 释义：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各

14、种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得学问。获得学问的方法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理熟悉充分，充分熟悉了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能治理好家庭和家族，治理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。 活动二：问题探究 1.概括内容及作用。 明确提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，为实现“三纲”指出了详细的方法。

15、2.“八目”之间是什么关系? 明确“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫;“诚意、正心、修身”为其次步，对应的是修的功夫;“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。 【思索3】“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? 明确“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的详细步骤。它们是一个不行分割的整体。 【思索4】你如何对待本文提到的“大学之道”的。 明确既有其积极的一面，也有消极的一面。 积极的影响：大学强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关怀和参加精神，对形成良好的社会风气与促进社会进展都

16、具有积极意义。大学所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的标准抱负。这种思想主见积极人世，注意自身修养，关怀人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的富强稳定发挥了重要作用。 消极的影响：大学把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不根据“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为统治者效劳的，因此带有深厚的政治倾向性。 【思索5】拓展阅读 原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者

17、末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则 民散，财散则 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”(大学节选) 译文：所以，君子应当慎重地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财宝，有了财宝才能享用。德行为根本，财宝为末端。如若本末倒置，民众就会相互争斗、抢夺。因此，财宝聚拢在国君手中，就可以使百姓离散，财宝疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法猎取的财宝，也会

18、被人用不合情理的方法夺走。康诰上说：“天命不是始终如一的。”德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。楚书上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”舅犯说：“流 亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。” 【问题】：这一局部的主要的思想主见是? 明确以德为本。 五、艺术感悟分析本文的论证特点 【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和奇妙之处，如善用譬喻、比照，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的才智，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。 【分析】 1.论证构造严谨，条理清楚。先提出说明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”

19、的详细步骤，说明治国平天下和个人道德修养的全都性。 2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气概更强，意义联系更加严密，论证力强。 3.句式整齐，节奏清楚，增加了语势，具有无可辩驳的力气。 六、名句积存 1.君子不自大其事，不自尚其功。 2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。 3.凡事预则立，不预则废。 4.见利不亏其义，见死不更其守。 5.爱而知其恶，憎而知其善。 6.善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 7.人一能之，己十之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明;虽柔，必强。 8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。 9.有其言，无其行，君

20、子耻之。 10.恶言不出于口，忿言不反于身。 11.玉不琢，不成器。人不学，不知道。 七、阅读与思索 中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是仪礼，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式;另一部是周礼，记载抱负国的官制体系;还有一部就是礼记，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。礼记全书主要有语录、条记、谈论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。 今人读礼记，至少可以收获礼仪标准。礼在社会生活层面属于行为标准，因而具有鲜亮的可操作性的特点。礼记记载了很多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中

21、不少内容依旧可以继承。例如礼记提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重;“手容恭”，拱手要高而端正;“目容端”，目光不行睇视;“口容止”，嘴形静止不妄动;“声容静”，不咳嗽、打喷嚏;“头容直”，头部正直，不左右倾斜;“气容肃”，不喘大气;“色容庄”，神色庄重。礼记还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的召唤;“毋怠荒”，体态要整肃，不行懈怠;“坐毋箕”，坐着，不行将双腿向两侧张开;“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的学问。 如何得体地访问他人、与尊长相处，也是礼记屡次谈到的内容。礼记说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则

22、入，言不闻则不入。”访问他人，马上上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的仆人知道客人已到，而有所预备。假如房门口有两双鞋，房内的说话声清楚可闻，就可以进去;假如说话声听不到，说明他们的谈论比拟私密，此时不行贸然进入。礼记还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把敬重他人隐私作为做人的原则。 礼记还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的留意事项，如：“长者不及，毋傀言”，假如是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及;“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听;“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，到处与人雷同。礼记还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉

23、，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，盼望先生再说一遍(请益)，都要起身，不能坐着，以示尊师重道。 礼记中有很多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。 在中国传统文化中，“礼”是内涵的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当浩大，很多人对此不能理解，假如你读过礼记，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。 (节选自光明日报，有删改) 八、作业 阅读上面的材料，谈谈你对“古礼今用”的看法和观点，不少于400字。