读道德经的心得体会(四篇).docx

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1、 读道德经的心得体会(四篇)读道德经的心得体会篇一/h3 一个母体，要想保持生养力量，首先要有能容纳新生命的“谷”，而且这个谷还要具有孕育新生命的“神力”。 天地作为一个母体，要想具有生养力量，也要首先有能容纳新生命的“谷”，这个“谷”很像“橐龠”，虚而不屈。而且还具有“神力”，所以动而愈出。 “多言数穷，不如守中。”守的就是这个可以始终保持旺盛“生养力量”的母体。 假如这种“生养力量”能够始终不死，那么新的生命就会源源不断地诞生。这样的母体，就叫做“玄牝”。 这种永久保持生养力量的母体的神秘所在，就叫做“天地根”。 这种玄妙的生养力量，在天地间绵绵不断的产生作用，若隐若现于万物之中，用之不尽

2、。 也正由于用之不尽，所以“谷神不死”，所以“是谓玄牝”。 从古到今，很多人试图打造“玄牝”，或者近似于“玄牝”，能有长期生育力量的母体。 通过玄牝传承“不死的谷神”，也就是“血脉和精神”，血脉是有形的，精神是无形的。 我们中华民族就是具有长期生育力量的母体，源源不断孕育着中华儿女，黄皮肤，黑头发，说着汉语，写着汉字，传承着中华文明。 为什么中华民族能够长盛不衰呢？“玄牝之门，是谓天地根”，这就要追朔中华民族形成的根源炎黄文明白，也就是畜牧民族和农业民族不断斗争与融合的文明。许多民族“谷”还在，“神”却没了，被完全殖民化后，丢失了自己的语言，文字，文明，完全嫁接成了其他民族。看着还是李子树，结

3、的却全是苹果。这样的民族，事实上“谷神”已死，母体已亡。 更有很多民族，形神俱灭，成为了历史。 作为一个人，总会死的。却也有“不死的谷神”，比方老子，他把他是精神思想，从他的躯体里分别开，成为一部道德经，这部书就可以成为“玄牝”。它可以源源不断地产生信奉老子思想的后人。 道德经为什么会长盛不衰呢？“玄牝之门，是谓天地根”。道德经的天地根，就在老子为什么要写道德经。老子当年遇到的困惑和对困惑的思索，到如今，我们照旧有那些困惑，照旧需要思索。一旦当时“老子”遇到的困惑，如今已经不成为困惑，道德经就寿终正寝了。 一个百年家族矗立不倒，也可近似“玄牝”，百年家族源源不断地产生优秀人才，支撑这个家族的长

4、盛不衰。 百年家族长盛不衰的神秘是什么？“玄牝之门，是谓天地根。”百年家族的天地根，就是百年家族的立根之本，在于“优秀的家训”和能够严格履行家训。 不像更多的家族，还没形成一个可以源源不断产生人才的“母体”，就瓦解了，其次代就忘掉了第一代赖以胜利的根本，结果富不过二代。 历代统治者，都想把“政权江山”打造成“玄牝”，让自己的政权可以长盛不衰。当这个政权可以源源不断产生维护这个政权的优秀人才时，这个政权就会有勃勃生气。否则，就会被推翻，或者复辟。 比方无产阶级政权，假如能源源不断产生无产阶级学问分子，和无产阶级接班人，那么无产阶级政权就能长盛不衰，否则只会被复辟。 什么样的政权才能长盛不衰呢？“

5、玄牝之门，是谓天地根”，就是要看这个政权的“天地根”，政权的立根之处，也就是政权建立的初心。 所以，不忘初心，牢记使命，才能保持政权不褪色。 很多政权遗忘了初心，很快就被当时推翻的政治阶层复辟了，于是又回归到“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律里去了。 读道德经的心得体会篇二/h3 中华文化，源远流长、博大精深。儒、释、道文化更是传承千年，堪称中华民族思想之结晶，而道德经一书便是道家文化的集中总结。 道德经又名老子，是老子西出函谷关时所作。全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。 在此，我想强调一点：学问不是越多越好，也不是越深越好，而是要与驾御学问的力量相匹配。说实话

6、，我真的不敢对道德经妄加评论，只是喜爱读、喜爱抄、喜爱背。下面我想共享一下自己在读完道德经后的一些感受，望与君共勉！ “道可道，特别道”。信任大家都听过这句话，这是道德经开篇的一句话，好像老子什么也不想说了，由于可以说出来的道不是恒常大道。是呀！语言在描述许多高深事物的时候总显得捉襟见肘，而老子开篇就告知我们：不要局限于文字和语言。正如佛语所言：教外别物，不立文字，直指人心，见性成佛。 老子在文中几次提到了“婴儿”，比方：“为天下奚，常德不离，复归於婴儿”。老子告知我们要学习婴儿，而好多人却不情愿向比自己资格低的人学习，其实这是对资源的一大铺张。婴儿不会有任何的定势，所以什么东西都学得最快。学

7、外语的最快方式就是仿照，而婴儿恰恰就是这样做的；我们平常总是说“空杯心态”，而这恰恰又被婴儿做到了。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”好多的时候，我感觉老子的才智与常人的思维是相悖逆的，但细细品尝，却隐藏着深厚的哲理。我们常说：做人要能屈能伸，韩信做到了。只有每天把自己放得很低，才能够学到东西。这就如佛语所言：空才能有，放下才能担当。好多的时候，我们无法做出选择，由于可以选择的太多，就像电视的频道太多了，以至于我们很少能完整地看完一个节目。选择太多往往会使人迷惑，以至最终一事无成。太多的时候后，我们需要有项羽那种破釜沉舟的士气，其实人生就如白驹过隙，少一些选择往往是件好事。

8、 仁者乐山，智者乐水。道德经中几次说到水，比方“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻顽强者莫之能胜”。水乃生命之源，造福万物却不求回报。“水滴石穿”的才智让我们明白何为“柔弱胜刚毅”。水本无形，但把水放到什么容器，它就会变成什么外形，所以水的无形是至形，李小龙截拳道中的“以无法胜有法，以无限胜有限”正好与此殊途同归。所以老子告知我们要学习水的才智。 一句“自知者智，自胜者强”蕴含了无尽的深意。孙子兵法有云：知己知彼，百战不殆。人贵有自知之明，而事实却是：太多的人螳臂当车或是妄自菲薄，许多时候，我们会发觉自己所扮演的角色恰恰就是自己最厌烦的那个人！所以每天都要不断的战胜自己，超越自己，正如易经所言：

9、天行健，君子以自强不息。最大的敌人就是我们自己，所以真正的强者是战胜自己的人。 读书之中布满了乐趣，而读道德经这本布满哲理的书更是乐趣无穷。古人云：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”、“读书破万卷，下笔如有神”、“读等身之书，可抵百万雄师”，而我觉得，读书要有选择性，同时要能够站在的角度思索问题，学会感同身受。另外最重要的一点是：使用学问的主体是人，由于“兵无常势，水无常形，运用之妙，存乎一心”。 最终我想说的是：读书是一种沟通，读书是一种享受，读书是一种生活方式。 读道德经的心得体会篇三/h3 老子之著道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至平民百姓，无不从这部人类文明史上

10、的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。 当今社会科学兴旺，社会经济高速进展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、骗；贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端。 “堂堂正正做人，兢兢业业工作”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢！我们同样可以在道德经这部圣典中吸取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注意守静处世，清静自省，尽心本责！ 其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面。静心：静守自己的人生坐标；净心：净处自己的人生

11、位置；尽心：尽力干好自己的本职工作。 静心是安心工作之本 “清静无为”为道教修道之本，老子以“清静为天下正”。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观（其）复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆。”强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。“致虚”就是要消退心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常曰明”，不会因“不知常”，而“妄作，凶”也。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 魏伯阳的周易参同契则云：内以

12、养正宁静虚元，原本隐明，内照形躯。 司马承祯的坐忘论云：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生；身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。”又云：“静则生慧，动则生昏”，这则是道教静中处世的指导思想。 “静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住孤独。 总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻保持虚心慎重、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。 净心是保持清正廉洁工作的源泉 净明道重要典籍太上灵宝净明洞神上品经的序言：“净明者，无幽不烛，纤尘不污”，

13、由此而见，天地万物之间，干净不染，没有丝毫的灰尘存在，是谓之“净”也，假如完全用人性的角度对待“净”的含义，那就是“不染”。 “不染”的含义很广泛，老子道德经十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此”。就从色尘（视根）、音尘（听根）、味尘（味根）、香尘（嗅根）、触尘（触根）、法尘（法根）六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云：六根清净、一尘不染。西汉智者河上公给此章命名为“检欲”，意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子道德经十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠

14、辱若惊！宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身！吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，君有何患！故，贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可以托于天下。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清亮透亮，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。假如恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢！ 由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清正廉洁工作的源泉。 尽心干好自己的本职工作 人们常说：读史而明鉴，这是说明白人们解读历史可以吸取前人的阅历教训而为己

15、用，那我们通常所说的“前事不忘后世之师”。然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧。 道祖老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。“不妄为”正是人们静心、净心的外在表现，只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢！尽心干好自己的本职工作就是“有为”。 记得曾经看过一篇关于“什么是道”的文章，有一句话，我至今记忆犹新，他说：“道在哪里！道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也”。 这句话浅显明白而又让人警醒。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心

16、安心于自己的本职工作的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即道教所云的神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件。 中华民族历来重视伦理道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业都在加强道德自律教育，在努力提高群体的道德水准。 随着我国公民道德建立实施纲要二十字方针“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的推出，详细来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关怀献给同事，孝心献给父母，信念留给自己。

17、 在现代社会强劲的经济进展势头下，一些有智之士越来越留意到公民道德建立的重要性。重读和阐释道教圣典道德经，积极挖掘道教有利于社会稳定，有利于社会进步的教理和教义，才能让道教更好地效劳于社会、效劳于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽责地干好自己的本职工作。 读道德经的心得体会篇四/h3 老子的“道”，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界变化的缘由和规律自然规律。关于“道”是物质还是精神之争，是浅薄的，属于表象范畴。 所谓自然规律：它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践熟悉它，利用它，却无法转变它，否则，就会受到自然规律的惩

18、处。 如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有许多人并不明白这一点，或不愿信任这个简洁道理。特殊是许多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药”，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。 “对立统一”，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是很多对立的事物交错在一起而相互依存、影响、变化、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子“无为而治”的思想根底。 “物极必反”，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点

19、。如：钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是由于我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约,只能在肯定范围内运行,所以, 物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能永久保持或停留在“中庸”之上呢?没有! 也决不行能有! “失衡而动”是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家知道：事物都是运动的，但为什么要动?唯恐就很少有人知道其中缘由了。近代科学讨论发觉：物质是无限可分的，我们今日所看到的物

20、质，事实上是很多物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、变化，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿飞行，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、临时的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗?放眼世界：小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。 水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：水受热就会变成气体，会往高处跑;再如：水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境转变了，规律也会随之而转变。这就是“规律”的规律了。 老子云：“道可道，特别道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人们只有通过自己的感官，全面熟悉和系统分析客观事物，进而把握自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道”。