论语颜渊篇阅读练习及答案论语颜渊篇的理解和思考(六篇).docx

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1、 论语·颜渊篇阅读练习及答案论语颜渊篇的理解和思考(六篇)2023年论语颜渊篇阅读练习及答案一 一、做一个有信仰的人 书中讲到对子贡问政一段的解读，子贡问政原文是这样的，子贡问孔子一个国家安定平稳需要什么孔子说:“足食，足兵，民信之矣。“足够的粮食、强大的军队、人民对国家的信仰。子贡又问:必需要从三者中去掉两样呢，孔子的答复是去兵、去食，自古皆有死，民无信不立。于丹对此的解读是没有粮食，无非就是一死，自古而今谁不死，死亡不是最可怕的，最可怕的是一个国家没有信仰以后的崩溃和松散。什么是政治政治并不必需让大家都过上一种物质礼貌上的兴旺生活，他仅仅是一个标志，真正来自于内心的那种安定和

2、对于一种政权的认可，这些都是来源于信仰，信仰的力气足矣把一个国家分散起来。 其实，信仰的力气，精神的力气之无限之大我们每个人都能体会到。在中国，以前由于有共产党人信仰，才取得革命战斗的成功;在美国，由于有自由主义、民主主义信仰，让我们看到了美国人以其独立、理性成就了世界第一大国;在日本，撇开爱国主义情怀，武士道精神不得不令人佩服。然而当前，中国面临的最大的危机是信仰危机。官员贪污腐败、政府执法不严、商人金钱至上等等社会风气的背后表达的都是信仰的缺失。从大的方面来讲，一个国家想要强大，民众务必有全都的、向上的信仰。正如于丹所说，胜利的政治来自民众内心对政权的认可，民众信仰的树立需要政府威信的树立

3、。在我看来，政府威信的树立最核心的是从执政党队伍抓起，也就是我们的党员队伍和干部队伍，只有这两支队伍在思想上、行动上高度纯净了，民众才会对党、对政府产生敬畏之心，进而从思想上、行动上与党、与政府持续全都风格，构成一股力气，实现整个民族素养的提升，乃至整个国力的提升。从小的方面来讲，一个人，假如没有信仰，这个人要么无所追求，残喘于世，要么无所畏惧，无恶不作。因此，做一个有信仰的人，于己于社会都非常必要。如何做一个有信仰的人我们要问自己三个问题:“我是谁“、“我往哪里去“、“我和别人以及这个世界有什么关系 “，也就是要对自我有一个正确的认知，对将来有一个明确的目标，对自我与他人之间有一个清楚的界限

4、，要在自我认知的根底上，树立正确的人生观和价值观，选取一条贴合自己人生的道路去努力，并且在努力的过程中，信任世界是有规章和规律的，能够关怀疾苦，慎重生活，有所敬畏，有所求，有所不求，从而让我们的人性更有深度，让心灵更有高度。 二、做一个独立的人 于丹在论语心得一书中写到这么一段话，是一个英国心理学的一个女博士写的一本书中的一段话:她说，这个世界上全部的爱都以聚合为最终的目的。这个世界上只有一种爱以分别为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正胜利的爱，就是越早让孩子作为一个独立的个体从你的生命中分别出去。分别得越早，你就越胜利。于丹对此解读，距离和独立是一种人格的敬重，论语里面的仁爱之心也正是教给

5、大家应本着公平和理性的态度敬重每一个人，留一点分寸，有一点余地。 看了这段话后，首先想到的是中国孩子的培育问题。前面女博士讲的话虽然是典型的西方家长教育理念，与我们的教育理念完全不同，但我个人非常认同。近几年我爸是lgng、我爸是某某等“拼爹“闹剧的上演正是中国“温室花朵式“教育最好的反面教材，“拼爹“两字足以表达中国家长对子女的庇护、溺爱、纵容。还有一句俗话说“富但是三代“，为什么说富但是三代由于富人家庭往往以溺爱代替了对孩子独立精神的教育。从长远来看，拼爹的人在剧烈的社会竞争中无法立足，随时都有被社会淘汰的可能，对整个社会的进展也是不利的。尤其是今后我们的社会将会处于“421“时代，四个老

6、人、两个年轻人、一个孩子，孩子独立精神的培育问题非常必要，假如这个问题不能解决将会成为一个社会性问题。对于父母来说，必需要摒弃将来孩子靠“拼爹“的思想，而是要有一种有种“拼孩子“的思想，从小培育孩子不靠给、不靠等、不靠帮的思想，让孩子学会物质上独立，精神上独立。 有句话说“参差百态方为美“，假如每个人都能够坚持独立观看和发觉，社会就会拥有更多健全的人格，社会才更加布满活力。作为一个单位人，需要培育独立思索，独立打算，独立工作的潜力。详细从三个方面努力。首先要懂得向内端详。人的眼睛有两种功能。一是无限宽阔地向外看，拓宽视野，猎取学问;另一种功能则是无限深刻地向内看，反思自我，整装待发。培育独立思

7、想需要我们用好其次种功能，懂得看清自己，既要找到自我的闪光之处，也要找到缺乏之处，只有这样才能做到见贤思齐，见庸自省，才能摆正位置，调整心态，更好地投入到工作中。其次要懂得各司其职。孔子说过“不在其为，不谋其政“，于丹给这句话的注解是你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。工作中，每个人都就应各司其职，担当职责，不能寄期望于上级领导或同事帮助，正如马云说的小鬼也要学会当家，职务再小，分工再少，也要做好本职岗位工作，学会独立完成任务，这样不仅仅有助于培育个人工作潜力，更有助于提高工作效率。固然，各司其职与事不关己高高挂起是两码事，有些工作仍旧需要理解、沟通与互助。

8、医院两个实习生的故事。第三要懂得博采众长。人格独立不代表固步自封，唯我独优，独断专行。我们既 要坚持自我的观点，也要敬重别人的观点，做到放眼世界，博采众长，扬长避短，这样更有助于独立精神的提升与完善。 2023年论语颜渊篇阅读练习及答案二 作为一个教育工，是传承生命之火的人，他也应当常常考虑“人为什么活着?”，然后明白“人是为追求幸福活着”。假如此生注定不幸，而又有一种生前前知的可能性，我想人人都会拒绝诞生。笔者认为，论语开篇学而第一的第一段话就讲什么是幸福。而且对于教师的幸福观启发尤大。“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这段话告知我们人生

9、有三种幸福：学习的幸福，朋友讲习的幸福，心胸开阔的幸福。在这三种幸福中，第一位的是学习的幸福，由于它在生命成长中，起的作用是最大的。因此，笔者读论语的第一句话，首先悟出“人生幸福学习始。” “子曰：学而时习之，不亦乐乎?”这是论语中的第一句话。论语第一句话就讲学习，决不是偶然的，它反映着儒家对学习型人生的憧憬，告知我们学习是出于生命成长的需要，生命成长就是每个人都要成为最好的自己。成为最好的自己，取决于两个条件，一是造物主给了我们什么，二是我们努力到什么水平。因此，所谓命运是先天条件和后天努力互动的结果。先天条件是不能选择的，只好把它叫做命，我们要敬重它，由于它是后天进展的物质条件，它打算着我

10、们可以往哪些方向进展，进展到什么程度。因此儒家认为，做人首先要“知命”，“子曰：不知命缺乏以为君子”。“知命”就是对人生的一种科学态度，就是敬重事实，就是承受自己，就是给自己的进展科学定位。这是科学进展观。“知命”才会“安命”，“安命”的人会把人生的珍贵精力从怨天尤人中解放出来，从而用心致志谋进展。安命以后，心有所止，气定神闲，所以张海迪、奥斯特洛夫斯基、桑兰坐在轮椅上笑对人生。安命之后，一个人才能积极从现有起点动身，制造自己的将来。所以知命、安命是人生成长的第一步。知命、安命就是承受、担当今日所不能转变的现实。但是生命状态中不仅包括不能转变的现实，还包括可以转变的元素。对于这些元素，应尽到最

11、大的努力去争取最好的结果!感谢造物主，他只打算人类命运的一半，把另一半交给了人类自己。因此，当我们失意的时候，不要忘了造物主还给了我们一半的生命自主权，因此一个人永久都不行消沉。当我们得意忘形的时候，也别忘了，人不行能无所不能，人是有命管着的，必需量力而为。所谓成长，专指对于自己能把握的那局部的充分进展。而充分进展唯一手段就是学习。 “学而时习之，不亦乐乎?”就是汉语中学习这个词的词源。这句话首先告知我们学习是“学而时习之”，然后告知我们学习是是欢乐的事情。可是今日许多中国的学习者体验不到学习的欢乐了。这跟对“学而时习之，不亦说乎?”的误读关系极大。长期以来，语文教师把它翻译成“学习完了之后准

12、时温习、复习，不也是很欢乐的事情吗?”我上初中的时候，语文教师就是这么翻译的。那时感到很惊奇：学习完了准时温习、复习有什么可乐的?问同桌“你学完了准时温习、复习，很欢乐吗?”他说“我从来不复习”，我笑了，难怪他学习不好!假如学完了准时温习、复习是很欢乐的事情，那么中国还会有学不好的学生吗?尤其是还会有厌学的学生吗?因此，那时觉得孔子很浅，说的话不符合人之常情。 但是我现在明白了，孔子被现代人误读了。我们怎么能把“学而时习之”中那个“习”翻译成温习、复习呢!习在繁体字中的写法是上下构造，上面是“羽”，下面是“日”，习的本意是小鸟学飞，小鸟学飞得一遍一遍地练，因此习的本意是练习、实践的意思。这样一

13、来，“学而时习之，不亦说乎?”不就可以理解了吗?学完了之后就时不时地把自己学到的用于生活、用于工作，那么学习到的都是有益于生活、工作的事情，学习是多么欢乐的事情啊!原来论语中的第一句话就包含着我们中国哲学的一个宏大的命题“知行合一”! 这句话可以解决中国当代教育中的许多难题为什么中国的孩子体会不到学习的欢乐，赢在起跑线上输在终点?为什么我们今日的教育培育不出一流的科学家?为什么许多大学生人格萎缩?由于我们的教育与生活、社会实践严峻地脱节。学习应是学而时习之，结果成了学而不习，成了仅仅把握书本学问，只备考试之需，学习者意识不到考试之外它还有什么价值!因此，学起来索然寡味，学习就成了只有硬着头皮才

14、能坚持下去的事情!学习不是为了生命的成长，只是为了考试，因此，在考试之前还有动力，考试之后，动力全无。学习与生命成长脱节，这正是中国人感觉到学习是苦差事，而外国人不以学习为苦的缘由。 然而，更可怕的是，中国许多的教师都不喜爱学习。中国的中小学教师的连续教育，在许多地方都是低效的。有课程和培训者水平的缘由，然而更重要的缘由在于我们许多的中小学教师职业倦殆，没精打采，甚至混日子，敷衍学生。许多教师除了教科书、参考书之外，有益文化水平提高的书一概不看，几年不读一本正经书，看书看的都是女友、故事会、市井小说一类的东西。学生课代表给教师往办公室里抱作业，总是看到教师在打无聊的网络嬉戏。“师者，人之榜样也

15、”。教师如此，学生怎么能在学习方面欢欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同样，有其师，必有其学生。教师怎么能给学生发挥这种教师影响呢!因此，教师不学习就是误人子弟。 笔者由于在河南省的中小学校长培训中教学效果好的原因，因此，常常受到河南省各地教育局、中小学校、教师进修校邀请，给中小学教师讲学，深感中小学教师素养良莠不齐，许多中小学教师不学习。为什么?学习观不端正。把学习仅仅与狭窄的功利目的联系起来，只要不考试，就不学习。把学习仅仅理解为学，而不把学到的东西想方法用于生活、工作，结果生活、工作无起色，也就体验不到学习的欢乐。因此，今日学论语，目的就是重树正确的学习观。论语中的学生观告知

16、我们，学习是最欢乐的事情。我学习，我欢乐;学习是生命成长的需要;因此应当学到老，活到老;学习是人生欢乐、幸福的源泉;学习使我们青春常在。 因此，教师节降临之际，我要对亲爱的同行们谈谈我自己对幸福生活的第一个感受，就是想当一个好教师，尤其是想当一个拥有欢乐心情从而享受幸福生活的教师，此生必需与学习相半。在古代，秀才说“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟”。我认为是有道理的，不仅如此，“书中还有不老药，让我们将来免得老年痴呆症;书中自有金钥匙，让我们一生更理性;书中自有好朋友，让我们一生不感孤寂;书中自有好气质，让我们超群绝俗。”教师只要喜爱学习，擅长学习，不管他长得是否美丽帅气，站在

17、讲台上，就会光荣照人。好教师是什么样的人?就是站在讲台上就显得比一般人更漂亮的人! 2023年论语颜渊篇阅读练习及答案三 俗话说，半部论语治天下。论语对中国影响深远，是中国儒家的经典，更是每个中国人必读的书。但是由于历史缘由，现代的人若只读古汉语的论语，并不能完全参透其中的微妙，甚至连其中的意思也无法明白。因此便有志向宏大的有识之士，为弘扬中华文化而奉献，把古文翻译成现代汉语，供后人学习。这样，我才能在寒假阅读到论语译注这样意义深远的书。只怪我才疏学浅，不能参透其中的精华，下面是我的一点感想，盼望有人读后不要笑我。 论语译注一共分为20个章节，分别是学而篇第一、为政篇其次、八佾篇第三、里仁篇第

18、四、公冶长篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、乡党篇第十、先进篇第十一、颜渊篇第十二、子路篇第十三、宪问篇第十四、卫灵公篇第十五、季氏篇第十六、阳货篇第十七、微子篇第十八、子张篇第十九、尧曰篇其次十等等。论语内容之多，大多晦涩难懂，但还是有些内容令我印象深刻，略有所感。 学而篇中有一句话：君子务本，本立而道生。意思是：君子用心致力于根底工作，根底树立了，“道”就会产生。做任何事情都要先从根底做起，只有根底坚固了，才能够持续地进展。这对我也是一个启发，当我毕业以后，一开头很可能只是到基层工作，或许没有我曾经期望的那么美妙，但只要我努力，把根底打好，就能产生自己的 “道”。为政

19、篇中孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？”意思是：“考察一个人所结交的朋友；观看他为到达肯定目的所采纳的方式方法；了解他的心情，安于什么，担心于什么。那么，这个人怎样隐蔽的住呢？”这句话告知了我如何去了解一个人。近朱者赤，近墨者黑。一个人要想提高自己的修养，就应当慎重交友，乐交诤友，不交损友。与那些品德端正的人交友，学习他们身上的优点，这样才能提高自己的修养。然而，人的善恶并不是那么简单辨别的，这世上不仅有君子和小人，还有伪君子。伪君子内心是小人，却假装成君子，我们若不擦亮眼睛，难免会被蒙骗过去。正所谓“巧言令色，鲜矣仁！”花言巧语，擅长伪装的人，内心是不会太和善的！ 子曰：“富

20、与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这句话表达了孔子的主见仁。君子的核心就是“仁”。发大财，做大官，这是人人所希望的，但是假如不用正值的方法去得到它，君子是不会承受的，由于这是不仁的；贫困和下贱，这是人人所厌恶的；但是君子不会用不正值的方法去抛弃掉它，由于这违反了仁。君子一旦抛弃了他的仁德，就不能称之为君子，无论什么时候君子都肯定和“仁”同在。君子爱财，取之有道，每一个想成为君子的人，都应当先把仁德放在心里。 论语译注帮忙我了解了论语中的古文的意思，但其中的深意我却不是非常理解。

21、譬如泰伯篇中的这句话：“民可使由之，不 可使知之。”翻译过来的意思是“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不行以使他们知道那是为什么。”孔子也许是站在统治者的角度说的这句话，但我还是有怀疑，为什么不能让老百姓知道为什么呢？假如是对人民有益的，百姓知道了应当会更加积极的协作，假如是有害的，也可以帮忙君主改正过来。孔子虽然是圣人，但他也摆脱不了时代的约束。在那个时代人是有等级之分的，孔子的主见更多地是为统治者考虑，对于统治者来说，民众知道的太多，或许并不利于统治。论语究竟是古时候的经典，假如现代人要学习，应当慎重思考，不能盲目地全盘承受。 读论语译注是我寒假里最大的收获。第一，我充实了自己，使自

22、己的寒假不至于虚度。其次，我开阔了眼界，读着这本书，我仿佛回到了古代，我能看到古人所思所想，这也是一种乐趣。我后我提高了自己的个人修养，没有比这更值得让人快乐的事了。 2023年论语颜渊篇阅读练习及答案四 读圣贤书，立君子品，做有德人。 几千年的中华文化，沉淀在一本散发着油墨书香的论语之中，任凭他在岁月的风箱里被剥落的斑驳朱漆，任凭他在时间的长河中刷洗的一字不剩，然而这其中的灵魂所包含的全部漂亮文化都以他安详的姿势悄悄的躺在那泛黄的纸张上。像阳光，播撒我心中学问的种子；像雨露，滋润我向善的灵魂。 读论语，本只是为了完成教师看好书，写读后感的任务，可看着看着竟在书中发觉了一个个灵魂，一个个穿梭于

23、“仁”、“学”、“君子”与“小人”之间的灵魂。我还观察了一个“君子坦荡荡”的孔子，一个“学而时习之，不亦说乎”的孔子，一个“刚、毅、木、讷”的孔子，一个“敏而好学，不耻下问”的孔子，一个“事父母能竭其力”的孔子，一个 孔子是很讲究学的，在他的论语中就有学而篇。“学而不思则罔，思而不学则殆”告知我们“学”与“思”之间的相辅相成：“知之为知之，不知为不知，是知也”告知我们知道就是知道，不知道就是不知道，这样的学习态度才会进步；“学而时习之，不亦说乎”告知我们其实学习也是一件非常欢乐的事，重要的是把握好自己的心态；“敏而好学，不耻下问”告知我们要虚心、严谨、实事求是，锲而不舍地治学：“温故而知新”告

24、知我们学了就要重新再复习一遍才能学到更多的东西 同样的，孔子也是个孝子，大爱存在他的心中，不只是对人民的博爱，还有对长辈们的孝爱。可是如今的人们慢慢地对孝这个字的熟悉越来越淡薄，原本闪光的字眼渐渐褪色，逝去了原本的光荣，而人也就因此这样坠入了一个他们自认为的漂亮却又失重的世界。孔子说：“色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎。”这句话完全颠覆了平日里人们眼中的孝子形象。或许你以为孝就是听父母的话，帮父母干活，有好吃的就给他吃，那你可就大错特错了！孝，是在心理上的劝慰，而不是物质上的丰富；是对得起父母的期望，而不是为了他们的期望而去做一些损害道德的事情；是爱自己，而不是不顾自己的安

25、危让父母担忧、忧虑。 在论语中有一句话令我深思熟虑：“三人行，必有我师焉”是啊，每个人都有自己的才能，就是我们班这个小小的集体也会有“姚明”“王羲之”“达芬奇”“宋祖英”“华伦庚”“冰心”等。有的人学习不好，可是篮球却是动若脱兔；有的人体育不好，可是书法却是龙飞凤舞；有的人书法不好，可是绘画却是栩栩如生；有的人绘画不好，可是唱歌却是娓娓悦耳；有的人唱歌是五音不全，却是满脑子的数学；还有的人对数字一点儿也不感兴趣，倒是写起作文来便妙笔生花了都说三百六十行，行行出状元，这话不假啊。每个人的优点都值得我们去学习，每一个不起眼的一般人都能够成为我们的良师益友，教育我们，使我们更上一层楼。我们要多向我们

26、身边的所谓平凡人学习他们好的一面，就像是置身在一片树丛中的一小株嫩苗，在旁边很多的植物滋养下健壮成长，并且长成一棵坚韧不拔的大树。树之所以高大，由于有了嫩苗；山之所以伟岸，由于有了石子；海之所以壮阔，由于有了水滴；人之所以闪光，由于有了那些所谓的平凡人！ 论语是道德与才智的凝聚，是中华文明的会聚，是一位谆谆教育的教师教会了我们为人处事的道理，更是引领我么向上的阶梯。 薄书一本，细读一遍，终生无悔。 2023年论语颜渊篇阅读练习及答案五 论语是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。我们从小学开头就接触它，无论在古代还是在现在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老

27、的书籍，用现代的眼光进展系统的解读和阐释，拉近了我们一般人和圣贤之间的距离。世界上的真理永久是最朴实的，就似乎太阳每天从东边升起，西边落下。就似乎春天永久要播种，秋天要收获一样。论语告知大家的东西永久是最简洁的，只是它把你内心深处的良知给激活了。 于丹教授的论语心得是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终到达的一个境地，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格抱负：既有一片抱负主义的天空，可以自由飞翔，而不妥协于现实世界上许多的规章与障碍;又有脚踏实地的力量，能够在这个大地上去进展他行为的拓展。抱负主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世

28、之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、一般人及现代社会的需要。下面，我从五个方面来谈谈于丹论语心得诠释的“为人处事”： 为人之道。 在物质生活丰富的今日，由于生活节奏快、工作压力大、竞争剧烈等问题，人们显得越来越急躁，精神世界非常空虚，许多人心态不平衡，怨声载道。其实人的生命是短暂的，如何让自己的人生有意义，做一个真正意义上的人?于丹论语心得告知我们，要想让自己有限的生命变得有意义，做一个有意义的人，要做到：精神富足、心理安康、积极生活、和他人和谐相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。 处世之道。 在社会交往中，无论是工作还是处世，人们都想找到一

29、个法则，既对自己负责任，又要对他人负责任。于丹论语心得中提到，“不在其位，不谋其政”。意思就是说，一个人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本职工作。不要越过你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在工作上如此，在与人相处方面也要如此。现代社会人与人之间的关系，可以说人与人是近了，但也可以说人与人更远了。由于通讯和交通工具的使用拉近了人与人之间的距离，但是在钢筋混泥土的城市中，对门的邻居却往往成了陌路人。记得顾城写的一首诗远和近：“你一会看我一会看云我觉得你看我时很远看云时很近。”这首诗把人与人之间的关系叙述得特别形象、特别微妙。人与人之间，即便走得再近，也还是会有可能产生

30、距离。如何与人和谐相处，于丹在论语心得中借用论语之语总结了与人相处的几点原则：第一、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。其次、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点原则中我们可以悟出，相处之道确实是一门艺术，其前提是要保持一个乐观和积极的心态，其关键是要把握好相处的尺度。只有这样，才能真正地做到与人和谐相处。 交友之道。 在每个人的生命中都会有许多的朋友，但毕竟有几个真正属于自己的朋友呢?毕竟有谁会在自己需要帮忙的时候伸出手来帮一把呢?于丹论语心得中说，对待朋友要有肯定的尺度，要保持肯定的

31、距离，要保存一条界限，这样朋友也才能够交往得长期。可见，通过于丹论语心得，论语告知我们的是一种交友方式：怎样交朋友，交怎样的朋友并要怎样维护友情。 抱负之道。 一个人应当有抱负。中国传统的道德抱负是“修身、齐家、治国、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解为：外在力量完善，懂得变通，与时俱进，内在心灵完善、富足。由于只有内心修为提升了，自身力量提高了才能更好地去处事。通过于丹论语心得，我们知道了这是孔子对人生抱负的总结，这也被后人奉为人生抱负的指南。 人生之道。 孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这

32、是孔子自道的人生轨迹，却也成了后人的人生坐标和价值体系。它就像一面镜子，人们可以通过它比照自己的人生轨迹。 论语终极传递的是一种态度，是一种朴实的、暖和的生活态度。品尝人生，修身养性，其目的正是要在开心地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教育我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安静。 于丹叙述的论语心得让我重新熟悉了孔子，让我领会到了一种独特的才智，一种正确的心态，一种融入到当今社会中理性的道德。 2023年论语颜渊篇阅读练习及答案六 所以，我觉得，这话可能有这么两种理解: 1、缺少上下

33、文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感慨。 2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不行以让他们仅仅是背得那些大道理。（参见孔子渊源，韩永贤，国际文化出版社p128）。 再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话： 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰无违。“樊迟曰：“何谓耶？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 假如不看前后文，孤立地看“无违”二字，很简单将孔子对孝的解释误会为盲从。其实，略微留意一下后文很简单发觉，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 说到这里，应当把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比拟清晰了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到论语有留意把握冲突平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应当再举几个例子说明一下。