2023年上海市松江区高三高考二模语文试卷含详解.docx

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1、松江区2023年度第二学期二模试卷高三语文（满分150分，完卷时间150分钟）2023.4一、积累运用I.按要求填空。（1）上有六龙回日之高标，O （李白蜀道难）（2） ,泣孤舟之凝妇。（苏轼）（3）在论语十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:2.阅读下面的材料，按要求选择。（1）红楼梦的哲学意味正是：人类的诗意生命应当生活在污浊世界的彼岸。人生只是到 人间走一遭的瞬间，最高的诗意应该是“质本洁来还洁去。如黛玉、等,离世时不带 地球上的浊泥与尘埃。A.巧姐B.李纨C.晴雯D.袭人（2）学校电子图书馆“科学史文章”栏目将选编天文学上的旷世之争，现面向全体学生征集 该文的内容摘

2、要。小松提交的稿件中有一处不符合摘要要求，请选出这一项并说明理由。【甲】为了更多的读者了解我国历史上的“浑盖”之争，【乙】本文以我国古代关于宇 宙结构模式各学说的出现时间为线索，梳理这场论争的经过，分析了论争的影响、意义、特 点及其所体现的科学原则，【丙】“浑盖”之争的实质是有关宇宙结构问题的论证。【丁】全 文思路清晰，首尾呼应，结构完整。二阅读（一）阅读下文，完成下面小题。材料一在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用， 而在文化。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这 些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以说文

3、解字等书也是经典的一部 请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。1. 下有冲波逆折之回川 舞幽壑之潜蛟 赤壁赋君子喻于义 小人喻于利【详解】本题考查学生默写名句名篇的能力。易错字：逆、壑、蛟、喻。2. (l)C(2)【丁工摘要要求简明、确切地记述文献重要内容(如研究目的、方法、结果和结论)， 而不加以评论和补充解释，而丁则是评价。【详解】(1)本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。根据晴雯的判词“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿天多因 诽谤生，多情公子空牵念”可知，她是一个美丽、聪慧，最有反抗精神的女奴，她心比

4、天高， 不愿同流合污，想要保持自己的洁白之身。故选C。(2)本题考查学生探讨问题，分析原因的能力。“内容摘要又称内容大要”、“内容提要”、内容简介等。简单扼要介绍图书或者文章的主 要内容，方便读者快速了解本书或文章主要内容的文字性说明，便F读者了解选购以及查找。 “内容摘要是以提供文献内容梗概为目的，不加评论和补充解释，简明、确切地记述文献重 要内容的短文。其基本要素包括研究目的、方法、结果和结论。稿件中的【丁】“全文思路清晰，首尾呼应，结构完整”是对作品结果的评价，不属于“内容 摘要3. 读了经典常谈一类的书，对周礼仪礼等有了粗略的了解，便不再阅读原著。4. B5. 不同意。材料二第段作者论

5、述的主要观点是：“礼本该通乎人情、诚而不伪，在实施 过程中却出现了“礼和“伪礼作者举了古往今来不同时代人们时礼的攻击言论作为佐证, 指出近来人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。可见，作者的论述中暗含了 个人的见解，并非“无编撰者自己的创见6. (1)辨析界定/辨析比较/引用阐释切实而浅明/通俗易懂严谨准确(2)经典常谈是朱自清为介绍、普及国学经典，提升大众文化素养所著的名著导读， 兼及文学、历史、哲学等多领域。其编写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对 独立，与“礼治有关的内容主要出现在介绍关于礼的著作部分“三礼第五”。乡土中国是费孝通研究中国基层社会传统文化和社会结构的社

6、会学论著。其中各章节 相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点，无讼现象是礼治秩序治理下的必然 结果，两者有紧密关联，因此“礼治”作为书中重要概念在这些章节反复阐述。【解析】3.本题考查学生结合文本理解词意的能力。根据材料第段“可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识 经典，那就是以筌为鱼可知，以筌为鱼”就是“读者念了这部书，便以为已经受到了经典训 练，不再想去见识经典工结合经典常谈三礼第五可知汉代学者所传习的现存的两种经书是周礼仪礼，那 么，“以筌为鱼”的做法就是读了经典常谈一类的书，对周礼仪礼等有了粗略的 了解，便不再阅读原著。4.本题考杳学生理解分析文本相关

7、内容的能力。A.强加因果。结合材料一“本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、 一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂小学，就是文字学，所以说文解字等 书也是经典的一部分”可知，说文解字是一部文字学的专著，它能够帮助人们读懂经典， 所以说它是“经典的一部分C.”中国古代思想家们”范围扩大。有材料二第段“可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心, 他们认礼为治乱的根本”，是“儒家D.”礼仪礼古经周礼都成书于战国时“有误，材料二第段说“礼古经已亡佚, 仪礼和周礼相传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物 故选B。5.本题考查分析评价作者观点态度的能力。不同意。由“

8、王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然该 诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就不 一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度、仪式或规矩，固然都有它的需要 和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变：人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对象 变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有了 意义；不近人情的伪礼，只会束缚人”可知，此段作者首先阐述了“礼本该通乎人情、诚而 不伪，在实施过程中却出现了礼和伪礼”的观点.由“老子里攻击礼，说”“后世有些人攻击礼，说近来大家攻击礼教，说”

9、可知，作者在提出观点后列举了古往今来不同时代人们对礼的攻击言论作为佐证，指出近来 人们攻击礼教其实指的是伪礼，有一定的现实针对性。由上可见，作者的论述中暗含了自己的见解看法，并非“无编撰者自己的创见6.(1)本题考查学生对比分析不同文本中阐释概念的方式和语言风格的能力。由“礼治在表面看去好像是其实自动的说法是不确的”可知，在阐述“礼治的概念 时运用了比较的方法进行辨析；“孔子一再地用克字，用纣字，来形容礼的养成“可知， 在阐释概念时作者引用孔子的观点加以分析。故可填：辨析界定图辛析比较/引用阐释。由材料二第段中“自己该得的一份儿吃的喝的穿的住的“任性儿贪多务得偷懒图快活” 可知，在阐释概念时经

10、典常谈的语言多口语，通俗易懂。故可填：切实而浅明/通俗易懂。由乡土中国礼治秩序中“好像”“其实”“可见”等词语的运用可知，在阐释概念时乡土 中国语言较为严谨准确。故可填：严谨准确。(2)本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。二者文体不同：经典常谈是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括说 文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记、汉书、诸子、诗、文等十三篇，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读 者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学门书。乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。在乡土中国中，作者用通俗、 简洁的语言对中国的基

11、层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面 貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。章节安排不同：由材料一“书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序”和所给目录可知，经典常谈编 写体例按照传统的经史子集的分类顺序，各章节相对独立，所以与“礼治”有关的内容主要出 现在介绍关于礼的著作部分“三礼第五由所给目录可知，乡土中国涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体 系、法礼、血缘地缘等各方面，各章节相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特 点，无讼现象是礼治秩序治理卜的必然结果，两者有紧密关联，因此“礼治”作为书中重要概 念在这些章节反复阐述。7

12、 .前三次简略地叙述交代了爷爷为了红军渡河的事情多次奔波，婵精竭虑；为下文详写第 四次出门成功解决渡江问题做铺垫；突出许多像爷爷这样的共产党人在艰难处境中付出的不 易。8 .作者选取戴烂帽了人的动作描写如“取、甩、转身、走等动作描写生动而鲜明地写出戴 烂帽子人听到能“入党”这一消息后的激动亢侪心情，后面通过我的想象充分感受到他的热情 与激越，作者通过虚实结合写出了一个热情腾腾的新党员形象。9 .本文儿童的视角来观察和叙述爷爷与敏爷爷相处的事件与过程；渐渐揭示两个党派在发 展党员过程中的差异；儿童视角天真、好奇、惜懂与困惑，叙述过程真实自然，使读者更具 有代人感（情感共鸣）；真切感受到两位老人即

13、使信仰不同但依然可以彼此温暖的情谊；同 时，儿童视角使情节的展开带有悬念，引起读者一探究竟的兴趣;儿童视角的叙事语言单纯、 活泼、清新、真率，给读者带来美好的阅读体验。10 .答案示例一：他找到了我爷爷，郑重其事地说：“我也想加入中国共产党。”那一刻，我 分明看见他们二人眼里亮着一盏不灭的明灯。理由：上文叙写爷爷从沟里救出了敏爷爷，又为敏爷爷用油疗伤的情节，表明敏爷爷体会到 了爷爷的关切与善良，逐渐受到感化；加之二人针对入党问题的讨论，可知敏爷爷在爷爷的 感召下认清时务，知道要在黑暗时刻要有坚定正确的理想信念。答案示例二：他再次挺直了腰板，眼中似乎燃起一盏崭新的明灯。我想敏爷爷一定找到他自 己

14、的灯了。理由：文中敏爷爷与我爷爷分属不同党派，但也是善良正直有家园之情的人，在情况不明与 彷徨时，敏爷爷一度找不到信仰与依附，但在与我爷爷的交往中，被爷爷救下疗伤，目睹了 愈来愈多志士投身共产党，他终于明白黑暗之中灯光在何处，因此他重拾信念选择入党，是 情理之中的结局。【解析】7.本题考查学生分析情节段落作用的能力。根据“一次去河口，一次去杨家河，还有一次去任家河湾。每一次，爷爷都问渡口能不能一 下子过几百人甚至几千人的事”可见，这三次简略交代爷爷去的地点，都是河口渡口，其实 是为后文“第四次走得不远，就在交河镇的东头都安排好了吗？桥的事咋样了？爷爷 问”“差不多了。桥我试了，就是窄一点，能过

15、人”做铺垫，可见爷爷前几次出门，其实是在 为红军渡河的事情多次奔波，想尽了一切办法，才有了第四次出门详写的解决了渡江问题的 情节。爷爷是在敏爷爷的眼前做这些地下工作，处境十分艰难，然而依然坚定不移地付出， 借爷爷的奔波劳累，写出了许多像爷爷这样的共产党人在艰难处境中付出的不易。8.本题考杳学生赏析语言表达效果的能力。这段话写了戴烂帽子的人听说自己渡过考察期，成功入党后的激动心情。这心情没有直接表 露，而是通过一系列动作，如“抡”“取甩”“走”等，写出他的激动亢奋；又采用了想象夸张 的手法，“他麻布衫敞开着，浑身热烘烘的，如果我把一根竹蔑点着，往他的手上一碰，他 的手会燃烧起来，浑身会燃烧起来“

16、，写出他内心火热的激情。前面实写，后面虚写，虚实 结合，塑造出热情腾腾的新党员形象。9.本题考查学生分析叙述角度的作用的能力。通过“我”的眼睛来观察敏爷爷与爷爷的相处与事情的发展，十分富有意味。在孩子眼中，很多事并不能清楚明臼地展现出来，显出“我”的天真懵懂、好奇与困惑，如“每 次骑马人来，敏爷爷就弯腰迎着他。给我当老师的敏爷爷，怎么就给骑马人低头哈腰了呢”“不 懂麻纸上的字和敏爷爷有啥关系，但看到敏爷爷老是跟着我爷爷他俩有一句没一句说着我 不太懂的话”“爷爷又带我去补席，这家人的炕席怎么老坏”等，叙述过程真实自然，让不了 解内情的读者更能有代入感，引发读者的阅读兴趣。从“我的视角看来，“敏爷

17、爷老是跟着我爷爷敏爷爷就说：我一起去吧，搭把手！我爷爷 瞪了他一眼，带上我牵着驴就出发了”“今天这事，本不该我管。但县大队的人也去了我 想马比驴快吧，我总赶得上你，谁知马失前蹄”“敏爷爷躺着的日子里，爷爷一个人去了五趟 敏爷爷的银铺后边，是为了喂敏爷爷的马。爷爷又专门去河口找人弄来白亮的熊油把熊 油放在掌心搓了搓，然后再搓敏爷爷的腰背“可见，敏爷爷和爷爷之间的交往非常密切，但 又互相有着不同的道路和信仰，即使如此，他们也彼此关心爱护，有着温暖的情谊，令人感 动。我看到敏爷爷接到的命令“*须征求党员，扩大本党组织，望各党部*事勿*, *尽所能完 成之。国民党省党部“，听见过敏爷爷说“你也知道，我

18、还想发展你哩“，又亲眼见到爷爷宣 布位新党员通过考查成为共产党员的情形，再通过最后敏爷爷问的“老聂，那我想问一下 你，你们发展党员为啥那样顺”，可以清晰看出国共两党在发展党员过程中存在巨大差异： 有学问有资本的敏爷爷，在发展党员时着重于像爷爷这样也有一定身份地位的人；而爷爷在 发展党员时，却并不在意人的身份，那个“戴烂帽子的人“，就是劳苦大众的代表。两党路线 不同，经过儿童的眼睛渐渐揭示出来。儿童视角叙事单纯活泼率真，比如“给我当老师的敏爷爷，怎么就给骑马人低头哈腰了呢“我 不懂麻纸上的字和敏爷爷有啥关系，但看到敏爷爷老是跟着我爷爷“这家人的炕席怎么老坏” 等，令人忍俊不禁，又天真有趣，给读者

19、带来美好的阅读体验。10.本题考查学生情境补写的能力。文章结尾，要符合前文情节发展趋势，同时要点明主旨。本文标题是“再黑的夜也要有自己 的灯”，再结合结尾前“唉，眼下形势就跟我现在一样，就跟这暗夜一样啊”“那是你，我可 不是。我想，再黑的夜，也要有自己的灯。爷爷说，眼睛里就好像闪烁着一盏明亮的灯可 见，敏爷爷感慨时代黑暗，而爷爷有自己心中的明灯，那就是身为共产党员，为百姓谋幸福； 结尾为了点题，敏爷爷必然也要为点亮自己心中的灯做出决定。根据前文，敏爷爷和爷爷之间的交情深厚，敏爷爷对爷爷发展党员十分顺遂很佩服，又对自 己所处的形势十分迷茫，听到爷爷的一番话后，敏爷爷心中应该明白了道理，有了坚定的

20、信 念，也点亮了心中的明灯一加入共产党，成为黑暗中的引路人。11. D12. D13. 答案示例一：两诗同为写梦，在主题上却有不同。李贺梦天通过梦游月宫，描写天 上仙境，以排遣个人苦闷，天上俯视大地，陆地海洋沧桑变化折射人生的短促与渺小，寄寓 了诗人对人世沧桑的深沉感喟。梦则是李白昂扬振奋、潇洒出尘的写照，以记梦为由， 抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵，不卑不屈的叛逆精神。 答案示例二：两诗同为写梦，在艺术表现方法上却有不同。李贺的诗歌并不长于对客观事物 作精确的描写，而是努力表现自己对客观事物的独特感受，并借助于想象和联想，调动多种 多样的感觉，从而创造出奇异而美丽

21、的幻觉世界。梦诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸 张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图，全诗运用对比手法，从现实（浑浊、冷 酷）到梦境（美妙、欢乐），又回到现实，语言精练清新，长短句式参差多变，四言、五言、 六言、九言交错运用、节奏有缓有急，富有音乐美，具有极强的表现力。【解析】11.本题考兖学生鉴赏诗歌语言风格的能力。李贺在这首诗里，梦中上天，下望人间。通过梦游月宫，描写天上仙境，以排遣个人苦闷。 天上众多仙女在清幽的环境中，你来我往，过着一种宁静的生活。而俯视人间，时间是那样 短促，空间是那样渺小，寄寓了诗人对人事沧桑的深沉感慨，表现出冷眼看待现实的态度。 诗人想象丰富奇特，构思宏阔奇

22、妙，抒情直率奔放，体现了李贺诗歌变幻怪谪的艺术特色。 故选D.12.本题考兖学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D “最后两句写诗人从梦中醒来眺望大海”错误。最后两句是说“遥望中国九州宛然九点烟尘 浮动，那一片海水清浅像是从杯中倾泻”，描绘的是诗人梦里在月宫俯视人间的所见。故选D。13.本题考查学生鉴赏诗歌主题和艺术特色的能力。李贺的梦天描写了诗人梦游月宫的情景：前四句写诗人在月宫所见的美好景象，后四句 写在诗人月宫俯视人世感受到的短促与渺小。诗人的用意，主要不在于对月宫仙境的神往, 而在于从非现实的世界冷眼反观现世，从而揭示了人生短暂、世事无常的道理。而李白的梦 游天姥吟留别构思了一幅梦游的奇

23、景，塑造出一个个梦幻中的生动形象，再把梦中的奇景 与当时冰冷的现实加以对比，抒写了诗人对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，揭示了 诗人不事权贵、不卑不屈的叛逆精神。可见，这两诗同为写梦，在主题上却有不同。李贺的梦天开头四句，借助奇特的想象，写诗人梦游月宫，描写天上仙境的美好奇妙; 后四句，诗人尽情驰骋幻想，仿佛他真已飞入月宫，看到大地上的时间流逝和景物的渺小, 寄寓了诗人对人事沧桑的深沉感慨，表现出冷眼看待现实的态度。诗人助于想象和联想，调 动多种多样的感觉，想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪诵的艺术特色。 而在李白的梦游天姥吟留别里，诗人没有采取平铺直叙的办法，而是围绕着一

24、场游仙的 梦幻来构思。诗人从现实（浑浊、冷酷）到梦境（美妙、欢乐），乂回到现实，直到最后才 落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开拓了广阔的领域，诗人大胆运用 夸张的手法来描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人运用了比喻、对比、 衬托、夸张、联想等手法，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写空中楼阁，写宽衣风马把幻 想的场面写得活灵活现，真是令人眼花缭乱，惊心动魄。诗人语言精练清新，长短句式参差 多变。整首诗以七言为基调，还交错地运用了四言、五言、六言和九言的句子，这样灵活多 样的句法用在一首诗里，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有急有缓，富有音乐美，具 有极强的表现力。可见

25、，两诗同为写梦，在艺术表现方法上却有不同。14. 征召嫌怨、厌恶15. B16. D17. 世基辞章清劲过世南/而赡博不及也/俱名重当时/故议者方晋二陆18. 皇上同意了虞世南的建议，在这种情况下派遣使者赈济灾民，申诉清查狱中案件，大多 数最烦被赦免。19. 淡泊名利，兄长佞敏得君日贵盛，他甘于清贫不为所动，多次辞官；虽儒雅谨慎、弱不 禁风，但是他在议论政事时却能持守公道，坚守原则，直言进谏，不畏权贵，不肯附和君王； 面对陇右一带山崩、江淮带闹水灾，虞世南借天有异像劝太宗给民众以恩惠。【解析】14.本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。（1）辟：征召。句意：和秦王杨俊递相征用他们。（2）

26、疾：嫌怨、厌恶。句意：但对他刚正的性格很头痛。15.本题考杳学生理解文言实词在文中的意义的能力。拟：相比。句意：妻妾的穿戴和王公贵族一样。故选Bo16.本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。故选D。省：审查。句意：应当审查在押囚犯。17.本题考查学生文言文断句能力。句意：世基的文章清劲，超过了世南，但丰富广博不如世南，二人在当时都有很高的声望, 评论者将他兄弟二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。“世基辞章清劲过世南”，主谓结构，句意完整，单独成句，“世南”后面断开；“而赡博不及也“，省略主语的主谓句，“也”为句末语气词，后面断开；“俱名重当时”，省略句、状语后置句，“俱名重（于）当时”，“当时

27、”为后置状语，后面断开； 故引出后面内容，前面断开，和“议者方晋二陆为一句。18.本题考杳学生理解并翻译文言句子的能力。“然”，认为正确；“赈”，赈济灾民；“申挺”，辨明而从宽处理；“原赦”，宽恕赦免。19.本题考查学生对人物进行评价探究的能力。“恳诚”，指有一颗诚恳的心，说话做事诚恳。筛选文中相关信息整合即可。结合“俱名重当时，故议者方晋二陆”“世基佞敏得君，日贵盛，妻妾被服拟王者，而世南躬 贫约，一不改”“世南己衰老，屡乞骸骨”可知，传记记载虞世南兄弟二人均有才学。世南淡 泊名利，兄长佞敏得君贵盛，他甘于清贫不为所动，多次辞官；结合“世南貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正”“帝尝作宫体

28、诗，使康和。世南日：圣 作诚工，然体非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此诗一传，天下风靡。不敢奉诏可知， 虽儒雅诬慎、弱不禁风，但是他在议论政事时却能持守公道，坚守原则，直言进谏，不畏权 贵，不肯附和君王：结合“山东淫雨，江、淮大水，恐有冤狱枉系，宜省录累囚，庶几或当天意”可知，面对陇右 一带山崩、江淮一带闹水灾，虞世南借天有异像劝太宗给民众以恩惠。参考译文：分。我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。我们 理想中一般人的经典读本有些该是全书，有些只该是选本节本应该尽可能地采取他 们的结论：一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇 切

29、实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。顾颉刚先生用浅明的白话文译尚书，义用同样的文体写汉代学术史略，用意便 在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大 路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海 里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部 书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的 本心了。书中各篇的排列，按照传统的经史子集的顺序；并照传统的意见将“小学”书放在最 前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间

30、并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是 编撰罢了。（节选自朱自清经典常谈序（1942年），有删减）材料二许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖 先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只 称这些为礼的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包 括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以 知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲 望：没有界限，没有

31、分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了 这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的 一份儿吃的喝的穿的住的，各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分 际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁， 有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自然 该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种就 不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制

32、度、仪式或规矩，固然都有它的需虞世南，是越州余姚人。他生性沉静，清心寡欲，和他的哥哥皮世基一起在吴郡顾野 王门下学习，前后十多年，终日专心学问，从不懈怠，甚至几十天不洗脸梳头。他的文章委 婉多彩，他很崇拜仆射徐陵的文聿，徐陵也说虞世南的文风颇像自己，因此虞世南得以文章 著名。陈朝灭亡，和哥哥世基在隋朝任职。世基的文章清劲，超过了世南，但丰富广博不如 世南，二人在当时都有很高的声望，评论者将他兄弟二人比作晋朝的陆机、陆云兄弟。在隋 炀帝杨广作晋王的时候，和秦王杨俊递相征用他们。大业年间，虞世南多次变动官至秘书郎。 隋炀帝虽然喜欢他的才能，但对他刚正的性格很头痛，所以并不怎么重用他，七品官当了十

33、年也得不到升迁。虞世基机敏而善于奉承，隋炀帝很喜欢他，于是日益尊贵显赫，妻妾的穿 戴和王公贵族一样，虞世南家里却清贫节俭，但他一点也不改变自己的节操。秦王李世民消 灭了第建德，任他为王府参军，转为记室，又升任太子中舍人。秦王李世民即皇帝位，封他 为员外散骑侍郎、弘文馆学士。当时虞世南已年老体衰，多次上表请求退休，皇帝不接受他 的请求，并升任他为太子右庶子，虞世南坚决推辞，又改任秘书监，封爵为永兴县子。虞世 南外貌儒雅谨慎，从外表来看，似乎连身上的衣服也不能承受，但内心意志坚强，议论政事 坚持正确意见。太宗李世民曾说：“我和虞世南讨论古今之事，即使有一句不合适的话，都 会悯怅怨恨得不行，他的态度

34、竟是这样诚恳！ ”贞观八年，虞世南进封永兴县公。当时陇右一带发生山崩地震，大蛇不断出现，山东 和江淮一带大水成灾，太宗为此忧虑，问虞世南该怎么力、，虞世南回答说：“汉文帝元年， 齐地、楚地的二十九座山同日发生山崩，大水从地下涌出，汉文帝下令，各郡国不要来朝贡， 给天下人以思惠，使得远近的人都欢乐融洽，也没有造成灾害。现在蛇出现在山岭沼泽，这 正是它生活的地方。还有山东长期下雨，江淮一带闹水灾，恐怕有无罪而被捉拿入狱的冤情 存在，应当审查在押囚犯，或许还能符合天意呢。”皇上认为他说的对，于是派遣使者赈济 灾民，辨明而从宽处理讼案，大多予以救免。皇上曾经作了首宫体诗，叫虞世南接续原韵唱和，虞世南说

35、：“圣上作的诗确实好， 但诗体不雅正。上面有所好，下面必更有甚者，臣恐怕这诗一传开，天下就会风靡起来。所 以不敢奉诏唱和。”皇上说：“我是在试你的。”赏赐给他布帛五十匹。皇上多次外出打猎， 世南为此上疏劝谏，都受到赞扬和采纳。皇上曾叫把列女传写在屏风上，当时没有作依 据的本子，虞世南便默写了 一遍，结果没有一个字写错。皇上常称赞他有五绝：一是德行， 二是忠直，三是博学，四是文词，五是书法。虞世南开始跟随僧人智永学习书法，穷究其要 领，他的墨迹为世人所收藏珍爱。去世时，享年八十一岁，皇帝下诏陪葬昭陵，追赠礼部尚书，谥号文懿。20. A21. 运用整句，从天、地、进、退，全方位写出自然界与社会.上

36、各种不息的表现；连用四个 “不息于”，强化语意，语气强烈；每句以“也”字结束，肯定语气，表示世间充满着这样的“不 息”现状。22. C23. 本文是作者受朋友毛子所托为不息斋释名来作为铭戒；用对于兄长提名的阐释，来激励 毛以谟的志向；否定一般社会上不息于名利，滞于物的现象；指出真正的不息应该是不受外 物所滞；强调坚定的内心才能接近圣人和天地之道；勉励友人有志于此道，就要有长期学习 的准备。【解析】20.本题考查学生理解文言词语的含义的能力。A惟，表示唯一”理解不当。结合”至今十年，若存若亡，请先生辞而达之”来看，是毛以谟 不太理解“不息”的深奥含义。结合语境可知，这里的“惟”是“只是”的意思。

37、故选A。21.本题考查学生鉴赏句子的语言特点的能力、从句式上来看，“仰观于天俯察于地皿进而观之朝廷之上退而观乎市井之间”运用整句，句式整齐，从天、地、进、退四个方面，全方位写出了自然界与社会上 各种不息的表现。从修辞的角度，“日月星辰不息于行也”“鸟兽草木不息于生也”“卿士大夫不息于爵位也农 工商贾不息于财货也“，连用四个不息于，运用反复的手法，强化语意，语气强烈。从用词来看，每句最后一字均为“也”，起强调肯定的作用，表示世间充满着这样的“不息现 状。22.本题考查学生理解文意，分析论点和论据的能力。第段画线句观点是学习圣人，做到认识心的本性，懂得“与天地为一之道ABD三项均是表现寄情山水，天

38、人合一。C与此观点无关。故选C。23.本题考查学生理解作者写作意图的能力。结合“友生毛子请曰：以谟斋房，衡箍先生名曰不息惟义之奥，至今十年，若存若亡， 请先生辞而达之。以比盘盂几杖之铭戒，庶几可以朝夕从事。可知，本文是作者受朋友毛 子所托为不息斋释名来作为铭戒。结合“先兄既为子名，我其可不敷畅厥义，以励子志可知，该文是用对于兄长提名的阐释， 来激励毛以谟的志向。结合“夫日月星辰，虽不息于行，而息于象；鸟兽草木，虽不息于生，而息于形；卿士大夫 之不息于爵位也，而固息于名；农、工、商、贾之不息于财货也，而固息于利。夫有所息， 则滞于物;滞于物者,不全于天;不全于天者，虽日月星辰不能以自化,而况于六

39、尺之躯乎”“此 心宰制万物，象不能滞，形不能婴，名不能荣辱，利不能穷通；幽赞于鬼神，明行乎礼乐， 经纶天下，充周遍满，日新无息；虽先圣作乎无始，而后圣作乎无穷；本无二性，又岂有阴 阳寒暑之累、死生古今之间哉”可知，作者否定一般社会上不息于名利，滞于物的现象；指 出真正的不息应该是不受外物所滞。结合“有志于道者可忽诸“可知，作者以此文来勉励友人有志于此道，就要有长期学习的准备。参考译文：绍兴二十有九年春，朋友毛以漠请求我说：“我的斋房，衡麓先生把它命名为不息。 只是这意义太深奥，至今十年，若隐若现，请先生说一说让我明白。我想把不息之义比 作刻在盘盂几杖的铭戒，希望可以早晚照它做事。”我听了他的话

40、，感叹地说：我的兄长为你命名，我难道不能全面陈述阐发他的意义，来 激励你的志向？然而太难说明白了。你试着观察天地之间，有一种事物是停息的吗？仰观天 空，日月星辰不停地运行；俯察大地，鸟兽草木不停地生长；进而观察朝堂之上，卿士大夫 不停地追逐爵位；退而观察市井中，农工商贾不停息地追求财货。广大天下，不论动物还是 植物，竟没有一种事物是停息的。现在我的兄长用不息教导你，恐怕是让你和万物一样起伏 不定，相率沉没吧？用什么来收敛你放纵的志向，以万物为表率来纠正你呢？希望你知道这 其中的道理。你要认真地听明白我的话吗？日月星辰虽然不停息地运行，但是它们停止于外象；鸟兽 草木，虽然不停息地生长，但是它们停

41、息于形状；卿士大夫不停息地追逐爵位，但是他们在 名声的追求上是停息的：农、工、商、贾不停息地追求财货，但是他们在追求利益上是停息 的。有所停息，那么是被外物凝滞；凝滞于外物，就不符合天性：不符合天性，即使是日月 星辰不能改变自己，何况是拥有六尺之躯的人呢？哎！人有神机妙算，但是人们自己不知道。圣人启发我们说“人是天地的心。”这个心 统治万物，外象不能拘束他，形状不能缠绕他，利益不能使他感到荣辱，利益不能让他觉得 穷通；暗处受鬼神的辅助，明确地实行礼乐，管理天下，这个心充满周遭，每天都更新不停 息；虽然先圣在没有起始时已经推行，后圣把它推行到无穷：本来就没有别的想法，又怎么 会因阴阳寒暑、死生古

42、今而受到影响！因此学习称为圣人，一定要认识心的本性。认识了它 的本性，就知道不息是用来称为人的根本。这是圣人和天地融为一体的道理。言论是很深奥的！舜禹知道吗？我们这些人难道可以在短时间内达到或做到吗？孔子说: “学习并且按时地去复习。”这是不息的开始。言有尽而意无穷，有志于道者可以忽视这个 道理吗？24.略【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料先指出人的控物能力和自控能力发展不平衡，从而引出一个问题，有人认为自控能力比 控物能力重要，你有什么样的认识，也就是说，你是否赞同这一观点。要想写好这篇作文，先要理解什么是自控能力。自控能力就是自我控制的能力，也就是说能 够

43、自己控制自己。比如，你在家中做作业时，不能看手机玩游戏，如果你能够做到这一点， 说明你有自控能力。再比如，我们都知道破坏环境会给人类带来灾难，但是有些国家或个人 仍然破坏环境，谋求私利,这也是缺乏自控能力。一般缺乏自控能力的人往往是不考虑后果。 控物能力是指对外物的控制能力。比如，通过使用大棚技术改变植物生存的环境，从而让植 物改变自己的开花结果的时间，从而人们可以吃到反季的瓜果蔬菜等。当然，这个方面的例 子有很多，涉及各个领域，因为随着科技的发展，人们的控物能力越来越强。我们清楚概念之后需要思考，究竟是自控能力重要还是控物能力重要呢，这里有辩证关系。 如果认为自控能力重要，就可以从自控能力对

44、于个人发展、国家发展或整个社会发展的重要 作用谈。因为无论个人还是国家，只有控制各个方面的诱惑或贪欲，才会有更大的发展，如 果不能控制自我，可能会带来损失甚至是灭亡的危险。如果认为控物能力重要，则需要分析 控物能力对于个人发展或社会发展有何重要作用。如果认为二者均重要，则可以重点谈其中 一点，另外适当补充。写作时，你可以先明确观点：自控能力比控物能力重要。然后主体安排成层进式，先从个人 自控能力有助于事业成功，举一些例子；再到国家，因为自控能力强国家得到大的发展；最 后就是整个社会，如果都具有自控能力，我们的社会或者星球才会走向未来。最后，照应开 篇。立意：1 .自控能力比自控能力重要。2 .

45、控物能力比自控能力重要。3 .控物之时更要自控。要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜怒爱恶虽然还是喜怒爱恶，可是对 象变了。那些礼情性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没有了需要，没有 了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻击礼，说“有了礼，忠信就差了”： 后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的“；近来大家攻击礼教，说“礼教是吃人的”。 这都是指着那些个伪礼说的。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是礼仪、礼古经、 周礼。礼古经已亡佚，仪礼和周礼相传都是周公作的。但据近来的研究，这 两部书实在是战国时代的产物。仪礼大约是当时实施的礼制，但多半

46、只是土的礼。那些 礼是很繁顼的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经不全是通乎人情的了。仪礼可以说 是宗教仪式和风俗习惯的混合物：周礼却是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以 看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人的理想了。（节选自朱自清经典常谈三礼第五，有删减）3 .根据文意，读者阅读经典常谈三礼第五时“以筌为鱼”的做法是：。4 .对本文内容理解正确的一项是（）。A.说文解字之所以是经典，是因为它是一部文字学的专著。B.作者认为适合普通读者的经典读本无所谓是原书全本或节选。C.中国古代思想家们习惯于用礼来合理地阐释社会治乱的原因。D.汉学者所传习的礼仪礼古经周礼都成书于战国时。5 .材

47、料一第段中作者说经典常谈书中各篇的讨论只是陈述，“并无编撰者自己的创见 请以材料二第段为例，谈谈你是否同意这种说法。6 .小松要研究“礼治”的相关问题，读了乡土中国和经典常谈后产生了一些困惑， 邀请你和他一起探究。（1）小松觉得，以材料二第段和下面的文字为例，两书在提到“礼治”概念时，阐释概念 的方式和语言风格各不相同。请你和他一起用表格进行梳理。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不 确的，只有是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成， 可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土中国礼治秩序经典常谈乡土中国阐释概念的方式具象化描述语言风格（2）小松发现，与“礼治有关的内容在乡土中国“礼治秩序无讼等章节中反复阐述，a* a turn 一次等.呼