2023年哲学引论复习资料.pdf

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1、蕉 岭 电 大 哲 学 引 论 导 学 资 料 第 一 章 哲 学 总 论 教 学 重 点：一 是 哲 学 的 问 题；二 是 哲 学 的 价 值。教 学 的 难 点:哲 学 的 概 念，哲 学 与 语 词。理 解 本 章 的 枢 纽:哲 学 与 科 学 的 关 系。学 习 要 点：第 一 节 哲 学 的 概 念 一、哲 学 的 产 生 1、哲 学 最 早 产 生 于 古 希 腊,从 逻 辑 上 看，它 起 源 于 人 类 对 宇 宙 或 人 生 方 面 的 那 些 主 线 性 问 题 的 好 奇 和 沉 思。2、从 人 类 学、考 古 学 和 神 学 的 材 料 看，哲 学 的 产 生 是

2、宗 教 和 艺 术 直 接 作 用 的 结 果。原 始 宗 教 和 原 始 艺 术 是 催 生 哲 学 的 母 体 和 温 床。3、哲 学 是 比 宗 教 和 艺 术 更 为 理 论 化 和 系 统 化 的 思 想 形 式 和 文 化 形 式。二、哲 学 与 科 学 1、在 初 期 自 然 主 义 哲 学 家，哲 学 与 科 学 是 一 个 东 西。2、苏 格 拉 底 之 后，哲 学 与 科 学 开 始 分 离。亚 里 斯 多 德 的 划 分：哲 学 是 以 与 存 在 自 身 有 关 的 理 论 为 研 究 对 象，是 对 支 配 存 在 或 形 成 存 在 的 一 般 原 理 进 行 探

3、讨 的 学 问，他 称 为 第 一 原 理、最 高 原 理、第 一 哲 学 或 形 而 上 学。科 学 则 是 以 具 体 的 特 殊 的 事 物 为 研 究 对 象，是 对 现 存 事 物 的 个 别 领 域 进 行 研 究 和 结 识 的 学 问,他 称 为 物 理 学 或 自 然 科 学。3、哲 学 与 科 学 互 相 作 用 而 推 动 自 身 发 展。哲 学 把 对 自 然 界 和 人 的 平 常 生 活 中 的 实 际 问 题 的 研 究 权 力 让 渡 给 科 学，哲 学 家 和 科 学 家 就 在 为 争 夺 这 研 究 权 力 的 过 程 中 把 哲 学 和 科 学 推 向

4、前 进。三、哲 学 的 演 变 1、初 期 希 腊 哲 学：是 自 然 哲 学，重 要 是 研 究 探 索 自 然 和 宇 宙 的 本 质，哲 学 被 赋 予 了 纯 理 论 的 形 而 上 学 的 特 性。2、希 腊 后 期 和 中 世 纪 初 期 哲 学:具 有 伦 理 学 或 道 德 学 说 的 特 性，重 要 研 究 道 德 的、实 践 的、生 活，人 生 的 目 的 问 题。3、中 世 纪 哲 学:是 经 院 哲 学，以 知 识 的 方 式 来 论 证 神 学 教 义 的 宗 教 哲 学，哲 学 是 神 学 的 婢 女。4、近 代 哲 学:通 过 唯 理 论 与 经 验 的 对 立

5、开 始 哲 学 向 结 识 论 的 转 向。经 验 论 认 为 一 切 知 识 来 源 于 感 觉 经 验，只 有 感 觉 经 验 是 可 靠 的。唯 理 论 则 认 为 有 一 种“天 赋 观 念”，一 切 知 识 来 源 于 理 智 直 观，只 有 理 性 直 观 是 可 靠 的。5、现 代 哲 学:重 要 是 科 学 主 义 哲 学 与 人 本 主 义 哲 学 的 对 立 和 冲 突。科 学 主 义 哲 学 以 语 言 哲 学 为 代 表;人 本 主 义 哲 学 以 现 象 学 和 存 在 主 义 哲 学 为 代 表。四、哲 学 的 性 质。哲 学 是 智 慧 之 学，是 以 智 慧 为

6、 研 究 对 象,而 不 以 实 际 的 功 利 或 功 用 知 识 为 研 究 对 象，是 一 种 为 知 识 而 知 识，为 学 问 而 学 问，纯 粹 穷 理 尽 知 的 知 识 或 学 问。第 二 节 哲 学 的 问 题 结 识 论 1、含 义：结 识 论 是 关 于 人 类 结 识 问 题 的 理 论。它 探 讨 人 类 结 识 的 起 源、本 质、界 线、结 识 经 验 与 结 识 对 象 的 关 系 等 与 人 类 结 识 有 关 的 最 一 般 的 理 论 问 题。2、发 展 过 程：(1)古 希 腊 柏 拉 图 就 在 自 己 的 理 念 论 中，讨 论 了 有 关 知 识

7、的 来 源 和 本 质 问 题。(2)作 为 哲 学 的 一 个 基 础 部 分 并 有 其 特 定 的 研 究 对 象、研 究 内 容 和 研 究 形 式 的 结 识 论，严 格 说 是 近 代 的 事。洛 克 的“人 类 理 解 新 论”为 哲 学 结 识 论 的 最 初 形 成 奠 定 了 经 验 主 义 的 基 础，康 德 的“纯 粹 理 性 批 判”为 结 识 论 成 为 哲 学 研 究 的 主 流 开 辟 了 道 路。(3)20世 纪 哲 学,结 识 论 在 哲 学 中 的 地 位 和 作 用 得 到 发 展 和 强 化。在 某 种 限 度 上，结 识 论 成 了 哲 学 的 同

8、义 语 和 代 名 词，哲 学 就 是 结 识 论。二、形 而 上 学 I、含 义:广 义 而 言，形 而 上 学 是 表 达 关 于 存 在 者 的 最 般 规 定 的 学 问，即 讨 论 关 于 宇 宙 和 事 物 存 在 的 终 极 本 质 和 永 恒 原 理 的 学 问，在 这 个 意 义 上，形 而 上 学 也 被 称 为 本 体 论。狭 义 而 言，只 有 与 非 感 性 的 超 经 验 的 对 象 有 关 的 那 些 陈 述 才 属 于 形 而 上 学。在 最 一 般 的 意 义 上,形 而 上 学 是 对 存 在 的 本 质、基 础 及 其 结 构 问 题 的 哲 学 探 索。

9、这 些 终 极 性 问 题 都 是 一 些 体 验 性 问 题，又 分 为 两 个 领 域:宇 宙 论 和 伦 理 学。2、宇 宙 论:是 研 究 作 为 一 个 不 可 分 割 的 整 体 的 宇 宙 的 起 源、本 质 和 结 构 问 题 的 哲 学 理 论。它 所 研 究 的 问 题 是:有 序 的 与 无 序 的，统 一 的 与 多 样 的，感 性 的 与 理 性 的，物 质 的 与 精 神 的 问 题。3、伦 理 学:是 关 于 人 的 自 由 的 本 质、范 围 和 限 度 问 题 的 讨 论。它 涉 及 的 问 题 重 要 是 善 与 恶、自 由 与 决 定 论、意 义 与 无

10、意 义、部 分 与 整 体、混 沌 与 秩 序、整 体 与 不 可 分 等 等。宇 宙 论 问 题 和 伦 理 学 问 题 共 同 构 成 了 一 个 完 整 的 形 而 上 学 的 两 个 不 同 的 侧 面。4、形 而 上 学 关 心 的 问 题 和 不 关 心 的 问 题：(1)不 关 心 具 体 的 特 殊 的 存 在;只 关 心 整 体 的 总 体 的 存 在。(2)不 关 心 多 样 性、可 分 性 的 整 体 或 总 体 存 在；只 关 心 统 一 的、可 分 的 整 体 或 总 体 存 在。(3)不 关 心 显 现 了 的 存 在：只 关 心 终 极 的 存 在。(4)不 寻

11、求 存 在 的 当 下 意 义，只 寻 求 存 在 的 原 始 直 观。三、伦 理 学 1、含 义：是 作 为 一 门 对 道 德 问 题 加 以 研 究 的 学 问,重 要 探 讨 与 人 的 行 为 方 式 有 关 的 那 些 价 值 问 题。即 一 定 道 德 活 动、道 德 行 为 中 的 价 值 判 断 和 价 值 决 定 问 题。2、发 展 过 程：(1)古 希 腊 时 期 苏 格 拉 底 的 哲 学 中 就 涉 及 了 真 理、正 义、善 与 美 的 构 成 问 题。柏 拉 图 在 的 抱 负 国 进 一 步 探 讨 了 有 关 人 的 行 为、活 动 的 价 值 鉴 定 问 题

12、。亚 里 斯 多 德 建 立 了 历 史 上 第 一 个 严 谨 细 密、堪 称 典 范 的 伦 理 学 体 系。(2)近 代 伦 理 学 沿 着 两 个 方 向 发 展：一 是 沿 着 经 验 主 义 的 方 向 发 展,重 要 是 洛 克、休 谟、边 沁、穆 勒 等 人，建 构 了 基 于 实 际 效 果 鉴 定 行 为 善 恶 的 功 利 主 义 伦 理 学。二 是 沿 着 直 觉 主 义 的 方 向 发 展，重 要 是 康 德 从 理 性 主 义 的 前 提,演 绎 出 一 套 用 以 评 判 行 为 善 恶 和 道 德 合 理 性 的 标 准。(3)现 代 伦 理 学 的 研 究 越

13、 来 越 多 地 加 入 了 道 德 理 论 的 内 容。把 伦 理 学 当 作 一 门 理 论 哲 学，而 不 像 传 统 哲 学 家 那 样 把 伦 理 学 当 作 一 门 实 践 哲 学。这 种 观 点 有 合 理 之 处：相 对 于 传 统 伦 理 学 忽 视 伦 理 学 的 知 识 方 面 的 分 析，使 伦 理 学 家 变 成 道 德 家，使 伦 理 学 研 究 者 变 成 道 德 说 教 者 的 弱 点 来 看，在 推 动 伦 理 学 的 知 识 研 究，澄 清 道 德 概 念 的 逻 辑 含 义,说 明 道 德 判 断 的 理 由 和 根 据 方 面 具 有 积 极 意 义。四

14、、其 它 1、哲 学 按 其 研 究 的 性 质 划 分，可 分 为:理 论 哲 学 和 实 践 哲 学。(1)理 论 哲 学 由 两 部 分 构 成，一 部 分 是 研 究 对 现 实 世 界 的 结 识 问 题，即 形 而 上 学；另 一 部 分 是 对 认 知 过 程 自 身 进 行 研 究 的 哲 学，即 知 识 论。(2)实 践 哲 学 重 要 是 研 究 为 一 定 目 的 所 决 定 的 人 类 实 践 活 动 中 产 生 的 那 些 实 际 问 题。如 伦 理 学、美 学、历 史 哲 学、宗 教 哲 学。2、哲 学 除 了 研 究 结 识、形 而 上 学 和 伦 理 学 之 外

15、，还 研 究 美 学、宗 教 哲 学 和 其 他 社 会 文 化 哲 学 方 面 的 问 题。3、几 个 哲 学 家 对 哲 学 研 究 问 题 的 分 类：(1)柏 拉 图 把 哲 学 研 究 的 问 题 分 为 三 类：一 是 结 识 论 问 题,与 之 相 应 的 学 问 是 辩 证 论。二 是 感 觉 问 题，与 之 相 应 的 学 问 是 物 理 学。三 是 意 欲 问 题，与 之 相 应 的 是 伦 理 学。(2)康 德 把 哲 学 研 究 的 问 题 分 为 三 类：一 是“纯 粹 理 性 批 判”：关 于 结 识 论 问 题 的 哲 学 研 究 二 是“实 践 理 性 批 判”

16、：关 于 道 德 问 题 的 哲 学 研 究 三 是“判 断 力 批 判”：关 于 审 美 问 题 的 哲 学 研 究。4、从 方 法 论 层 面 来 分 析，哲 学 研 究 的 性 质 和 特 点：(1)哲 学 是 一 种 关 于 实 在 的 研 究，但 它 不 是 研 究 实 在 的 某 一 方 面，而 是 研 究 实 在 的 整 体。(2)哲 学 是 一 种 关 于 明 辨 性 的 研 究,它 的 任 务 是 努 力 证 明 我 们 所 做 的 那 些 陈 述 的 合 法 性 和 合 理 性。(3)哲 学 是 关 于 思 想 概 念 的 意 义 分 析，是 对 支 配 我 们 思 想 和

17、 活 动 的 那 些 至 关 重 要 的 基 本 概 念 或 观 念 的 逻 辑 澄 清 或 阐 明。第 三 节 哲 学 与 语 词 一、词 与 物 词 与 物 的 关 系：(1)词 与 物 的 关 系 实 质 上 表 达 的 是 思 想 与 外 部 世 界 的 关 系(2)词 与 物 的 关 系 涉 及 两 个 方 面 的 内 容:一 方 面 是 语 词 与 自 然 符 号 的 不 同；另 一 方 面 是 语 词 如 何 获 得 表 达 对 象 的 意 义。从 语 词 的 特 性 来 看，任 何 语 词 都 是 一 种 符 号，但 不 是 自 然 符 号，而 是 具 有 知 识 意 义 的

18、约 定 符 号。自 然 符 号 表 达 的 因 果 关 系，存 在 于 事 物 自 身 的 真 实 存 在 之 中，而 语 词 表 达 的 知 识 意 义,则 需 要 通 过 对 语 词 的 逻 辑 分 析 才 干 揭 示。二、定 义 与 存 在 I、定 义 是 用 来 表 达 存 在 的，但 一 个 语 词 的 定 义 和 它 的 真 实 存 在 往 往 不 一 定 同 样，如“龙”的 定 义。2、定 义 范 围 过 宽 或 过 窄。在 平 常 生 活 中，人 们 经 常 碰 到 定 义 与 其 指 示 的 存 在 之 间 不 相 符 合，定 义 不 能 明 确 表 达 存 在 的 问 题。

19、如 对“人”的 定 义。三、定 义 与 语 词 1、词 的 意 义 是 词 的 发 明 者 和 使 用 者 规 定 的，并 非 来 自 词 自 身,而 是 来 自 人，是 人 赋 予 了 语 词 以 特 定 的 意 义 或 含 义。2、定 义 有 实 质 主 义 和 形 式 主 义 的 不 同 理 解：对 定 义 的 实 质 主 义 理 解，重 要 是 从 古 希 腊 的 亚 里 斯 多 德 到 近 代 的 穆 勒，强 调 定 义 的 本 质 或 实 质 的 方 面，强 调 语 词 必 须 反 映 事 物 的 本 质 属 性。对 定 义 的 形 式 主 义 理 解，重 要 是 现 代 哲 学

20、家，认 为 任 何 定 义 过 程 都 但 是 是 一 种 语 言 行 为，是 以 一 种 语 词 界 定 另 一 种 语 词 的 过 程。语 词 自 身 并 无 先 验 的 意 义，而 只 有 约 定 的 意 义，形 式 主 义 理 解 把 定 义 看 作 是 与 对 象 无 关 的 思想 形 式 问 题。四、定 义 与 真 理 1、有 关 语 词 意 义 的 探 讨，讲 到 底 谈 论 的 是 定 义 与 真 理 问 题。2、规 定 性 定 义:任 何 语 词 的 规 定 都 表 达 着 规 定 者 的 使 用 的 建 议 或 内 心 打 算 的 陈 述。即 规 定 这 个 词 是 什 么

21、 意 思、意 义。规 定 性 定 义 无 所 谓 真 或 假,只 是 一 种 建 议 性 质 的 东 西。大 多 数 专 有 名 词 都 是 这 样 的，比 如 鸟”的 定 义。3、指 示 性 定 义:指 的 是 一 种 真 实 的 存 在,指 明 这 些 词 的 用 法，指 示 性 定 义 具 有 真 或 假 之 分，大 多 数 关 系 名 词 都 属 这 类。第 四 节 哲 学 的 价 值 一、哲 学 的 基 本 功 能:一 是 为 人 类 生 活 和 人 类 实 践 指 示 抱 负 目 的；二 是 为 科 学 研 究 和 平 常 思 考 提 供 分 析 基 础;三 是 为 精 神 文 化

22、 和 思 想 理 论 提 供 批 判 根 据。二、哲 学 的 理 论 特 性 1、哲 学 与 科 学 的 区 别：科 学 具 有 具 体 性，其 获 得 的 结 果 是 有 限 的，达 成 的 限 度 是 有 限 的，是 建 立 在 界 线 明 确、对 象 具 体 的 知 识 部 门 基 础 上 的 技 术 性 探 索 活 动；哲 学 是 抽 象 的，本 质 上 是 一 种 人 类 基 于 自 身 需 要 而 进 行 的 思 想 探 索 性 活 动。2、哲 学 的 思 想 探 索 性 特 性 的 表 现：(1)哲 学 所 涉 及 的 对 象 往 往 是 那 些 作 为 寻 常 信 念 的 原

23、则 或 假 定。这 些 原 则 或 假 定 又 分 为 两 种：一 是 平 常 生 活 意 义 上 的 信 念。这 是 人 的 平 常 行 为 得 以 发 生 的 前 提 和 基 点，对 这 些 信 念 的 合 理 性 及 其 限 度 进 行 哲 学 上 的 分 析 或 审 定 是 哲 学 研 究 的 一 个 重 要 方 面，也 是 哲 学 存 在 价 值 的 一 个 证 明。二 是 科 学 意 义 上 的 信 念。对 科 学 的 前 提 进 行 逻 辑 上 的 和 经 验 性 的 检 查 是 哲 学 的 另 一 项 意 义 更 为 深 远 的 使 命。(2)表 现 在 哲 学 自 身 的 发

24、 展 是 历 史 的、连 续 的，但 哲 学 所 研 究 的 问 题 是 相 对 不 变 和 基 本 固 定 的，人 们 至 今 谈 论 的 哲 学 问 题 仍 然 是 两 千 数 年 前 古 希 腊 哲 学 家 所 研 究 的 那 些 问 题，可 以 说 近 现 代 哲 学 但 是 是 以 不 同 方 式 对 希 腊 哲 学 进 行 注 解。3、人 与 世 界 的 关 系 的 表 达 方 式:有 四 种:一 是 常 识，二 是 科 学，三 是 哲 学，四 是 宗 教。相 对 于 这 四 个 不 同 的 领 域，存 在 着 不 同 性 质 的 问 题:一 是 常 识 性 问 题，以 意 见 的

25、 形 式 出 现，表 达 的 是 情 绪、习 惯 之 类 的 东 西,对 这 些 东 西 人 们 无 需 求 证。二 是 科 学 性 问 题，以 知 识 难 题 的 形 式 出 现,需 要 有 逻 辑、数 学 或 其 他 技 术 方 面 的 求 解。三 是 哲 学 性 问 题，以 思 想 性 问 题 的 形 式 出 现，表 达 的 是 人 类 面 对 自 身 存 在 问 题 时 的 思 想 性 境 遇。思 想 性 问 题 无 所 谓 答 案 或 技 术 上 的 求 解。它 本 质 上 反 映 的 是 人 的 思 想 的 一 种 矛 盾 性 运 动 方 式。思 想 性 问 题 的 探 讨 是 永

26、 无 止 境 的,所 以 哲 学 性 问 题 也 不 也 许 有 所 谓 一 劳 永 逸 的 证 明 或 结 局。四 是 宗 教 性 问 题，以 迷 信、信 仰 的 形 式 出 现，也 无 所 谓 答 案 或 技 术 上 的 求 解。二、哲 学 对 科 学 的 作 用：表 现 在 1、确 立 科 学 的 理 论 前 提。如 爱 因 斯 坦 相 对 论 的 形 成 过 程,就 是 借 助 哲 学 的 批 判 性 和 穷 根 究 底 性 地 对 学 科 前 提 的 追 问 方 式 实 现 的。2、阐 明 科 学 的 基 本 性 质。3、捍 卫 科 学 的 独 立 性，谋 求 全 体 科 学 的 统

27、 一。三、哲 学 对 思 想 文 化 的 作 用:更 多 地 表 现 为 对 思 想 文 化 的 前 提 性 问 题 的 批 判 性 讨 论。具 体 表 现 为：1、对 平 常 意 识 的 反 思。从 哲 学 上 看 支 配 人 的 平 常 生 活 信 念 的 前 提 重 要 有 两 类：一 类 是 传 统，一 类 是 常 识。从 字 面 理 解,传 统 就 包 含 了 也 许 是 过 失 的 或 虚 假 的 意 识，假 如 听 任 未 经 分 析 和 检 查 的 传 统 支 配 我 们 的 生 活 有 时 是 危 险 的，传 统 有 些 是 对 的，有 些 也 不 对。所 以 要 进 行 批

28、 判 性 的 反 思。常 识 是 人 所 共 知 的 东 西，但 在 平 常 生 活 中，许 多 人 所 共 知 的 东 西 往 往 夹 杂 着 大 量 的 愚 见 或 偏 见，假 如 不 对 常 识 进 行 检 查 和 批 判 性 的 审 阅，那 社 会 就 会 陷 入 僵 化，信 仰 就 会 变 成 教 条，想 象 就 会 变 得 呆 滞，智 慧 就 会 陷 入 贫 乏。2、对 学 科 前 提 的 批 判。这 是 对 思 想 文 化 的 深 层 作 用 的 表 现。重 要 有 两 个 层 次：一 是 对 具 体 学 科 理 论 前 提 的 批 判;二 是 对 哲 学 自 身 理 论 前 提

29、 的 批 判。3、对 自 由 意 识 的 促 进。这 是 哲 学 对 平 常 意 识 的 反 思 和 对 学 科 前 提 的 批 判 活 动 的 必 然 结 果。综 合 练 习 一、填 空 题1、哲 学 最 早 产 生 于（古 希 腊）o2、（原 始 宗 教）和（原 始 艺 术）是 催 生 哲 学 的 母 体 和 温 床。3、哲 学 是 一 种 比 宗 教 和 艺 术 更 为（）和（）的 思 想 形 式 和 文 化 形 式。（理 论 化、系 统 化）4、（）哲 学 家 那 里，哲 学 和 科 学 事 实 上 是 一 个 东 西。（初 期 自 然 主 义）5、（）以 后 的 哲 学 家，哲 学

30、与 科 学 开 始 分 离。（苏 格 拉 底）6、亚 里 斯 多 德 把 哲 学 称 为（）（第 一 原 理 或 最 高 原 理 或 第 一 哲 学 或 形 而 上 学，任 答 一 个 算 对）7、初 期 希 腊 哲 学 重 要 是 研 究 探 索（）和（）的 木 质，哲 学 被 赋 予 了 纯 理 论 的 形 而 上 学 的 特 性。（自 然、宇 宙）8、希 腊 后 期 和 中 世 纪 初 期 哲 学 具 有（）或（）的 特 性，重 要 研 究 道 德 的、实 践 的、生 活,人 生 的 目 的 问 题。（伦 理 学、道 德 学 说）9、中 世 纪 哲 学 是（），以 知 识 的 方 式 来

31、 论 证 神 学 教 义 的（）哲 学,哲 学 是 神 学 的 婢 女。（经 院 哲 学、宗 教）1 0、现 代 哲 学 重 要 是（）与（）的 对 立 和 冲 突。（科 学 主 义 哲 学、人 本 主 义 哲 学）11、在 某 种 限 度 上,20世 纪 哲 学，哲 学 就 是（）。（结 识 论）1 2、广 义 的 形 而 上 学 也 被 称 为（）。（本 体 论）13、现 代 伦 理 学 的 研 究 越 来 越 多 地 加 入 了（）的 内 容。（道 德 理 论）4、哲 学 除 了 研 究 结 识、形 而 上 学 和 伦 理 学 之 外，还 研 究（）、（）和 其 他 社 会 文 化 哲

32、学 方 面 的 问 题。（美 学、宗 教 哲 学）15、词 与 物 的 关 系 实 质 上 表 达 的 是（）与（）的 关 系。（思 想、外 部 世 界）1 6、是（）赋 予 了 语 词 以 特 定 的 意 义 或 含 义。（人）17、定 义 有（）和（）的 不 同 理 解。（实 质 主 义、形 式 主 义）18、规 定 性 定 义 无 所 谓（）或（），只 是 一 种 建 议 性 质 的 东 西。（真、假）二、辨 析 题 1、理 论 哲 学 和 实 践 哲 学 2、形 而 上 学 和 伦 理 学 3、规 定 性 定 义 与 指 示 性 定 义 4、哲 学 与 科 学 5、常 识 性 问 题、

33、科 学 性 问 题、哲 学 性 问 题 三、简 答 题 1、哲 学 有 哪 几 个 基 本 的 领 域？2、从 方 法 论 层 面 来 分 析，哲 学 研 究 的 性 质 和 特 点 有 哪 些？3、如 何 理 解 哲 学 的 思 想 探 索 性 特 点？4、简 述 哲 学 对 科 学 和 思 想 文 化 的 一 般 作 用。5、对 照 本 章 的 讨 论，用 自 己 的 语 言 概 要 地 描 述“哲 学 是 什 么”这 一 问 题。四、分 析 题（本 题 规 定 根 据 教 材 内 容、结 合 所 提 供 的 材 料 进 行 分 析，答 案 不 求 一 致，凡 能 自 圆 其 说 者,均

34、可 得 分，特 别 鼓 励 具 有 创 新 意 识 的 分 析 和 体 会。8 0 0字 以 上。）1、苏 格 拉 底 曾 经 说 过，“未 经 检 查 的 生 活 是 毫 无 价 值 的”。你 批 准 他 的 这 一 观 点 吗？什 么 叫“未 经 检 查 的 生 活”或“已 经 检 查 的 生 活”？请 概 括 他 们 之 间 的 区 别，并 举 例 说 明 之。2、亚 里 士 多 德 说：“古 往 今 来 人 们 开 始 哲 理 思 考，都 应 起 于 对 自 然 万 物 的 惊 异；他 们 先 是 惊 异 于 种 种 迷 惑 的 现 象，逐 渐 积 累 一 点 一 滴 的 解 释，对

35、一 些 较 重 大 的 问 题，例 如 日 月 与 星 的 运 营 以 及 宇 宙 之 创 生，做 出 说 明 这 样，显 然，我 们 不 为 任 何 其 它 利 益 而 寻 求 智 慧；只 因 人 本 自 由，为 自 己 的 生 存 而 生 存，不 为 别 人 的 生 存 而 生 存，所 以 我 们 认 取 哲 学 为 惟 一 的 自 由 学 术 而 深 加 探 索，这 正 是 为 学 术 自 身 而 成 立 的 惟 一 学 术 J请 结 合 教 材 的 学 习，谈 谈 你 对 这 段 话 的 理 解。第 二 章 中 西 哲 学 史 略 教 学 重 点：集 中 在 与 中 西 哲 学 发 展

36、 历 程 有 关 的 那 些 历 史 阶 段、理 论 形 态 和 哲 学 家 的 识 记 和 理 解 教 学 难 点：中 西 哲 学 的 碰 撞 与 交 流 理 解 本 章 的 枢 纽:西 方 哲 学 围 绕 哲 学 和 科 学 的 关 系 展 开 自 己 的 历 程，中 国 哲 学 则 围 绕 建 立 道 德 形 而 上 的 真 理 范 畴 而 展 开 自 己 的 历 程。学 习 要 点：哲 学 就 是 哲 学 史。世 界 三 大 哲 学 体 系：中 国 哲 学、西 方 哲 学、印 度 哲 学。第 一 节 中 国 哲 学 史 略 中 国 哲 学 大 约 结 胎 于 夏 商 周 三 代，形 成

37、 于 春 秋 战 国 时 期,发 展 至 今 已 有 3000数 年 的 历 史。一、先 秦 哲 学 是 指 从 中 国 哲 学 的 萌 芽 阶 段 开 始，直 到 秦 王 朝 的 中 央 集 权 制 国 家 建 立 前 的 漫 长 历 史 时 期 的 哲 学，这 个 时 期 是 中 国 哲 学 的 萌 芽、兴 起 并 奠 定 其 基 本 格 局 的 时 期。先 秦 哲 学 的 重 要 特 性 是 诸 子 百 家 争 鸣。诸 子 百 家 重 要 有 十 家,而 最 有 影 响 的 是 儒、道、墨、法 四 家。1、周 易 的 思 想(1)周 易 是 儒 家 的 基 本 经 典，位 列 诗、书、礼

38、、乐、易、春 秋 六 经 之 首，渗 透 到 了 中 国 传 统 文 化 的 各 个 方 面，可 以 说 是 中 国 传 统 文 化 的 发 源 地。(2)周 易 第 一 次 将 中 国 的 神 话 宇 宙 观 以“太 极 生 成 论”的 形 式 表 达 出 来，将 整 个 宇 宙 当 作 自 己 的 结 识 对 象。周 易 包 含 易 经、易 传 两 部 分。(3)周 易 充 满 了 对 立 统 一 和 发 展 变 化 的 辩 证 法 思 想。2、儒 家(1)儒 家 的 代 表 人 物:孔 子、孟 子、荀 子。经 典 有 论 语、孟 子、大 学、中 庸、荀 子(2)儒 家 哲 学 可 归 纳

39、 为 以“仁 学”为 核 心 的 伦 理 哲 学 体 系。仁 学 的 内 涵：第 一，以 孝 释 仁，这 是 仁 学 的 出 发 点。第 二，以 礼 释 仁，礼 即 周 礼，克 己 复 礼。第 三，仁 这 爱 人，这 是 仁 学 的 核 心。第 四，推 己 及 人，这 是 仁 学 的 实 行 方 法。第 五，君 子 人 格，这 是 仁 学 的 追 求 目 的。3、道 家(1)代 表 人 物:老 子、庄 子，史 称 老 庄 学 派。道 家 经 典 有 老 子、庄 子。(2)道 家 侧 重 于 探 讨 宇 宙、人 生 问 题，提 倡“无 为 和 逍 遥”是 它 的 显 著 特 性。它 的 思 想

40、体 系 的 核 心 是“道”,并 主 张 以 道 为 世 界 的 主 线,以 合 乎 道 为 人 生 追 求 的 终 极 目 的。(3)道 家 的 哲 学 抽 象 限 度 比 儒 家 哲 学 高 出 许 多，重 要 因 素 是 提 出 和 论 证 了“道”这 个 概 念。“道”的 含 义:有 两 种：一 是 从 宇 宙 的 角 度 来 讲,道 是 世 界 万 物 的 本 源 或 起 源，“道 生 一，一 生 二，二 生 三，三 生 万 物”。二 是 从 宇 宙 万 物 的 本 性 来 讲，道 是 世 界 万 物 的 终 极 本 质 或 自 然 规 律。即“道 常 无 为 而 无 不 为。“道

41、可 道,非 常 道，名 可 名,非 常 名(4)道 家 哲 学 处 处 充 满 辩 证 法 思 想。(5)道 家 思 想 推 广 到 人 生 观 时,一 方 面 展 现 人 们 对 自 由 境 界 的 向 往，对 事 物 的 豁 达；另 一 方 面 也 会 导 致 相 对 主 义 和 虚 无 主 义 的 倾 向，如“庄 周 梦 蝴 蝶”。(6)道 家 在 中 国 哲 学 史 上 具 有 深 远 的 影 响,与 儒 家 理 论 互 补 共 同 构 成 了 中 国 传 统 思 想 文 化 的 主 干。道 家 向 宗 教 方 向 发 展，形 成 了 道 教 一 一 成 仙。4、墨 家(1)代 表 人

42、 物:墨 翟。其 思 想 集 中 在 墨 子，因 汉 代 董 仲 舒“罢 黜 百 家，独 尊 儒 术”而 成 绝 学。(2)社 会 政 治 观 上，主 张 尚 贤、尚 同、节 用、节 葬、非 乐、非 命、兼 爱、非 攻、天 志、明 鬼，核 心 思 想 是 兼 爱、非 攻。(3)哲 学 上，集 中 在 结 识 论 上 的“三 表 法”，强 调 判 断 一 种 言 论 或 知 识 的 真 假，必 须 参 证 历 史 的 经 验、百 姓 的 见 闻 和 实 际 效 用。(4)里 家 是 先 秦 自 觉 地 讲 求 逻 辑 学 和 结 识 论 的 学 派，它 对 自 然 科 学 的 研 究 爱 好，在

43、 中 国 哲 学 中 是 罕 见 的。5、法 家(I)代 表 人 物：韩 非 子，尚 有 管 仲、李 悝、吴 起、商 鞅、慎 到、申 不 害，最 著 名 的 是 韩 非 子。经 典 有 管 子、法 经、商 君 书、韩 非 子。(2)韩 非 子 是 法 家 的 集 大 成 者,他 建 立 了 完 整 的 法 治 理 论 和 朴 素 唯 物 主 义 的 哲 学 体 系：在 政 治 观 上，主 张 法、术、势，即 法 令、权 术、政 权 三 者 密 切 结 合，以 巩 固 和 维 护 封 建 君 子 专 制 制 度。在 哲 学 结 识 论 上，提 出 了“循 明 实 而 定 是 非，因 参 验 而

44、审 言 辞 的 参 验 说，即 主 张 以 名 实 是 否 统 一 为 标 准 来 检 查 结 识 的 对 的 与 否,强 调 必 须 综 合 多 方 面 因 素，互 相 参 照 来 检 查 结 识 的 真 伪。(3)其 影 响：法 家 是 百 家 争 鸣 中 在 事 业 上 取 得 坡 大 成 就 的 学 派，中 国 历 史 上 第 一 个 中 央 集 权 的 君 主 制 国 家 秦 王 朝 就 是 按 照 法 家 思 想 建 立 起 来 的。法 家 的 君 权 专 制，惟 法 是 尊 而 不 分 贵 贱 亲 疏 的 非 道 德 主 义 主 张,并 不 适 应 中 国 的 宗 法 社 会 现

45、 实，故 在 秦 亡 以 后,便 趋 于 崩 溃。但 他 所 提 倡 的 刑 罚、法 治 思 想 则 被 保 存 在 儒 家 思 想 体 系 中，并 与 仁 爱、德 治 互 为 表 里，对 后 来 乃 至 今 日 社 会 都 发 生 了 深 刻 的 影 响。二、汉 唐 哲 学 1、两 汉 经 学(1)经 学 是 指 研 究 儒 家 的 学 问。如“六 经 注 我”“我 注 六 经”。(2)汉 代 经 学 有 今 文 经 学 和 古 文 经 学 之 分。今 文 经 学 重 义 理，有 哲 学 思 辩 特 色，但 失 之 臆 说 无 据。古 文 经 学 重 证 据，有 实 事 求 是 作 风，但

46、失 之 繁 琐。(3)董 仲 舒:提 出 了 以“人 副 天 数”为 基 础 的“天 人 感 应 观”用 来 论 证“君 权 神 授”说，为 两 汉 时 期 流 行 的 谶 纬 迷 信 思 想 提 供 了 理 论 基 础。(4)王 充：继 承 道 家 天 道 自 然 无 为 的 思 想 和 荷 子 的 天 人 之 分 观 点，提 出 了 元 气 自 然 论 的 世 界 观，对 天 人 感 应 目 的 论 和 谶 纬 迷 信 思 想 进 行 了 辩 驳。2、魏 晋 玄 学:魏 晋 风 度 成 了 当 时 一 种 社 会 风 气。(1)代 表 人 物:王 弼、稽 康、阮 籍、郭 象(2)讨 论 的

47、 问 题：一 是 名 教 与 自 然 的 关 系 一 一“名 教 与 自 然 之 辩”。这 是 核 心 问 题。名 教 是 指 古 代 社 会 的 礼 乐 制 度 和 道 德 规 范，自 然 是 指 自 然 而 然，自 然 无 为，是 道 的 特 性 和 法 则。二 是 有 无 问 题 一 一“有 无 之 辩”。有 是 指 有 形 有 名 的 事 物，也 指 有 为 和 名 教。无 是 指 无 形 无 名 的 存 在，也 指 自 然 无 为。“有 无 之 辩”是“名 教 与 自 然 之 辩”的 抽 象 化 和 理 论 延 伸。王 弼“贵 无 论”，裴 伟“崇 有 论”，郭 象“独 化 论”三

48、是 言 意 问 题 一 一“言 意 之 辩 有 言 不 尽 意 说，言 尽 意 说，得 意 忘 象 说。四 是 形 神 问 题 一 一“形 神 之 辩”。有 烛 火 之 喻，有 形 尽 神 不 灭，有 神 灭 论。3、道 教 的 兴 起：魏 晋 南 北 朝 时，道 教 逐 渐 盛 行。(1)重 要 人 物：葛 洪,著 作 有 抱 朴 子，为 道 教 提 供 了 哲 学 依 据，重 要 讨 论“有 无”、“神 形”问 题。(2)道 教 和 道 家 的 区 别：道 家 讲 人 应 无 为，道 教 则 讲 人 能 为，认 为 人 能 凭 主 观 能 动 性“夺 阴 阳 造 化 之 机”而 成 仙。故

49、 有 炼 丹 术。4、隋 唐 佛 学:佛 教 本 是 印 度 的，但 唐 朝 传 入 中 国 后，通 过 改 造，先 后 形 成 了 具 有 中 国 特 色 的 佛 教 宗 派。(1)法 相 宗：创 始 人 是 玄 奘，代 表 作 是 成 唯 识 论，信 奉 大 乘 佛 教 瑜 伽 行 派 学 说。注 重 对 法 相(即 事 物 现 象)的 分 析，认 为 一 切 事 物 都 是 识(即 心)的 变 现，不 能 离 开 心 而 独 立 存 在。“万 法 唯 识”。(2)华 严 宗:创 始 人 是 法 臧，代 表 作 是 华 严 经 探 玄 记、华 严 经 金 狮 子 章 况 重 要 阐 述 一

50、 切 差 别 的 事 物 之 间 都 是 交 互 含 容，全 息 统 一 的，真 心 与 忘 念，本 质 与 现 象 以 及 现 象 与 现 象 之 间 都 是 相 即 相 入，圆 融 无 碍 的 关 系。(3)中 国 禅 宗:创 始 人 是 慧 能，重 要 经 典 有 坛 经。禅 宗 又 叫 心 宗。禅 宗 关 心 的 问 题 有 三 个：一 是 成 佛 的 根 据:认 为 众 生 成 佛 的 根 据 在 于 自 己 的 本 心。二 是 修 行 实 践 的 方 法:认 为 修 行 实 践 的 活 动 应 当 是 自 主 的，没 有 通 行 固 定 的 修 行 模 式,即 顿 悟 成 佛。三