高考语文复习：文言文专题训练《国语》.docx

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1、文言文专题训练-国语一、阅读下面的文言文，完成下面小题。公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也择瘠土而处之劳其民而用之故长王天下夫民劳则思思则善心生逸则淫淫则忘善忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也。瘠土之民，莫不向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史、司载，纠虔天刑。日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大朝考

2、其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞，公侯之夫人，加之纮、綖。卿之内为大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：必无废先人。尔今曰：胡不自安？以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”（选自国语敬姜论劳逸）【注】歜（ch）：公父文伯

3、，名歇。玄紞（d）：玄，黑色。紞，冠冕两旁系瑱玉的丝绳。紘（hng）：系冠冕的带子。綖（yn）：冠顶布。社：社祭。春分前后祭祀土地神称“社”。蒸：古冬祭称“蒸”。辟：刑法。而：你。敬姜：鲁大夫公父穆伯之妻，公父文伯之母。1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A昔圣王之处民/也择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下夫民/劳则思/思则善心生/逸则淫/淫则忘善/忘善则恶心生。B昔圣王之处民也/择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生/逸则淫/淫则忘善/忘善则恶心生。C昔圣王之处民/也择瘠土而处之/劳其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生/逸则淫/淫则忘善/忘善

4、则恶心生。D昔圣王之处民也/择瘠土而处之劳/其民而用之/故长王天下/夫民劳则思/思则善心生/逸则淫/淫则忘善/忘善则恶心生。2下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A“其以歇为不能事主乎”的“事”指侍奉，与屈原列传中“竭忠尽智以事其君”的“事”含义相同。B“诸侯朝修天子之业命”的“朝”指早晨，与短歌行中“譬如朝露”的“朝”含义相同。C“晦而休”的“晦”指晚上，与登泰山记中“戊申晦”的“晦”含义相同。D“胡不自安”的“安”指安逸，与大学之道中“静而后能安”的“安”含义不同。3下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A官居高位的公父文伯退朝之后就去拜见母亲，以示敬奉，说明他是一

5、位崇尚礼数、深明孝道的贤人。B公父文伯之母认为土地的肥沃或贫瘠，会决定百姓的品德，只强调了客观世界对人的影响，忽视了人的主观能动性，有失偏颇。C公父文伯之母驳斥儿子的说法，不留情面，语锋尖锐，表现出公父文伯之母这位贵族妇女对治国安邦之道的见解和忧国忧民的胸襟。D这篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于忧患，死于安乐”和欧阳修的“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”颇为相似。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。（2）以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。5作为鲁国大夫之母，公父文伯之母坚持亲手织绩，她的理由是什么？请简述。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。

6、穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之颂曰：载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其财求而利其器用明利害之乡以文修之使务利而避害怀德而畏威故能保世以滋大。“昔我先王世后稷，以服事虞、夏，及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。“夫先王之

7、制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王。天子曰：予必以不享征之，且观之兵。其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树，惇帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣！”王不听，遂征之，得四白

8、狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。（选自国语祭公谏穆王征犬戎）注：櫜（go）：古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词。稷，谷物泛称；后稷，传说中的农耕始祖、五谷之神，后世泛指农官，相传周族的先祖曾长期担任此职。不窋（zh）：古代周族部落首领。大毕、伯士、树：相传为犬戎族的首领。6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其财求而利其器用/明利害之乡/以文修之/使务利而避害/怀德而畏威/故能保世以滋大B先王之于民也/想正其德而厚其性/阜其财求而利其器用/明利害之乡/以文修之/使务利而避害/怀德而畏威/故能保世以滋大C先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其财求而利其器

9、用/明利害之乡/以文修之使/务利而避害/怀德而畏威/故能保世以滋大D先王之于民也/懋正其德而厚其性/阜其财求而利其器用/明利害之乡/以文修之使/务利而避害/怀德而畏威/故能保世以滋大7下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A载，在本处是句首或句中语助词，与氓中“载笑载言”的“载”字意思一样。B忝，意为“辱没”，该字在本文中的用法与成语“忝列门墙”中的“忝”字不同。C荒服，古代“五服”之一，称离京师二千到二千五百里的边远地方，亦泛指边远地区。D让，此处意为“责备”，与鸿门宴中“大礼不辞小让”中的“让”字意义不同。8下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A周穆王野心勃勃，想要

10、出兵征讨犬戎，祭公谋父为了制止他的错误行为，从“先王耀德不观兵”的基本观点出发进行劝谏，引经据典，很具说服力。B祭公谋父为了说服周穆王，列举了先王端正品行、敦厚爱民的实例，主张用礼法去教化百姓，最终让百姓感激天子的恩德而畏惧威刑，从而壮大王业。C商纣王昏庸无道，残害百姓，人民无法忍受，揭竿而起，和周武王一起发动正义的战争，在牧野打败商朝军队，这不是崇尚武力，而是体恤百姓、为国除害。D祭公谋父认为犬戎的首领一直履行朝见职责，周朝贸然出征讨伐，是废弃先王遗训而使王业败坏；周穆王不听劝告，最终只落得荒服诸侯不再来朝见的结局。9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）至于武王，昭前之光明而加之以慈和，

11、事神保民，莫弗欣喜。（2）布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。10请简要概括祭公在劝谏周穆王时引用周文公颂诗的目的。答案1、B句意：过去圣贤的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，使百姓劳作，发挥他们的才能，因此（君主）就能够长久地统治天下。老百姓要劳作才会思考节俭，要思考节俭才会有善心产生；民众安逸就会放纵，放纵就会忘记善心，忘记善心就会产生邪念。“昔圣王之处民也”中，“也”是句末语气词，前面不能断开，排除AC；“择瘠土而处之”“劳其民而用之”这是两个句式相同的句子，“劳”前应断开，排除D。2CA.正确。“其以歇为不能事主乎”的“事”，侍奉；句意：他

12、会认为我公父歜不能很好地侍奉家主吧！“竭忠尽智以事其君”的“事”，侍奉；句意：竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主。B.正确。“诸侯朝修天子之业命”的“朝”，早晨；句意：诸侯早晨执行天子颁布的事务和命令。“譬如朝露”的“朝”，早晨；句意：好比晨露转瞬即逝。C.“含义相同”错误。“晦而休”的“晦”，晚上；句意：天黑（晚上）休息。“戊申晦”的“晦”，农历每月的最后一天；句意：戊申这一天是月底。两个“晦”字含义不相同。D.正确。“胡不自安”的“安”，安逸；句意：为什么不让自己过得安逸？“静而后能安”的“安”，性情安和；句意：镇静不躁才能够心安理得。3B“只强调了客观世界对人的影响，忽视了人的主观能动性，有

13、失偏颇”说法有误。原文相关语句为“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也”，意思是：老百姓要劳作才会思考节俭，要思考节俭才会有善心产生；民众安逸就会放纵，放纵就会忘记善心，忘记善心就会产生邪念。居住在肥沃土地上的百姓不会成才，就是因为他们安逸；居住在贫瘠土地上的百姓没有不向往道义的，就是因为他们勤劳。由此可知，作者想要表述的是客观世界的限制性会激发人们突破现实、积极向上的主观能动性，而非忽视主观能动性。4（居住在）肥沃土地上的百姓没有才能，是他们安逸的缘故；（居住在）贫瘠土地上的百姓没有不向往正义的，是他们勤劳的缘故。以你这样的态度承

14、担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了。5公父文伯之母如此做，是希望自己做高官的儿子忠于职守，做好本职工作的同时，一定要谨记勤俭节约，不要贪图安逸。她认为贪图安逸会触发人们内心的贪欲，贪欲最终会葬送儿子的前程乃至生命。参考译文：公父文伯退朝回家，拜见他的母亲，他的母亲正在织麻线。文伯说：“像我公父歜这样的家室，还要家主亲自织麻线，这恐怕触犯季孙的怒气，他会认为我公父歜不能很好地侍奉家主吧！”他的母亲叹息说：“鲁国怕是要亡国了吧！叫小孩子做官却没有让他们听听做官的道理吗？坐下，我告诉你。过去圣明的国王为老百姓安置居所，选择贫瘠之地让百姓定居下来，为了使百姓勤劳而使用他们，因此（君主）就能够长久地

15、统治天下。百姓勤劳就善于思考，思考就产生善心；反之，百姓安逸就会放纵，放纵就忘却善良，忘却善良就产生坏心（邪念）。居住在肥沃土地上的百姓没有才能，是他们安逸的缘故；居住在贫瘠土地上的百姓没有不向往正义的，是他们勤劳的缘故。所以天子春分时穿着五彩花纹的礼服隆重地祭祀日神，与三公九卿一起熟习知悉地上五谷生长的情况。中午考察朝政，参与处理百官的政事。各主管部门的大夫、众士、地方长官及辅佐官吏，普遍安排百姓的事情。秋分时天子穿着三彩花纹的礼服祭祀月神，与大史、司载官员一起，恭敬地仰察上天垂示的法度（天象吉凶）。日落后天子便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后天子才去休息。诸侯

16、早晨执行天子颁布的事务和命令，白天考查自己封国的职务，傍晚检查法度政令，夜晚告诫百官，命令他们不要怠惰放纵，然后才去休息。卿和大夫早晨考察自己的职守，白天研究各项政事，傍晚清理一遍当天的事情，夜晚处理自己封邑的事务，然后才去休息。士人们早晨接受朝廷分配的事务，白天讲习政事，傍晚复习检查，夜晚反省自己有无过失直到没有遗憾，然后才去休息。从平民以下，天明操作，天黑（晚上）休息，没有一天可以怠惰的。王后亲自编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，诸侯的夫人还要编织冠缨和缝制冠顶布；卿的正妻缝制礼服上的腰带，大夫的妻子缝制祭祀服装，列士的妻子还要缝制朝服。下士以下的妻子（普通百姓的妻子），都要亲自做衣服给自己的

17、丈夫穿。春祭颁布农事，冬祭奉献收成，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果，有罪过就要用刑罚，这是上古传下来的制度。君子劳苦心力，小人劳苦体力，这是先王的遗训。从上到下，谁敢放纵偷懒，而不尽心尽力呢？如今的我，是一个寡妇，你又处在下大夫之位，从早晚处理事务，尚且担心忘记先人的功业，何况懈怠懒惰，将来怎样逃避刑罚呢？我希望你早晚提醒我说：一定不要废弃先人的功业。你今天却说：为什么不让自己过得安逸？以你这样的态度（想法）承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了。”孔子听到这件事，说：“弟子们记住这番话，季氏的女人可算是不放纵自己的了。”6、B句意：先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽

18、厚；扩大他们的财源，改进他们的工具；指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。“厚其性”为动宾结构，中间不能断开，排除AC；“以文修之”，“以文”作“修”的状语，“修之”为动宾结构，句子意思紧凑，中间不能断开；“使”作“务利而避害”的谓语，二者中间不能断开。排除D。7DA.句意：将兵器好好收藏。/边笑边说话。B.忝：辱没；谦辞，有愧。句意：不辱前人。/自己愧在师门。C.正确。D.“意义不同”错误，都是“责备”之意。句意：责备不进岁贡的。/行大礼不用回避小的责备。8C“和周武王一起发动正义的战争”错误，原文为“欣戴武王”，是

19、欣然拥戴武王。9到了武王时，昭显先人光明的德行而且加上仁慈和善（把仁慈和善增加上去），侍奉神灵，保护百姓，没有谁不欢欣喜悦。如果颁布了法令、文告后还有不做到的，那就进一步修养德行而不劳役百姓远征。正因为如此，近处的诸侯才没有不听从的，远处的诸王也没有不信服的。10希望国君收起干戈，不要用武力对外征讨。施行仁政，让美德遍及全国而发扬光大，才能让国之基业发展壮大。参考译文：周穆王将要征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不可以这样做。先王耀明文德而不炫耀兵威。兵威平时敛藏而只在适当的时候动用，这样一动用才会显示出威力，而炫耀就会被轻视，被轻视便失去了威慑作用。所以周公的颂诗说：收起干戈，藏好弓箭，我只求让美

20、德遍及全国而发扬光大，相信我王定能长保封疆。先王对于百姓，鼓励他们端正德性和敦厚品行，增加百姓的财富，使他们有称心的器物使用，明示利害的方向，依靠礼法来教育他们，使他们能趋利避害、感怀君王的恩德而畏惧君王的威严。所以先王能使自己的基业世代相延并不断壮大。“从前我们的先王世代担任农官,尽心为虞、夏做事。到夏朝衰落时，废去了农官而不重视农事，我们的先王不窋因为失去官职，只好自己躲藏到戎、狄的地方，他不敢荒废先人的基业，时时论叙先人的德行，继承先人的事业，修撰他们的教训典籍，时刻恭敬勤勉，以敦厚自守，以忠信自奉，累世奉修德行，不辱没先人。到了武王时，昭显先人的光明德行而且加上仁慈和善，敬奉神灵，保护

21、百姓，没有谁不欢欣喜悦。商王帝辛，则为民众深恶痛绝，百姓无法忍受他的残暴统治，欣然拥戴武王，武王才出兵商郊牧野。这说明先王并非崇尚武力，而是体恤百姓的忧患而除去他们的祸害。“先王的制度规定，在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是宾服，夷蛮地区是要服，戎狄地区是荒服。属甸服的供日祭，属侯服的供月祀，属宾服的供时享，属要服的供岁贡，属荒服的则有朝见天子的义务。每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次的朝见天子之礼，这都是先王定下的规诫。如果甸服有不履行日祭义务的，天子就应修治自己的思想；侯服有不履行月祀义务的，天子就要修治自己的号令；宾服有不履行时享义务的，天子就

22、要修治法律规章；要服有不履行岁贡义务的，天子就要修治名号尊卑；荒服有不履行朝见天子义务的，天子就要修治自己的德行，依次做了上述的内省修治后如还有不履行义务的，才可以依法处置。因此，才有惩罚不祭、攻伐不祀、征讨不享、谴责不贡、告谕不朝的各种措施，才有惩罚的刑法、攻伐的军队、征讨的装备、谴责的法令、晓谕的文辞。如果颁布了法令、文告后还有不做到的，那就进一步修养德行而不劳役百姓远征。正因为如此，近处的诸侯才没有不听从的，远处的诸侯也没有不信服的。“如今，自从大毕、伯士去世以后，犬戎的新君一直按照荒服的职责来朝见。天子说：我将以不享的罪名去讨伐他们，并以此向他们炫耀武力。这难道不是废弃先王的遗训而使王业危败吗？我听说犬戎新君树，敦厚纯朴，遵守先人的德行，遵守荒服之礼不变，他们是有抵御我们的理由的。”周穆王不听劝告，去征讨犬戎，结果只得到了犬戎进贡的四只白狼、四只白鹿回来，从此荒服地区的诸侯再也不来朝见了。答案第7页，共7页学科网（北京）股份有限公司