书教下翻译.pdf
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1、书教下翻译周易说:“蓍草的品格圆活象神明,卦象的品格固定象智慧。”我近来曾采用它们的含义,来概括古今的书籍,撰述应当圆活象神明,记注应当固定象智慧。智慧用以收藏往事,神明用以预知未来,记注应当使往事不被忘记,撰述应当能预测未来,因此记注收藏往事象人的智慧,撰述预知未来象神明。收藏往事应当完备无遗,因此体例是固定的,其品格表现为方;预知未来,应当有选择有取舍,其体例不能一成不变,其品格表现为圆。周礼记述周代官职有三百六十种,能够说已经相当完备。然而诸位史官都掌管记注,还未曾有专门进行撰述的史官,那么,流传后代流行久远的功业,不能拘泥于职务,不一定要等待专门史官设立以后才进行撰述;但如果不是具有很
2、高智慧,深刻了解二帝三王治国精髓的人,不能进行撰述。这就是(尚书没有固定体例的原因。尚书、春秋),都是圣人著成的典籍。尚书没有固定的体例,春秋有固定的体例。因此,尚书这一流派转变归到春秋中,而尚书著书宗旨与编纂方法却没能流传下来。有固定体例的容易效法,无固定体例的难以继承,这是人所共知的道理。然而撰述与记注两类史书,自从有史书以来,二者不偏废。(后来史学家)不能探究六经深意,(但)没有不受其遗留宗旨影响的。史学家继春秋以后而写作的史书,没有谁赶得上司马迁和班固,司马迁的史记与撰述极为接近,班固的汉书则与记注相似。从尚书发展到左传,尚书没有固定体例而左传有固定1的体例,是为解释经书。从左传发展到
3、司马迁的史记,左传按年月顺序记事,史记则分类记事,以搜集记述(编年体)不能包罗的内容。从史记发展到汉书,史记贯通古今变化,而汉书则墨守成规,以显示记述内容已完备无遗。就表面而言,史记与左传差异很大,而汉书与史记极为相似。(原因是)左传体例直接(按时间顺序记事),自然是编年体开山作,史记与汉书记事详细完备,都是纪传体的鼻祖。推究作史方法来说,那么史记体例灵活,在许多地方受到尚书著书宗旨影响,汉书体例详备固定,在许多地方受到周礼著书方法的影响。史记的纪传体例,依据左传编年体而简要地进行区别,并不过份拘泥干题目。伯夷列传是七十篇列传的序言,不是专为伯夷而作。屈原贾生列传用以痛斥绛侯、灌英的谗言,文中
4、记录屈原的部分,不是为表达屈原的忠诚,实是哀悼贾谊。仓公列传记录医案,货殖列传兼记物产,龟策列传只记占卜方法,仍有根据事类命名篇目的宗旨,并不局限于记述某人的事迹。张耳陈馀列传,记一人同时反映另一人。孟子荀卿列传全面概括游学士人的著述。名称与标题,往往不拘泥于体例,仅仅用来命名篇目,象关睢、鹿鸣,实际是指高贵的宾客和贞淑的女子。但是有的人却因此批评史记分类不当,又有的人批评史记前后重复缺乏检查,(这些人)不懂得古人著书的方法,用后代墨守成规的固定体例,反过来批评古人对史书体例的变通,(由此)也知道史记体例灵活,仍有(尚书的遗风。2史记体例不能看成固定的法式,汉书继承史记体例,把这种体例固定下来
5、,成为后代史学家永远固守的著书方法。夏商周三代以后,史学家不是每个时代都有,只能墨守成规,要等到真正史学家产生才能有创新,这是客观形势造成的。然而汉书本来属干撰述而不是记注,那么它在整体上与记注相近的同时,仍注意用圆活变通的宗旨来规划该书的体例,因此能成一家,能流传后世,流行久远。后来史学家失去了班固著史的宗旨,把纪传体体例,等同于科举程式、官府文书,那么(这些人写成的史书)既不象撰述,也不象记注,而古人著书的宗旨,不能再见到了。著史不能自成一家,史事与文辞都没有成就,却仍然墨守成规,认为自己的史书本来是效法了司马迁和班固,而史学原则失传已很久了。历法应用久了必然会产生误差,而推算天文历法的学
6、问越到后代越严密,这是前人对天文历法的评论。而史学也与此类似。从尚书到春秋,根据史事命名篇目,不制定固定体例的记事方法,能够因为排比史事联属文辞而逐渐严密起来。从 左传、国语 到纪传体,编年体以年为经,以事为纬不能沟通各类事件及制度间相互关系的缺陷,能够因为分类记事而更加严密。纪传体流行一千余年,学者互相沿袭,几乎象夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了要喝水,饿了要吃饭一样,没有任何变化。然而没有独到的见解,没有用来流传后世流行久远的体例,小心谨慎象固守科举程式,不敢逐渐加以变通;象主管文书的官员管理的文书一样,繁杂无法删减。(后代史家所写史书)说它是记注,则重复错乱,很难当作可靠的史料;说它是撰述,
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