老子读书笔记心得.docx

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1、老子读书笔记心得 我只是一个初学者，一个刚起先启蒙自己的人。在阅读老子时写下这些读书笔记，其中确定存在一些错误。本无意发出，但想及错误本身的存在就表明白发出来一起沟通的意义。我读老子的第一遍是读傅佩荣先生的傅佩荣细说老子，其中的许多地方都不太赞同，后来就自己去查字典找寻注解，也渐渐的形成了一些自己的理解。诚如傅佩荣说的，每个人读老子后的注解都是自己学问和观念的反映。我也是如此。但在自己的理解之余，尽量的去读原文，去理解当时老子的意思，但限于自己现在的实力，或许能理解的深度实在有限。但我不怕错误，只怕麻木。现在发觉，也想找寻大家的看法，同时想抛砖引玉，和大家一起去阅读、理解这本中国文化中的经典之

2、经典。 一 道，可道，特别道。名，可名，特别名。无名，万物之始;出名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名。玄之又玄，众妙之门。 道：从辵，首。本义:供行走的道路。但此处的道可能指先于宇宙之前的混沌，庄子讲浑沌之死，开七孔于头，然后有了万物或叫宇宙，而七孔在我看来不仅代表万物，也可能指人类、欲望，名。我觉得这章是在刻画混沌之后，宇宙出现之后万物(尤其是人)的差别与对比。道与名相对，妙与徼相对(前者为微妙之意，后者为考察，相识之意)。混沌死了之后，道却恒久存在于宇宙当中，维持着宇宙的运行。 二 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长

3、短想形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 我觉得这章讲的也许是相对论，然后从他的相对论中得出其处世之道。事物的价值只要是以人来判定的，总会是相对的。因为人本身就是一个主观的东西，每一个人都有一个灵魂，而且相识事物都是由内向外的。因此后面讲的无为，不有，不恃，弗居，可能更偏向于自然之道，而非人的价值。因为大部分人存在这个世界上，还是想有为，想拥有，想追求。或许，用天道来养人道，会是人相对价值中的一个客观标准，就像上帝的圣经一样。不同的是，圣经已经写就，而道提倡的向自然学习，则须要我们自己努力的去找寻。老子或许早在几千年

4、前就起先了找寻的历程，而我们不但没有很好的继承，甚至越走越远。(因为起先做笔记时没有记录每一句话的意思，只是写了自己的理解。后面写得比较具体，像生而不有，为而不恃，功成而弗居和第十章颇有雷同，假如不明白其意思，可以参照后文)。 三 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 这是向自然学习的治国之道。老子讲要削减人们的欲望，削减人们的竞争，让其根据自然天性发展。甚至让民不去追求学问，但是要注意强身健体。想起一句西方哲人的话来：让自己的欲望保持在自己的实力范围之内，站在这个角

5、度，老子是想想方设法的削减我们的欲望，同时削减我们的学问实力，他可能觉得学问也是人欲望来源的一部分。这是有肯定道理的，人生忧患识字起，讲的也许也是这个道理。人们懂得的道理越多，想得就越多，忧患和意识自然就多了起来。不过，或许我们可以像老子本人一样，在跨过了学问的这个阶段而至无为之状态，因为我们的社会已经不行能再干脆造就简洁无为，因为欲望已经在人类和社会中产生且越来越强大。比如你诞生了之后就知道有一种目标叫胜利，胜利后有什么所以，在这个时代，我比较倾向于未曾拿起，何言放下;既已拿起，也理应而且终将放下。假如能做到这一点，或许也是异曲同工之妙。又或许社会的发展也会经验这样的阶段，现在的社会正处于多

6、样性急剧扩张、物质和欲望越来越丰富的阶段，或许以后会朝简洁、自然、无为的方向发展也未可知。值得一提的是，对于让自己的欲望保持在自己的实力范围之内，我们的政府做得好像正好相反。他一方面在用一元性的教化和言论把我们塑造成一个机械人，无形中扼杀了我们的创建力，一方面又(或许是不得不)让社会的欲望越来越大，经济发展了，物质更丰富了，人们的选择也更多了，可是，我们人性的进化，却是如此的缓慢，甚至在始终在倒退 又看到虚其心，我觉得很像基督教说的，把自己的心空出来，让神进来。人作为人始终是渺小的，假如以他自己为中心，让自己变得越来越强大，或许可以在一个环境中获得世俗的欢乐和与人竞争之后短暂快感，可终归人不行

7、能最强，人的力气也是渺小的，而且人很简单拜倒在权力、金钱、包括自己的心情和欲望之下，结果很简单迷失自己，倒不如把自己空出来，只让神来主宰，或许可以真正的做到不懊悔，不用怕，自然而然享受尘世生命带来的乐趣。 四 道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 这章似乎是在讲道是怎么来的。感觉似乎是万物之前(或之源)，而又在混沌之后，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。感觉在讲他的产生过程，或者讲他的性质。吾不知其谁之子，象帝之先，觉得这里的帝是指万物或万物中最大的那个，不像是指神或混沌。道是混沌化作而来，存在于历史与世间当中。或许，科学做的

8、事相识和总结规律，就是在用人的相识实力，去试图相识道。 五 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以一百零一姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 傅佩荣的译法是：天地没有任何偏爱，把万物当为刍狗，让它们自行荣枯，而我的干脆是，这里应当是说假如天地不仁，则会以万物为刍狗，即会把万物丢弃。(刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。魏源本义:结刍为狗用之祭祀既毕事则弃而践之)。假如圣人不仁，(我觉得是指那些明白了道的人)，(仁：会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互敬爱;)，就会丢弃一百零一姓(甚至有玩弄一百零一姓之意的感觉)。橐龠(似乎指风箱之意，我没有去查

9、)，可能这句是讲道很虚但不匮乏，可以源源不断。而最终那句好像是在提示我们，不要说太多，而应当守住虚静人在说话的时候(尤其是在和人沟通时)的确简单陷入表现自己的境地，不但失去了沟通的本意，也失掉了自己的虚心(我把的虚心也许与欲望相对，即把自己的心空出来，而非虚心)与宁静。(或者人在在宁静的时候才能感受到道的存在) 六 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷神：1、被信仰为促进谷物生长保证五谷丰收并主宰植物每年的生长、腐烂和再生的神;2、古代道家用语。谷和神本分用。后多并称。 神得一以灵，谷得一以盈。;玄：象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的

10、丝结。本义:赤黑色,黑中带红;牝：形声。从牛,匕( b)声。依甲骨文,匕为雌性动物的标记。本义:雌性的禽兽;玄牝：道家指孳生万物的本源，比方道。 从说文解字和古代的说明看，这句的意思是指道不会死亡，而且为天地的根源。最终一句是描述道的性质的，似有似无的存在，但其作用却无处不在，且无穷无尽。这或许是给我们一种信念，道是存在着的，而且可以恒久存在。那我们可以通过人类和科学去相识道吗 七 天长地久。天地全部能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身在。非以其无私邪故能成其私。 这章节老子好像想通过对天地之道的描述然后应用到我们人身上，其实这种方式基本是贯穿整个老子的。关键是我

11、们要把前面的理解清晰了，前一句说天地许久的隐私是不自生，我不确定自己理解的对不对。是不是说不求自己的生存，还是 不依靠自己生存。我比较偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也应当学习把自己置之身后，却可以达到身先。外其身而身在、 非以其无私邪故能成其私。也也许是这个意思。 老子可能还是想告知我们，不应当太关注自己，而应当把自己虚出来，托付给道。这竟然与基督说的把心虚出来，交与上帝如此的一样! 八 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 善：古文，譱，会意,从言,从羊。言是讲话。羊是祥瑞的象征。本

12、义:祥瑞;处：處、処，会意。从口,从文,或从处,虍( h)声。处即處的古字,于六书为会意。金文加声旁虍( h)变成了形声字。本义:中止;停止。 这章老子是想借水来比方道。老子喜爱水，因为水的许多的性质和道很相像。比如，水利于万物生长却不与谁相争，停留(按本意是停留，但我觉得可能是存储呵呵，没有什么理由，只是感觉)众人所厌恶或不喜爱的地方，可能是说不居功，俗话说水往低处流，人往高处走。后面一连串的排比，我也许查了查字典，大体讲：水宁愿处于卑下(地)，心思沉静(渊)，施予(与：與，会意。小篆字形,一、勺合起来,表示赐予别人东西。與,从与,从舁,共同抬起,与,赐予。合起来表偕同、挚友。本义:赐予,施

13、予,赐予)时满怀爱(仁：会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互敬爱)，言谈真诚不浮夸(信：会意。从人,从言。人的言论应当是诚恳的。本义:真心诚意)，用正确的方一直治理，这让我想起一句话：做正确的事比正确的做事更重要，前者是方向，后者更强调效率。(正：甲骨文字形,上面的符号表示方向、目标,下面是足(止),意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义:不偏斜,平正;治：形声。从水,台声。本义:水名。引申义:治水;整治;修治);做官或处事也擅长生效(事：从史,之省声。史,掌管文书记录。甲骨文中与吏同字。本义:官职;能：象形。金文作字形象熊形。本义:熊);行动总是在适当的时机。最终一句

14、的尤，我不确信是形容词还是动词，尤：小篆字形,从乙,又声。乙象植物屈曲生长的样子,受到阻碍,则显示出它的优异。本义:最优异，做动词时也有责怪;怪罪，傅佩荣先生把他理解为前者，说不会引来指责，我觉得也有可能是其本义，不优异，一切自然而然，无需比较。 我觉得这一章老子主要是想劝世俗更加谦卑、沉静、博爱、真诚、正值、顺时而动，自然而然。 九 持而盈之，不如其已;揣而锐之，不行长保。金玉满堂，莫之能守;珍贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。 这章相对来说简单理解一些，也是老子对我们贪恋、欲望的一种告诫。拥有的太多甚至满溢，不如停止;修炼得越来越锋利(变得越来越强大，以便于赢得竞争)，是得不到许久的;富

15、贵很难许久，假如富而骄，则肯定会招致祸害。功成身退，才合乎天道。 对于最终一句，不仅从历史上讲是真理，所谓鸟尽弓藏，兔死狗烹就是说的这个道理，也是告诫我们个人的成长，或许在人生的第一个阶段，从无知到对学问理性的追求，从贫困到对胜利的追求，从无能到创建价值的追求，可能无可厚非，但是就像前面讲的未曾拿起，何言放下;既已拿起，也理应而且终将放下。 人要有出世的精神才可以做入世的事业，要把自己的事业当作一件艺术品看待，只求满足志向和情趣，不斤斤计较于，才可以有一番真正的成就，宏大的事业都出于宏远的眼见和豁达的胸怀，这是我存储于手机上的一句话，是朱光潜说的，或许是从另一个角度来说明功成身退，天之道吧。

16、十 载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄览，能无疵科爱民治国，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 哎呀，这一章太长了，而且很难。起先除了后面几句，几乎没能看懂，没有方法，只能遇到不懂的字和词，用我们的老方法，查字典喽。 先也许看一下句子的排列，我觉得前面都是如何去修身养性、去获得学问的理性，去多样性的发展，后面一句是达到这些之后更为志向的状态。营魄不知为什么，几乎全部的书上都讲这是魂魄之意，我查了一下：营，營，从宫,荧。宫,房子,与居住有关。本义:四周垒土而居;魄：从鬼,白声。从鬼的字,常与灵魂、鬼怪有关。本义:阴神,迷信

17、的人指依附于人的身体而存在的精神)，我觉得营不是指魂，而是指为形，而魄指魂魄，因为魂魄之于身体，就似乎我们之于房子。所以这句应当解为：魂魄和形体合一，能达到无离的状态吗无离可能是指人与道合一。专气致柔可能是指一种修炼的一种方式，因为无重点词，没有方法查询，所以这句应当是说，专气致柔的修炼，能达到婴儿般(纯净混沌)的状态吗老子除了喜爱用水来作喻，还喜爱用婴儿，这很简单理解，因为婴儿是人之初始，而道也是万物之始。涤除玄览，能无疵科应当也和上句意思也许一样。爱民治国，可以达到无为而治自然而然吗老子的回答当然是确定的，而且这也是他的志向和期望。天门：指指鼻、口或天庭，开阖即开与关，可能也意指沟通，雌：

18、从隹( zhu)。表示与鸟有关。本义:母鸟。引申为母的。对于这句话，我没有更好的理解，只能跟从大多数人的看法：感官与外界的对立改变相接触，能安静吧这也理解也有肯定的道理。雌、母的确也有安静之意，而前半句也的确有自己的感官与外界沟通之意。明白四达，能无知乎，应当指明白道理，能没有学问吗或者说，能不用学问就可以达到吗但这样理解的话，就和前面的几句有点不太一样，因为前面的后半句都是讲老子的志向的状态。无知明显也是，但可能这里的无知不是指没有学问，而是指不专心机，自然而然，这样理解的话就通顺了。 最终的总结语更是经典语，始终流传至今。生之，畜之，应当是一个意思，就是生养万物。后面的并列句是为了说明老子

19、理解的德，应当做到生养万物而不占有他，为而不恃，长而不宰意思大致相近，为(為、爲，爲的本义是母猴。象形。按字,从爪,古文下象两母猴相对形)，有母意，可理解为：做万物之长，却不主宰他们，(恃：从心,寺。本义:依靠,依靠)，这里的主宰很有意思，恃的本意是依靠,依靠，统治者虽为统治被统治者，其实乃是依靠他们，这与我们政府宣扬的人民是政府衣食父母是一样的。可我们的政府却只见它统治人民，却不见他因依靠人民而感恩，假如说有感恩，也只是存在于文件和口号之中，说一切为人民服务，还说以德治国，殊不知，真正的德不是占有、限制，统治，而是自然而然的引导他们(与强制相对)，生养他们(其实也就是服务人民)。我们的政府什

20、么时候能真正做到呢 十一 今日短暂写到了第十章，以后确定会接着读接着写下去。再次希望能和大家一起去学习一些文化经典，无论是中国的传统文化，还是西方的主流文化(呵呵，现在还在同时阅读科学二十讲)。无论现在你觉得奥运的事务体现了谁误会了谁，至少，我们应当做的，是真正的学习自己的传统文化，同时不遗余力的学习西方文化，努力做到融合中西，此二者，缺一不行，才能理解和正视对方的偏见，让自己和自己的民族成长，自信起来，然后才能骄傲的向世界宣称中华民族的宏大，而不是现在这般自卑的，就像是蜜蜂一样，遇到了恐惊，就会攻击别人，结果损害了对方(留意，不肯定是敌人)，也损害了自己。(引自今日在群中和网友谈话中的一句话)。 另注：关于阅读老子的方式，第一是多查，文中所引的词典来自于汉典，其中大部分都来自于其具体说明、康熙字典和说文解字，举荐大家查看。其次是：可以用写的方式，因为人在写时可以放慢思索，让思维更加沉静和细腻。不仅写自己的理解，也写原文。 第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页