《庄子》读后感8篇.docx

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1、 庄子读后感8篇 庄子读后感篇1 ?秋水给我们供应了两个截然相对的艺术形象：见识浅陋、自以为是的河伯与博学深邃、视野宽阔的北海若。 河伯是黄河之神，到了涨水的季节。百川灌河，他看到径流如此宽大，分不清两岸边牛马的外形，自以为天下之美尽在于己。北海若是海神，大海浩瀚无边，无有穷尽，河流所谓的涨水干旱，于他来讲，动静实在太小，根本算不上什么。当河伯一路趾高气扬走来，遇到大海，才突然发觉自身竟是那般渺小，好像井底之蛙，从前的志得意满毫无意义，徒然贻笑大方。随后的一系列问答，相对于北海若气定神闲滔滔不绝地说明“大小之辨”，河伯的无知更是只有陪衬的份儿。 庄子是道家的代表人物，道家学说讲究“人法地，地法

2、天，天法自然”，遵从万物本身的规律，不勉力强求。而往往，能够真正做到这一点的人，都已心如明镜，对世间万物的属性了然于心。北海若就是这么一个大智者，他所呈现出来的是大家风范。 这样的艺术形象和情节无独有偶，在金庸小说天龙八部里，也有着与河伯海神若雷同的角色。少林寺藏经阁的一位扫地僧，头发花白，衣着邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓绝的萧远山和慕容博口喷鲜血昏死过去，武功推为天下第一，当无异议。可这位扫地僧吩咐告诫的是，武功的凹凸都只是微小末节，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越强，反而伤及自身。与之相比，顶着“天下第一恶人”名头的段延庆，强练易筋经以求天下第一的鸠摩智，无一不成为小丑，在尘埃中

3、湮灭。 道家和佛家的哲学思想自然有诸多的差异，不行混为一谈；把秋水和天龙八部举出来，不是要读者盲目效仿海神若的外在风范或深入道家以至得出不行知论，更不是鼓舞学习内功心法。我们要找出的是其中的联系，中国古代哲学一脉相承的一种东西，那就是道。 道与术相对立。术是技巧，是人事，是大多数人靠着指导、借着阅历就能轻易习得，并且付与实践能快速生效的法门。道，是需要经过常年积存、感悟的，从心底生出的原则。大多数人本焦急功近利的思想，极易偏重于术，而不重道。这样的人，或许能一时逞盛，但由于缺乏人文底蕴，素养不高，终归要见笑于大方之家，譬如秋水中的河伯与天龙八部里鸠摩智一类角色。相比而言，如海神若者，讲究清静无

4、为，效法自然，天人合一，如扫地僧者，佛法精深，心地明镜，在习术之前，已明白要遵循的道，自然能够有所大成，而免于耻辱。 在这一点上，中国古代哲学，道家和佛家是相像的。 与现实来讲，不能不说有很大的借鉴意义。日益繁忙的工作，日趋剧烈的竞争，让我们大多数人晕头转向，有心讨论的，不少只在于术投机专营。盼望可以抽离出来，问一问道，找到人生正途该遵循的原则，不求成为哲学家，但要不贻笑大方。 庄子读后感篇2 庄子，是道家的集大成者，将老子的思想推向了另一个巅峰，是诸子百家中重要的代表性人物。 要谈庄子，必先说说老子。有人说老子的成就在于读懂了易经，其言行与思想被其后人篆记成书老子，是一本易经的读后感。老子政

5、治主见“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”，他憧憬结绳计事的原始社会，“甘其食，美其服，居其所”这是一种复古倒退的思想。老子是道家性命双修的始祖，于吾人生命上主见自然。有曰“人之道则不然，损缺乏以奉有余”可见老子尊天，信天命，以“自然为大”。 现在言归正转，说说将道学推向高潮，与老子并称“老庄”的庄子。说庄子，必先淡其文。在庄子一书中，共有三十三篇，其中七篇内篇便是庄子所着，于丹说其文；气概磅礴、纵横恣肆；而所表达的思想深邃宏阔、笼盖古今，善用寓言故事，风格嘻笑怒骂，了无拘囿。但何为道呢！他又是如何追道？庄子在他的知北游篇中，托一个叫“知”的去追问何为道？道又在哪里？此时，或许

6、有人问，庄子为何要托“知”，而遇高人“无为谓”，知追问，无为谓却听而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大才智的人；无为谓，是讲无所谓有，无所谓无；道在心中，为苦寻道，庄子一语点破。儒家讲积极出仕，必要大为，造福天下，是始奏，至汉独尊儒术，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡垒。而庄子主见“无为而冶” 修身、冶国、平天下，应当顺于自然，合于人心。这是一种崇高的境地，更是一种心态。这就是庄子的道法合于心。也就是“心为大”。 ?秋水篇中了这样一个故事：有一日，庄子逍遥于濮水之上，闲垂钓。楚王派两个士大夫去请庄子，出山为相，博取名份。而庄子一口回绝：宁余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的疮。这就是庄子

7、对名的态度。人心是自由的，由于有的人意不在此，追求的也是常人无法理解及做到的。还有这样一个故事，庄子的结发之妻先他而去了，惠子前来吊唁，见庄子是“鼓盆而歌”。惠子困惑不已，便问，你好没良心，你妻子为你所累，现已亡故。你不哭也罢了，反而鼓盆而歌，何为？这时庄子说了：人之生死，合于自然，对待生死，全由人心，追本溯源，观看人最初的开头，不就是一道自然之气吗？此时，她宁静而去，回归自然，不好吗？这就是生命的真谛，庄子已经参透了生命。假如此事放在现在，是常人无法承受的，更是无法去体会庄子当时是一种怎样的心境。 庄子乘物游心，独往于精神之间。他晓梦迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，还是自己变成蝴蝶。 后言：每一

8、个人的生命无异于一只小鸟，是困于樊笼，还是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取决于我们的天地之心。 庄子读后感篇3 “寓言”一词最早也许是出于庄子。庄子“杂篇”中有寓言篇。关于寓言的解释，唐代庄学家成玄英解释为“寄也”。也就是说有寄予的意思。清代大经学家王先谦解释得具体精确一些。他认为“寓言”就是“言在此而意寄于彼也”。也就是说写的是一件事，而里面却寄寓着别的意思。庄子寓言篇中写的多是寓言，都是编造一个故事而寄予故事之外的自己的思想于其中之作品。不仅寓言篇，其实整部庄子中许多故 事都是离言，都是寄予，都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的闻名寓言“泡丁解牛”，描述的是危丁肢解牛的过程，但

9、却是寄予了庄子对人生的态度，并非仅仅说肢解一头牛而己!自庄子之后，我国的寓言创作绵延不断，例如柳宗元的黔之驴、临江之糜、永某氏之鼠。韩愈的毛颖传等等，都是优秀的寓言；这些作品都寄寓了作家的思想。寓言的这种性质，可说是人尽皆知的事，也就是常识吧!就说上面一则“杂话”提到的“龟兔赛跑”就是一则寓言；它的寄寓连小孩都知道是说不要傲慢，要锲而不舍。想来国内外的理论家、作家或者新闻记者们，对寓言这一“质的规定性”也应当是特别清晰的，他们的学问水平，想必不会在一般的小孩之下。 可是，天下间怪事往往会出人意料地消失。例如吧，有位读者投书报纸，批判一篇评论家们称之为“离言小说”的作品，认为评奖组织者不应当给这

10、篇“寓言小说”评奖，并且引用评论家们的评论，把这篇寓言小说的主题寓意点了一下。评论态度之平和，口气之动听。可谓得文艺批判与人为善之木色矣。这么一篇短短的批判，竟引起作家的无名怒火，向法院状揭发表批判文章的报纸。我原以为，作家总该有他的道理吧，然而，思索一再，觉得并没有道理。甚至可说是毫无道理。试想，当国内评论家说这篇小说是“寓言小说”。“可以读出对中国变革的忧思”的时候，作家并没有发表宣言，申明自己的作品不是寓言小说，不是寄寓对中国变革的寓意，也没有对评论家施以上告法院的拳脚。当大陆之外的刊物转载作品时。点出作品的寓意，已经过去一年有半，也没有观察作家发表严正声明予以驳斥。只有对我们自己刊物的

11、善意批判就大光其火，这道理何在呢?尤其惊奇者，状纸递到法院不到两天，域外报刊、电台就连篇累犊地喋喋不休了。这莫非又是以前“杂话”中提到过的“洋压力”?这里可否借用列宁一句话问问:“这些措施对谁有利。” 庄子读后感篇4 庄子是诸子百家中一个重要的代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。之前看过于丹的论语心得之后，我又在暑假中阅读了于丹庄子心得。 最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特殊。后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境地，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。 假如说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子

12、留给我们的，是他那些布满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章布满了天马行空的想象，布满了尖酸薄情的挖苦和挖苦。他的所作所为，常常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。而庄子思想中最重要的东西就是他的逍遥游。 庄子是一个有才智的人。虽是一个幽默而有修养的人，但并不是一个衣食无忧的人，他贫困到极点，到处求人，等米下锅德地步。 在于丹庄子心得里，我很喜爱“境地有大小”一个人境地的大小打算了对事物的推断，也可以完全转变一个人的命运。站在

13、大境地上，就会看到天生我材必有用。而站在小境地上，只能一生碌碌无为。世间的大，远远超乎我们的想象；世间的小，也同样远远超乎我们的想象。由于真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比方一个太大的葫芦，惠子由于“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说；你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它系在身上去游览江海呢？有人将可以抗冻的家传秘方用于使家人在严寒的冬天不被冻伤，而世代漂洗为生；有人却高价买了此秘方使吴国兵士不被冻伤在向越国发起的水战中大获全胜，而裂地封候身价倍增。 所以每一个人境地的大小，打算了他的思维方式。人们经常以世俗的眼光，墨守成规地去推断事物地价值，而只有大境地地人

14、，才能看到事物地真正价值 顺应外界，与外界相处要通达，而内心又要有所坚持，这样才能在简单社会中不迷失自己。 庄子读后感篇5 大家都会知道一本叫庄子的书。可是看完这本书都会发出很多赞美。于丹就把她的大方记录了下来，写成了一本书，书名就叫庄子心得。 在百家讲坛节目中也谈论过这个话题。下面就让我们一起领悟于丹心语。 于丹北京师范大学教授，中国古代文学硕士，影视学博士。北京师范大学艺术与窗某学院长助理，影视传媒系系主任。20xx年春节期间在百家讲坛栏目解读庄子心得，受到观众热闹。 ?庄子心得也叙述了很多浅显的论语，里面讲的都是庄子何许人、境地有大小、感悟与超越熟悉你自己，总邮路可走，谈笑论生死，坚持与

15、顺应，本性与物性，心态与状态，和大道与自然。 下面就让我们先了解一下庄子这个人，庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气概磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼盖古今；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，其实他的内心并不剧烈。他曾经做过漆园小吏，相当于现在的保管员。他一辈子就生活在一个战国纷争、战乱频仍，而处处求贤若渴的时代里。他隐居不仕，终老天年，没有什么社会名分。庄子的生活始终是相当贫困的，经济抗面也很差。所谓“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往。”人生在世，从古至今很难看破的就是“名”与“利”两个字。应当说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，由于在

16、这个世界上，人人都会面临着经济问题，生存的困惑。庄子也不例外。 看到种子心得这本书的人都知道于丹可以把每一句话，和每一个字分析的非常透彻。椰油很多自己的理解和感悟。人活在当下，在当下看破了名，穿透了利，不惧生死，那么我们的心灵将拥有一个多大的空间、一份多大的境地啊！是啊，每个人的境地都不同，有的人高过云端却有些人低于云端。可是每个人只要穿透名和利，那么你个人的空间就会有很多颜色斑斓的花朵和暖和的太阳。站在大境地上，就会看到天生我才必有用。而站在小境地上，只能一生碌碌无为。庄子的寓言故事告知我们：一个人境地的大小，打算了他（她）的思维方式。人们经常以世俗的眼光，墨守成规地去推断事物的价值。而只有

17、大境地的人，才能看到事物的真正价值。 往往一个人是不能轻易的熟悉一个事物的真正价值。每一个人都盼望人世间全部的事物都是美妙的。只有真正糊涂地熟悉了事物的价值，才可能获得人生的目标。而熟悉一个事物自身的价值却是一件很难做到的事。 读了庄子心得这本书，我的心境与梦境就立即变得有声有色了。不仿你也可以去文中了解庄子，从中受到感悟。 庄子读后感篇6 庄子与老子都是我非常崇敬的两位神人，这致使我对道教产生了极大的兴趣。他们两人的著作南华经与道德经都是道教中的经典。这两本书我大多在一两年前背过，尽管有些章节记得不甚真实，但精华好像还是抓住了的。抱着虔诚之心，我不敢对此两本经发甚谈论，由于我不敢说我真懂了，

18、但好像参考别人的见解还是可取的，于是就读了于丹的庄子心得。 我以为庄子的精华在于寓言，由于实际上庄子整本书可以说是一本寓言集。于丹的这本书的特点就在于它将现实生活和这些寓言结合在了一起，看似使庄子的思想显得更接地气。但我以为作比照阅读的心得会比她这种方式收获的更多。我就举几个例子谈谈我的浅见。 比方关于“小大”的观念，庄子在逍遥游中是这样阐述的：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?”这段话说明白世间万物的属性都是相对的，有比拟才

19、有高低。这种小大之辩在秋水齐物论等章节中也都有表达。老子说“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”此二人讲的是同一道理。 有用与无用的论辩也是老庄爱说的。庄子关于这个话题打的比方是非常的多，而且多数都与树有关。如逍遥游中中：“子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中法规，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者;东西跳梁，不避高低;中於机辟

20、，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉。”同样的，这样的无用之用的论调也可以在老子中找到理论依据。老子说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 这些只是庄子著作中的冰山一角，每个故事都那么耐人寻味。读过道德经的人会觉得南华经中的一切都是那么熟识。我想假如于丹从这个角度入手，可能会写出更好的书。至于她现在写的这一本，我并不看好。 庄子读后感篇7 07年春节的时候

21、，央视十套百家讲坛节目曾请了一位北京师范大学的女教授叫于丹来讲庄子，当时没有在意，换台了。今年我们幼儿园在教师生日时每位教师都收了这样一份生日礼物一本于丹的庄子心得，一开头我抱着完成任务的心态翻了几页，看着看着觉得这本书写得挺好的，挺实在的。于是思想上就渐渐地转变了态度，觉得好好地看完这本书，每天晚上仔细地品尝这本书、认真地看了一页又一页，一章又一章。 全书的内容分为十章。每一章都是与我们的生活、工作、身心安康等息息相关。熟悉了庄子是诸子百家中一个重要人物，他的故事气概磅礴，纵横恣肆;他的思想深邃宏阔，笼盖古今;他的寓言想象奇独，寓意深远;他的风格嘻笑怒骂，了无拘围;他看破功名，不屑利禄，甚至

22、对于死亡，他也有自己独到的见解。他带给我们的是一种无边无际的奇思异想。 于丹这位教育家对于庄子的人物确实评价是综合性的，也是很适合让我们理解的。于丹说：“我们有什么样的眼睛，就有什么样的生活。人们可以从不经意的地方，从最小的微小处看出精妙的大道理。关键在于你是不是专心，是不是能够从这些细节里面真正去获得你自己需要的学问和感悟。 人生应当怎么活?什么样的人生才是胜利的?这些问题时刻都会萦绕在我们耳边，或是深入到内心。生活在这样一个信息时代，我们看到的世界是繁华的，劳碌的，这一切外在的东西恰恰左右了我们内心那一份最纯真的憧憬。过多地追求物质世界，使我们失去了最珍贵的年华，失去了欢快的时间和自由。终

23、其一生，人们只为了两个字：名利。我们的眼睛看世界太多，看内心太少啊!正如书中所说，你可以了解世界，你可以了解他人，只有观察自己的心，才算是觉悟。为什么我们总觉得心中有无限愁苦?总觉得生活不眷恋我们?缘由是我们太爱斤斤计较，有太多太多的痴迷，而没有看得通透。每当我陷入孤独总会感觉为什么别人都那么欢乐，其实，孤独也会带给我们意想不到的境地。或许宁静的环境更利于人去思索，所以孤独孤独也并不愁苦。 时代的变迁使我们的思想也得以进展，但这种进展是否有利于我们呢?在当今这个时代，有各种大大小小的迷惑、困惑、诱惑、怀疑，当我们面对这些问题的时候，我们的思想是否还会坚决沉着呢?“小惑易其方，大惑易其性”，小迷

24、惑转变人生的方向，大迷惑转变的是人的本性。迷惑我们的有两个障碍：一是物质，二是世俗。物质往往是一种利益，可以迷惑我们的推断;而世俗往往是一种言论，一种眼光，可以扰乱我们的价值观。现在我们已经成为了物质的奴隶，精神也像幽灵一般飘摇不定。那么，我们还能看清我们的内心吗?还能看清我们自己吗?假如我们连自己还未看清怎么能看得清这个世界?心如明镜，这需要我们释放一切包袱，回归原本的自我，回归自然，这样才能倾听到我们内心最奇妙的乐曲。 人，生来，睡不过一床，食，不过一碗。短短数十年，一晃而过，为了今后的日子不懊悔，现在的生活还是简洁朴实一点，保持单纯的好。否则太多牵挂，太多焦虑，岂不左右了自己明智的推断。

25、记得动画片忍者神鬼里面教师对达芬奇说：问问你的心。言下之意，不要牵强自己，问问你自己的心是否欢乐。 庄子读后感篇8 偶然的时机，从朋友的介绍中，初识了这本于丹庄子心得。细细咀嚼，渐渐品读，在悄悄的夜晚轻轻的与心灵对话，感受到了生命安静中的抖动之姿，摇曳中的沉静风骨。 ?庄子与我并不生疏，或许应当说有些老庄思想以于不知不觉深入人心了。于丹庄子心得大局部篇幅通过解读庄子中的寓言，从人对寓言的最直接的“觉”，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，懂得专心生活，体会超越的“悟”。我认为人生有很多“觉”的过程，就像有些“屠夫”解牛的过程一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，和超越外在的表现，查找内心

26、地慧眼游刃有余，所在之差就在于精神世界的悟! “觉”与“悟”的联系 故事是这样绽开阐述的：庖丁解牛，节选自庄子内篇养生主，描述了庖丁在解牛时到达游刃有余的境地，而他的刀十九年还像新的一样。庖丁解牛，假如引申一点，也可以说是一个人怎么到达对人生的掌控，庖丁解牛也是不断进步的：先是目有全牛，三年后目无全牛，最终是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境地不也是从有到无到游刃有余的过程吗?先是规划人生，但未免有点像站在山底去规划登山的路径，显得路途遥远，简单迷失方向，所以要有一种“无”的精神，能够超越山的最高处，才能最终将“有”和“无”结合起来，到达“神”的境地，既能超脱一切而又能顺应一切，顺其自然地

27、将自己有限的生命，融合到无限的最朴实而且最本初的生命大道中去。 我联想到了我们的职业岗位。在我们的教育教学中也是这样，“觉”的大事和过程是随处可见的：孩子们在学习中什么时候表现的最有兴趣，他们是怎样对待教师对他们的评价，当他们高举着小手是在渴望着什么而这时我们作为教师，作为引导者，整个吞枣，一笔带过的结果便是“丧失”了“悟”。进而是丧失了一次“超越”的契机，升华的“境地”。假如，你留意到学生喜爱在嬉戏中学，那么你就会去有意的创设一个好的学习气氛，更好的调动心情的环节;假如你理解教师的一句确定会在他们的脸上浇开一朵花，那么你的课堂将是融洽的，富有吸引力的;假如，你从他们高举的双手中读懂了沟通的渴

28、望，那么你的课堂就是布满互动、灵动的其中这或许便是悟的瞬间，它是基于积极的思索，阅历的不断累积而成的。 “觉”到“悟”的成长 ?于丹庄子心得还着重描述了内心的力气，强调熟悉自己的重要性。熟悉自己是一个人生历程，需要你不断的倾听自己的心声，而不是让你随波浮沉，盲目仿效。面对现代物质化愈来愈强的社会，它常让我们在潮流的浪尖，迷失双眼，终而脚步零乱的踏上浅薄，流行的航船。失去品尝、品质的本质，我们要摆脱外在的标准和评价来推断自己的力量。 本书中有这样一个故事：大家都知道扁鹊的名字，是中国古代着名的医生，成为中国名医的代称。扁鹊去见魏王。魏王说：“我听说你们家兄弟三人都擅长医术，你跟我说说，你们三人中

29、，谁的医术最高超啊?”扁鹊老狡猾实地回话：“我大哥医术是最高的，我二哥其次，我的医术最差。”魏王惊异地问：“那为什么你天下著名，而他们两人却悄悄无闻呢?”扁鹊说：“由于我大哥给人治病，总能够做到防患于未然。这个人得病但还没显出征兆，他手到病除，把病根给消退了。这个病人就像没得病一样，所以有的人都不知道，他是给人除预先的病。我二哥治病是在病兆起初之时，他用药就把病除了。大家总认为他能治的是小病，而不矢此病进展下去那会要命的大病啊!” 扁鹊能够在自己名声大扬之时说出此番事实，而不以别人的看法去熟悉自己，实属不易。它再一次的告知我们要时时刻刻去倾听自己的心声，不要受别人的观点和束缚。教学是我们的生命

30、线，吸取从一次次教学反思中熟悉自己的浅层表现，挖掘其内在的学问漏洞，用一双从懂得倾听到擅长倾听的升华!一次公开课的胜利，往往会使我们沾沾自喜，得意忘形，在别人的确定中迷失自己的位置。其实细思中，我们只关注到别人眼中的自己，却没扣响迎向朝阳的那扇大门：准时地反思，挖掘内在胜利的宝藏，擅长倾听总结，运用到更多的实践教学中，这便是缺失了对现有位置的“悟”! 摆正自己的位置，才能摆正人生的方向。用一颗寻常心去适应生活带给我们不同的赏赐，使得其所才是个人价值所在。“外化而不内化”这是获得“游刃有余”人生境地的不二法门!从熟悉自己的“觉”中，品尝出人生的大“悟”，懂得感悟这些有着厚重内心价值的不鸣不已的寻常人。 每个人都能拥有辉煌和胜利的人生，只要懂得去“觉”，从觉中“悟”!